إيه اللي عاجبك في نظام الحكم الغير إسلامي

[zamakany]

السادة الكرام سيدنا عمر رضي الله عنه لم يتحرر من النص القرني لا لأنه لم يفعل بل لأن النص القرأني لم يكن يمثل لهذا الجيل من الأوائل الفهامين قيدا من الأصل فهم عرفوا تماما أحكام نزول الأحكام ومناسباتها وسياقاتها التاريخية وعلموا أن السماء تنحاز لاختيارات معينة ( أحيانا بغرض مساعدة الناس في تحقيق صالحهم العام وليس من أجل أن تصبح هذه التعاليم قيودا يقع علي مخالفها العقاب) هؤلاء الأوائل فهمو هذا ببساطة ولذلك عندما قطع الإمام عمر نصيب المؤلفة قلوبهم أصدر بذلك قرارا سياسيا سياديا لافتوي فقهية ولم يطلب من أحد من إخوانه أن يفتيه في المسألة وعندما عطل عقاب السارق لم يعطل فقط الألية التي يتم بها توقيع العقوبة ( القطع) بل عطل العقوبة كليا بكل أدواتها ولم يكن يستشعر عار مخالفة سنة أو نص قرأني لأنه يعلم أن نصوص العقوبات انحيازات لخيارات في ظل شروط واضحة وهي تفضل من السماء بتقديم حل وليس فرضا سماويا والتخريج العقلاني لهذه المسألة في منتهي الوضوح والبساطة

أولا الدولة وإدارة المجتمع شأن بشري وليس إلهيا لأنه خاضع لتطور البشر اجتماعيا وفكريا أي للطور الحضاري الذي عنده يكون مجتمع ما ولم تنشأ الدولة كدولة في تاريخ الإنسان إلا لحاجة البشر وليس بأمر إلهي

ولذلك عندما تتقدم السماء بحلول لمشكلات معاصرة معينة فهذا تفضل من الله وليس قيدا لأن الله لا ينافسنا علي حل مشكلاتنا ولا يطلب منا حل مشكلات له فهو ليست لديه مشكلات نحن من يهتم بأمرنا الله وبالتالي إذا اهتم أحد لأمر أحد وأرسل له مساعدة ما في وقت ما لا يمكن أن تكون هذه المساعدة أهم عنده ممن ساعدهم يعني أحكام العقوبات ليست أهم عند الله من الناس هو أنزلها لهم ليأخذو بأحسنها أي ما يلائمهم وليتعلموا من الرسول حكمتها عندما قال كنتم إذا سرق فيكم الشريف تركتموه وإذا سرق الضعيف تقيمون عليه .... هذه حكمة النص الإلهي وليست تطبيق العقوبة بشكلها وأدواتها

مثال أخر : إذا أرسل أحد رسالة إلي شخص يحذره فيها من أشياء ربما تقع له ويبصره بحلول تقيه هذه المشكلات هل من المنطق أن يقابلة من بعد ذلك ويقول له أين رسالتي التي أرسلتها لك أريدها وإلا قتلتك هذا غير ممكن وهو أمر أقرب للفانتازيا فالأم قد توبخ ابنها لأنه خالف أوامرها علي أساس أنها خائفة عليه لكنها لا تقتله إذا أذي نفسه أظن فهمنا هذه الأمثلة فكيف والله هو منزل الرحمة وأرحم من الأم علي وليدها يرسل لنا إرشادات لمصلحتنا فإذا صارت ظروفنا بحاجة لمعالجة مختلفة من ابتداعنا يعذبنا لأننا لم نأخذ بالحلول التي أرشدنا لها ؟ هذا غير منطقي تماما

هذا فهمه عمر وأصحاب النبي كلهم ولذلك عمر لم يدخل في سجال فقهي علي أحكامه السياسية كما لم يطبعها بطابع الفتوي والحقيقة أن المدرسة الفكرية العفوية للإمام عمر والصديق وعلي غائبة تماما عند الفكر الخوارجي

المشكلة أن هناك أربعة عقوبات فقط في القرأن بينما حياة البشر المعاصرين تحتاج لمئات وألوف المواد القانونية لتنظيمها ولا يمكن بحال الادعاء بأننا يمكن أن نستخرج من أربعة عقوبات بضعة مئات أو ألوف من أشكال العقوبات

نخرج أيضا من المدرسة الفكرية العمرية بدروس هامة وهي أن أحكام الدين الخاصة بتسيير حياة الأفراد كأفراد ليست هي الأحكام التي تسير بها الدولة ( أقصد بالدولة التعريف المطلق لها وليس دولة معينة) فالفرد قد يحتاج لفتوي أو لرأي الدين كي يقوم بتصرف معين لكن الحاكن تحركه حاجات الجماعة البشرية التي تقع مسئوليتها علي عنقه ولعل قول عمر بن الخطاب أخشي لو تعثرت بغلة في العراق أن يسألني الله عنها يوم القيامة يا عمر لماذا لم تصلح لها الطريق يعني منهجيا أن محاكمة الحاكم يوم القيامة سوف تكون حول مسئولياته الدنيوية عن مشكلات الدنيا التي تعترض الجماعة البشرية وليست مسئولية دينية اعتقادية فليست مسئولية الإمام أن كان حسام واصحابه بيسهروا علي النت للصبح ومش بيذاكروا أو مش حافظين قرأن كثير وسيرة الراشدين كلهم هي علي هذا المنوال وقد يعترض أحد بحرب المرتدين أقول له إن أبا بكر لم يطبق حدا فقهيا ولا عقوبة علي المرتدين لأن ذلك لم يتم علي عهد النبي في أسقاط صلاة أو تهرب منها رغم علمه بشخوص معينين وقوله تعالي "وأخرين لا تعلمهم نحن نعلمهم" صدق الله العظيم

ثم اعتراض عدد من مساعدي الصديق ومنهم عمر وإدارة الحرب كانت أساسها سياسية يعني لما سقطت حصون الخارجين علي الدولة (كان اسمهم مانعي الزكاة ولم تسم الحرب ضدهم بحرب الردة إلا في قرون تالية حتي معاصرو هذه الحرب عرفوها بحرب مانعي الزكاة)

كانت غيرة قبلية من بعض القبائل علي الوضع السياسي الذي حظي به أهل مكة والمدينة بعد الفتح وتوحيد شبه جزيرة العرب ظن البعض أن ادعاء نبوة قد يكفل قدرا من القوة لمساومة المدينة علي قسط من السلطة فقط وهذا نص رسالة مسيلمة الكذاب "لنا نصف الأرض ولقؤيش نصفها" ورد النبي كان بنفس الموضوع " إن الأرض لله يورثها لعباده من يشاء والعاقبة للمتقين" أي الموضوع ليس اكتساب سلطان أو أرض وأن النبوة لم تتمحور حول اكتساب الأرض وإن كانت الأرض لله فهو يرثها لعباده من يشاء والأخرة الحسني هي للمتقين يعني سياسي يفاوض سياسي والفقرة الوحيدة التي تشير لوضع النبوة هي قوله العاقبة للمتقين أي أمر الأيمان يامسيلمة يحسم في الأخرة وأما ما في الدنيا فهذا ما جري وهذا بأس الناس الذين جمعو العرب بقوة إيمانهم وترأسوهم لأن الأحداث جرت هكذا "يورثها لعباده من يشاء" ولم يقل له أن الله أعطاه هذه الأرض بوعد خاص أو أن نبوته كانت من أجل هذا الملك وفي كل الأحوال توفي النبي صلي الله عليه وسلم دون أن يسمي من يخلفه سياسيا ولم يحدد للناس طريقة اختيار أو عزل وهذا تأكيد أن الأمر أمر المؤمنين يستمرون ما بدأوه أو ينهواه عند هذا الحد والتاريخ تحرك كما جري لأن الأمم المحيطة بدا للعرب وقيادة المسلمين أنها في طور زوال وأن اللحظة التاريخية للتخلص من استعمارها الذي طال قرونا طويلة قد حان وقتها ولم تكن الخلافة أمرا سماويا ولا طريقة البيعة أمرا سماويا وأشياء كثيرة لم تتم بأمر سماوي ولم يجد هؤلاء الأوائل أي حرج في ابتداع عقوبات عصرية (في وقتها) لجرائم لم يحدد لها القرأن مثل شرب الخمر علنا أو السير في حالة سكر

وهكذا تجري أمور العالم

[zamakany]

السادة الكرام

إن التتبع التاريخي لفكر الحاكمية يشير إلي علامات زمنية وأخري مكانية

هذا الفكر بدأ بعد زوال ملك المغول المسلمين من الهند وتعرض المسلمين لموجات اضطهاد بعد أن كانوا يحظون بأوضاع متميزة في ظل ملوك المغول تجدد النقاش في منتصف القرأن التاسع عشر في الهند وهو تجدد مثير للارتياب بعد أن طوته قرون وعلي كل لم ينجم عن تجدد الكتابات حول الحاكمية والحكم بما أنزل الله وجواز خضوع المسلم لحكم غير المسلم وووو أي أثر خطير كتيار سياسي أو فكري أو غيره أعيد فتح الموضوع في الأربعينيات بعد أن وصلت الإدارة الانجليزية في الهند إلي طريق مسدود مع المقاومة الشعبية التي قادها غاندي وأنفق مال كثير لنشر فكر الحاكمية كما أعاد صياغته أبو الأعلي المودودي ليتفتق عنه استقلاال هندي منزوع التأثير بفصل الهند وتهجير عشرات ملايين المسلمين إلي إقليم باكستان تحت تأثير ضغوط أجنحة سياسية من رفقاء غاندي المسلمين بعد أن بذلت بريطانيا جهودا جبارة في فتح جبهات قتال داخلية بين المسلمين والهندوس إثر فترة وحدة وطنية مذهلة حققها غاندي بدأت بتفجيرات شبيهة بتفجيرات مراقد الشيعة مطلع عام 2005 التي جرفت التيار العام في العراق من حرب استقلال شعبية إلي حرب تصفية متبادلة أدت إلي تهجير سني وشيعي عزز من نقاء بعض المناطق وإظهار جغرافيا متحيزة مذهبيا ممكن البناء عليها لتقسي العراق وهو ما شجع الإدارة الأمريكية التخفف من تواجدها المباشر وربما انسحابها جزئيا اطمئنانا للمصير الذي سينزع فتيل الخطر العراقي للابد حتب بعد الاستقلال الذي عندما يحدث لن يكون الثمن أقل من فصل كردستان والجنوب 3 دول كل منها لا تعرف عدوا لها في العالم سوي الأثنتين الأخرتين تماما كحالة الهند وباكستان

المهم إن الادارة الاستعمارية الانجليزية هي من أخطر الدوائر وأكثرها ذكاء في نبش تاريخ الشعوب والتلاعب بموروثها الديني والعقائدي وتسييرها في الاتجاه الذي ترسمه بأقل انفعال وأقل خسارة

نأتي للوضع المصري والعربي

في مصر وطوال القرون بين السادس الهجري إلي مجئ الحملة الفرنسية كانت الحركة الفكرية والعلمية قد لفظت أنفاسها خصوصا بعد أن أنهي أبو حامد الغزالي أمر دراسة علوم الأوائل ودشن لاستغناء المجتمعات العربية بالشريعة عن كل علم فلسفي أو طبيعي حتي لو فيه فائدة خشية منه أن يتطاير الدين من عقول الناس كما يتطاير الكحول (التعبير مأخوذ من كتاب د علي عبد الحفيظ أساذ الدراسات الإسلامية عين شمس)

المهم أن الأزهر وقبل مجئ الحملة الفرنسية بقليل بدأت تدب فيه تيارات صحوة وثورة علي عبث المماليك والعثمانيين بأقدار الناس وسومهم العذاب والغرامة والجوع والظلم باسم خلافة الرسول وقد مضي علي وفاته ألف عام وأكثر ولم يجن المسلمون أكثرهم من الخلافات المتعاقبة منذ الراشدين خيرا من حيث العدل سوي أعوام قليلة وشذوذات هنا وهناك لحكام معقولين سرعان ما تأكلهم المؤامرات واكنت الحرب الطاحنة بالمدفعية في شوارع بولاق بين مماليك إبراهيم ومراد بك القشة التي قصمت ظهر البعير فتمرد الناس وبدأت أصوات تنادي بأن يملك المصريون زمامهم

ولما جاءت حملة نابليون وطلب من شيخ الأزهر أن يقدم له عالم رياضيات استعاذ الشيخ أن يكون في الأزهر أحد يدرس علوم الأوائل وبعد خروج الحملة رفض المصريون ولاية شريف باشا الذي أرسله العثمانيون وقرروا عدم الخضوع مرة أخري ولكن لأن المصريين كانوا طيلة 2500 عام لم يمارسوا فن الحرب وليس بينهم جنود وحملة أسلحة اضطروا أن يختاروا محمد علي قاد انكشارية الترك تجنبا لغزو تركي جديد ولما شهدوه منه من إنصاف وأدب في معاملة المصريين وهكذا لأول مرة منذ عمر بن عبد العزيز يأتي لمصر حاكم يطلبه الناس ويلزمونه العهد بالعقد الاجتماعي والحقيقة أن محمد علي التزم بتحديث مصر ووفي بعهده للمشايخ رغم أنه استأثر بالسلطة وجنح إلي الاستبداد بالحكم لمنه غير حياة المصريين والمنطقة إلي غير رجعة بمعني أنه أيقظ القوة الحضارية لمصر وأعاد نشاطها في محيطها الحيوي كما كانت عليه منذ الفراعين القدامي فأعاد السيطرة علي مناطق السودان وأنشأ المواني مصوع في الصومال وبورسودان وسواكن بالسودان وأنشأ مدينة الخرطوم وجعل البحر الأحمر بحيرة مصرية خالصة حتي عدن تحت إدارة واحدة في القلزم ( السويس)

وارسل البعثات والأهم من كل هذا جند المصريين الذين غيبوا عن هذا المجال منذ الغزو الفارسي وهذا هو السبب أن أوروبا وتركيا اتحدوا وواجهو قوته في البحر الأحمر وألزمو مصر بألا يزيد عدد جيشها عن 18 ألف جندي وبدأ التفكير الجدي في تأبيد إضعاف مصر التي وضح للغرب من دراسة التاريخ من أيام نخاو الثاني مرورا بصلاح الدين إلي محمد علي أن جناحها الطائر هو الشام فبدأ التفكير الجدي في إقامة معزل جيوبشري يحول دون اتصال مصر والشام نهائيا فكانت إسرائيل ومرة أخري استثمرت بريطانيا حالة الاضطهاد التي عمت أوروبا ضد اليهود مع التفقدم الصناعي وفقدان اليهود كجماعة وظيفية هامشية قدرتهم علي إثبات أهمية وضعهم في النمط الاقتصادي الجديد (راجعو موسوعة المسيري في الصهيونية) ونشء تنظيمات يهودية تهدف للتعريف للرأي العام الأوروبي بالاضطهاد الواقع علي اليهود والتنديد به (كانت جماعات من الصحافيين بالأصل) فمدت الإدارة الاستعمارية الانجليزية يدها وانتشلت الفكرة وغذتها بقدرتها علي إيجاد وطن قومي لليهود خارج أوروبا لتخليصهم من الاضطهاد وتخليص أوروبا منهم والحقيقة أن بريطانيا هي التي وجهت أنظار هؤلاء النشطاء لأرض فلسطين وليس هم كما يعتقد البعض عندنا وقراءة كتاب تيودور هرتزل مؤسس الحركة الصهيونية "الدولة اليهودية " يءكد أن مصطلح أرض الميعاد نفسه لم يكن مستخدما في أدبياتهم لكن دعت جهة ما لإعادة تشكيل اليهودية كهوية قومية جامعة لليهود يستحقون علي أساسها وطنا ونبشت بعد ذلك التراص اليهودي الديني وخرجت بنصوص أرض الميعاد ليعاد تقديمها وكأنها أنزلت بالأمس وكأن يهود القرن العشرين هم متلقوها وكأن ثلاثين قرنا تقيبا لم تمر علي هذه النصوص وبإسقاط شروط نزول هذه الأيات وسياقاتها التاريخية (باعتبارها صحيحة)

في الحالة العربية وقبيل الاستعمار الأوروبي المباشر لمصر كانت الموجة الاستعمارية حققت قواعد في الخليج العربي ومواطئ في القرن الإفريقي وقلب إفريقيا ولكن سقوط الجزائر وتونس كان أكثر إثارة للخوف والتوجس ورد ال

[الباشمهندس ياسر]

يا جماعة الخير ... ارحمونا

كلمة م الشرق و كلمة م الغرب و الاسم مقال

مطلوب اقعد كام ساعة عشان اعرف افنط الكلام بتاعك و ارد عليه واحدة واحدة

و بالمرة قبل ما انزل

كل اللى عنده حكاية يتفضل يحكيها ... عشان نلم الكلام كله مرة واحدة و نرد عليه و نخلص

[zamakany]

مع تخاذل ورثة حكم محمد علي مع شذوذ بسيط أيام إسماعيل وتقاعسهم عن التحديث وتقوية مصر علميا وإداريا وإهمالهم ما تركه محمد علي نشأت تيارات فكرية تطالب بهد أمر ولايات الخلافة العثمانية لأبناء هذه الولايات ع احتفاظ الخلافة العثمانية بالولاء الإسمي و تحويل الملك العضود إلي جامعة إسلامية تضم أقواما معززين مكرمين لا مجرد شعوب مغلوبة وممالك متوارثة لمواجهة التحدي الحضاري الذي فرضه الاستعمار الناشئ في المغرب العربي وتأكل أرض المسلمين تحت جيوش الأوروبيين فخرج الإمام الأفغاني وتوجه إلي فارس وقابل الشاه ومكث في ضيافته مدة يحثه علي إشراك الشعب في الأمر والإسراع بنقل العلوم وتحديث بنية المجتمعات حتي خشي منه الشاه علي سلطته فخرج مطرودا من فارس وتوجه لتركيا تسبقه سمعته كخطيب ومفكر بارز واستقبله الباب العالي وتركزت محاضرات الأفغاني في فتح الولايات العثمانية بحيث يحكمها أبناؤها وبأن تسرع الدولة في تحديث طريقة إدارتها وفتح المجال أمام التعليم العام وتعليم الفتيات والتحول إلي الصناعة والابتكار لكنه نفي من بلد لبلد حتي استقر فترة من حكم تووفيق بمصر وسرعان ما انقلب الأخير ضده وضد تلميذه عبدة اللذي نفي إلي أكثر من مكان المهم أن أباء النهضة هؤلاء رأو التحدي الاستعماري في تخلف نظم الإدارة وتسيير شئون الناس وتخلف الصناعة والتخلف عن الأخذ بالأسباب عموما وشيوع التقليد والجمود في طرق الحياة كلها من الزراعة إلي السياسة وتسيير الحكم وللمرحوم الشيخ حسن المرصفي كتاب مهم في شرح معان الكلمات التي طرأت علي الرأي العام وقتها مثل الديمقراطية والنيابية والمواطنة "رسالة الكلم الثمان" 1876 ومثل تيار التجديد هذا قوة ساحقة في الحياة الفكرية والثقافية وإمامه الشيخ محمد عبده في مصر والتونسي وبن باديس في المغرب العربي و في العراق والشام ظهرت تيارات الدعوة لاستقلال العالم العربي كولاية واحدة الأخوان اليازجي وغيرهم

[abaomar]

لأننى لا أمكث طويلا أمام جهاز الكمبيوتر .. ولأهمية الموضوع .. رأيت - مضطرا - أن أعيد هنا أسئلة طرحتها منذ سنتين ولم يجب عليها أحد إلى الآن ..

كان هذا فى موضوع قديم عن نظام الحكم كما طرحه الأخوان المسلمون .. فى ذلك الموضوع أقلام اختفت دون أن يجيب أحدها على تلك الأسئلة .. وفى موضوعنا هذا أقلام لم تكن موجودة عندما طرحت تلك الأسئلة ، ربما يكون في هذه الأقلام الجديدة الخير وتجيب على تلك الأسئلة التى لم لم تجد لها مجيبا ..

هذه هى المداخلة التى احتوت على الأسئلة :

الأخ الفاضل "الكونت" .. حاول فى مداخلتين ما يسمونه "تحرير الخلاف" .. وجاء تعليق الفاضل "أوتاكا" ليلخص المشكلة (هو أسماها مأساة العقل العربى) فى أنه يعتنق ثقافة كلامية ..

واسمحوا لى بدلا من التنظير والكلام المرسل الذى نسمعه ونقرأه .. وبدلا من الإحراج الواضح الذى يعانيه من يدعون إلى شئ لا يستطيعون تحديده .. دعونا نحاول جعل الأمر أسهل وونحاول أن نجعله أكثر تحديدا ..

فلنفترض أن الإخوان المسلمين أو غيرهم من الجماعات التى تنادى بالعودة إلى الخلافة كما "أنزلها الله فى كتابه العزيز وكما جاءت فى السنة النبوية الشريفة " كما دعا إلى ذلك الأخ abaomar والأخ Ghost تمكنوا من الحكم .. فلاشك أنهم سيواجهون بعض الأسئلة التى يتعين عليهم الإجابة عليها فى سبيل تطبيق الخلافة كما أنزلت :

أولا .. السياسة الداخلية والخارجية

- كيف سنحقق الالتزام بأن يكون الخليفة من قريش ؟ .. فلقد جاء بذلك أكثر من حديث صحيح ، وإن نحن أهملنا هذا الأمر نكون مخالفين للسنة وربما يتهمنا البعض من إخواننا بإنكارها ؟

- كيف سنختار الخليفة ؟ من علماء الدين حتى نتأكد من تطبيق كتاب الله وسنة رسوله ؟ أم من أهل السياسة والاقتصاد وغيرهم ممن لهم دراية بسياسة أمور البلاد والعباد ؟ وكيف سيكون ذلك ؟ بالانتخاب المباشر أم بالبيعة ؟

- إن قلنا بالانتخاب ، فما هو دليلنا من القرآن والسنة ؟ وإن قلنا بالمبايعة فمن الذى سيختار الخليفة المطلوب مبايعته ؟ التراث أمامنا ويقول أهل الحل والعقد ؟ فمن هم أهل الحل والعقد ؟ هل هم العلماء ؟ فماذا نقصد بالعلماء ؟ علماء الدين أم علماء السياسة؟ .. وإذا اتفقنا على نوع العلماء ، فمن الذى سيختار العلماء الذين سيختارون المرشح للمبايعة ؟

- هل ستكون الخلافة غير محددة المدة كما عهدنا فى السلف الصالح بحيث لا يتغير الخليفة إلا إذا مات أو قتل ؟ .. وهل سيرثه من يحدده هو ويأخذ له المبايعة كولي للعهد ؟ أم نعيد ما اتفقنا عليه ونحن نجيب على الأسئلة الثلاثة سالفة الذكر؟

- كيف سنطبق الشورى ؟ وممن سيتكون مجلسها ؟ وكيف ستكون ؟ هل يعين الخليفة أعضاءه ؟ وهل سيكون رأيهم استشاريا فقط للخليفة وله هو فقط حق اتخاذ القرار أم سنضع آلية تلزمه بتبنى ما يجمعون عليه ؟ وما هو سندنا فى هذه الآلية من القرآن والسنة؟

- هل سيكون الخليفة مسئولا أمام الأمة ؟ أم أمام أهل الحل والعقد ؟ أم أمام الله فقط ؟

- ماذا لو ثبت أن الخليفة كان فاجرا ؟ كيف سيتم تغييره ؟ أم لا يجوز الخروج عليه برا كان أو فاجرا ؟

- لو قام رجل من الأمة وغلب الخليفة بالسيف فهل نخرج عليه أم نبايعه ؟

- هل سنستمر على ما دأب عليه النظام غير الإسلامى من تعيين الوزراء والولاة (المحافظين) بواسطة الخليفة ؟

- هل سنرسل سفراء إلى جميع دول العالم بما فيها غير الإسلامية ؟ وماذا ستكون مهمة السفير فى بلاد غير المسلمين إلى جانب مهمته الأولى وهى دعوة أولى الأمر فيها إلى الدخول فى الإسلام كمقدمة لجهاد الطلب ؟

- باعتبار أن أى أرض لا يحكمها الإسلام هى دار للحرب فكيف سيكون تطبيقنا لهذا المبدأ الذى أرساه علماؤنا من السلف ؟ هل نعلن الحرب على الجميع ؟ أم نبدأ بالتدريج كما بدأ الخلفاء من قبلنا ؟ وهل نبدأ بالدول التى هى إسلامية إسما فقط وهى فى واقع الأمر جاهلية .. أم نبدأ بالدول التى لا تدين بالإسلام لا إسما ولا فعلا ؟

ثانيا .. بيت المال ورخاء الأمة

- هل سنلغى الضرائب إكتفاء بالصدقة التى كانت تؤدى للرسول بنص القرآن وللخليفة من بعده ؟ أم سنعتمد على الفقه فى فرض الخراج والمكوس ؟

- هل سيكون الخليفة حرا فى توزيع المال من بيت المال كما يرى وكما جرى عليه الحال منذ فجر الخلافة؟ أم سنضطر إلى قوانين وضعية تنظم هذا الأمر ؟

- وهل إذا اختلس أحد من بيت المال تقطع يده أم أن هناك شبهة أنه شريك فى ملكية هذا المال فيرتفع عنه تطبيق الحد؟

-هل سنغلق كل البنوك ونقيم بنوكا يشرف عليها علماء الدين لإبعاد شبهة الربا عن جميع معاملات تلك البنوك ؟

- كيف سنتعامل مع الدول والمؤسسات الخارجية ؟ ألا يستلزم هذا فتح حسابات لنا فى بنوكهم الربوية وبهذا يختلط مالنا الحلال بمالهم الحرام ؟

- هل سنلغى جميع الاستثمارات الخارجية لأنها استثمارت بأموال حرام ؟

- هل سنلغى جميع الاستثمارات فى الفنادق والمشروعات السياحية ؟ .. هل نلغى برامج الزيارة لتماثيل وأصنام الفراعنة ؟ .. وماذا سنفعل بالشباب الذى يعمل فى تلك المشروعات والخدمات ؟

- ماهو الحل الإسلامى للبطالة ؟ .. علينا أن نبدأ أولا وكحل جزئى بفصل جميع النساء من وظائفهن حتى نوفر وظائف للرجال العاطلين .. ولكن ماذا لو لم نجد من هؤلاء الرجال العاطلين من هو مؤهل لشغل وظائف كانت تشغلها نساء ؟ وماذا لو لم يكن للمرأة معيلا للأطفال غيرها ؟

ثالثا .. الأمور الاجتماعية للأمة

- ماذا سنفعل فى الذميين الذين يتولون وظائف فى الجيش والشرطة بعد أن نفصلهم منها لأنهم بالطبع يرأسون مسلمين ولا يجوز أن نتخذهم أولياء ؟ .. وهل بعد فصلهم سنطالبهم بالجزية خاصة بعد فقد موردهم المالى ؟ .. وما هى الأعمال التى سيسمح لهم بالعمل فيها بحيث لا يكون فيها شبهة ولاية على المسلمين ؟

رابعا .. القانون والقضاء

- هل سيسمح للمرأة أن تشهد فى جرائم القصاص مثل جريمة القتل؟ .. وماذا لو كان شاهد العيان الوحيد على الجريمة إمرأة ؟

- ما هو الإثبات الشرعى لجريمة الاغتصاب ؟ وهل إن لم تستطع المرأة توفير أربعة شهود ، يشهدون على عدم إمكان مرور الخيط ، تكون المرأة فى هذه الحالة ممن يرمون المحصنين ؟ .. وهل إذا حملت المرأة نتيجة لعملية اغتصاب لم تتمكن من إثباتها ، هل تعتبر زانية فترجم ؟

- هل سنحتفظ بسن الزواج للنساء كما هو ، أم نسمح بزواج الفتاة دون سن البلوغ ؟

ولا شك أن هناك أسئلة أخرى

ولكن فلننتظر إلى حين الإجابة على هذه الأسئلة أولا

وهذا هو رابط الموضوع :http://www.egyptiantalks.org/invb/?showtopic=30986

وبالتوفيق إن شاء الله

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

الاخ ابو محمد جزاك الله خيرا فقد ذكرتنى بهذا الموضوع الذى وضعت رابطه و لا اجد ردا على تساؤلاتك

المذكوره اعلاه افضل من تلك المداخلات التاليه و الموجوده فى نفس الموضوع ارجو ان ترد على تساؤلاتك

.

---------------------------------------------------------------------------

http://www.egyptiantalks.org/invb/?showtopic=30986&st=15

السلام عليكم

الاخ العزيز ابو محمد جزاك الله خيرا

القضيه ليست قضيه مسميات و انما الغرض هو الهدف او المعنى ... بمعنى

نحن كمسلمون لنا منهج واضح ليس فيه التباس الا على من زاغ الا و هو

( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ) المائده 3 دينكم كامل ايها المسلمون

( إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه (يوسف:40) الحكم لله و ليس لاحد اخر ..

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ( 59)أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا (60)وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْاْ إِلَى مَا أَنزَلَ اللّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا (61)فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَآؤُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (62)أُولَـئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُل لَّهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا (63)وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا (64)فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا (65) النساء

(وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ(38) الشورى

( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) ال عمران

إذن هو حكم الله المبين فى الكتاب و السنه النبويه الصحيحه و الذى لو تمسك به المسلمون تحت اى مسمى سواء كان خلافه او جمهوريه او قل ما شئت فسوف يفلح المسلمون به مصداقا لقول الله تعالى و هو خير القائلين

( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) النور

و ما اجمل الايات التى حسمت الحكم بامر الله فى سوره المائده

( سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِن جَآؤُوكَ فَاحْكُم بَيْنَهُم أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِن تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَن يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُم بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ (42)وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِندَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُوْلَـئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ (43)

إِنَّا أَنزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُواْ لِلَّذِينَ هَادُواْ وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُواْ مِن كِتَابِ اللّهِ وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَاء فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلاً وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44)وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنفَ بِالأَنفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (45)وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِم بِعَيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ(46)وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنجِيلِ بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فِيهِ وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47)وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ عَمَّا جَاءكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَـكِن لِّيَبْلُوَكُمْ فِي مَآ آتَاكُم فَاسْتَبِقُوا الخَيْرَاتِ إِلَى الله مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ(48)وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ اللّهُ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَن يَفْتِنُوكَ عَن بَعْضِ مَا أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللّهُ أَن يُصِيبَهُم بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49)أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)

ايها المسلمون هذا كلام ربكم فماذا انتم قائلون امامه يوم القيامه

حينما تسئلون عن رفضكم هذا الحكم و انه غير عصرى و لا يتلائم مع متطلبات اليوم و انه غير مرن ....

و الى هذا الكلام الذى انتم مجزيون عنه .

الاخ محمد ممكن لو سمحت مصدر ما اوردته عن ما فعله المسلمون بعد فتح مصر لزياده الاستفاده من فضلك .

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

السلام عليكم

الاخوه الاعزاء جزاكم الله خيرا

ايها المشككون الخلافه الاسلاميه لم تكن شيئا هلاميا او خيالا بل كانت امرا واقعا شهد له الجميع و صفحات التاريخ شاهده .

بنى المسلمون امبراطوريه (إن جاز التعبير ) متراميه الاطراف بفضل الله ثم تطبيقهم لاوامره من حدود الصين الى جنوب فرنسا

و كان لله الفضل ثم لجهد اتباعه ان تلك الامبراطوريه كانت حامله مشاعل الحضاره للانسانيه طوال قرون عديده كانت فيه باقى الامم و اقربها لنا اوروبا غارقه فى ضلالات الجهل و التخلف و صكوك الغفران .

وضع المسلمون اسس الحكم المستمد من دينهم و بنوا كل مقومات الحضاره الصالحه حتى اليوم و لو اردنا نماذج لضاق المنتدى كله .

عمر بن الخطاب استدعى واليه على مصر عمرو بن العاص و ابنه ليقتص لاحد افراد الرعيه استقوى بابيه .

عمرو بن العاص نفسه عندما فتح مصر اعاد بنيامين كبير النصارى فى مصر و الذى كان هاربا من بطش الرومان الى كرسيه و سمح له بحريه العباده و ترميم كنائسهم .

المعتصم جيش جيشا لنصره امراه مسلمه

حتى وقت قريب السلطان عبد الحميد رفض اعطاء فلسطين لليهود و قاوم الضغوط و المغريات رغم ان الخلافه العثمانيه ( المفترى عليها )انت فى اوج ضعفها و يطلق عليها الرجل المريض ....

ايها المسلمون ثقوا فى دينكم و انصرو الله ينصركم .

------------------------------------------------------------------------------------------------

.http://www.egyptiantalks.org/invb/?showtopic=30986&st=45

السلام عليكم

الاخوه الاعزاء جزاكم الله خيرا

الاخ العزيز الكونت القضيه ليست فى المسميات و التعريفات او اليه التطبيق القضيه فى المبداء هل نقبل بحكم الاسلام ام لا.

ان يحكمنا الاسلام حسب القرأن و السنه النبويه و نحن اتباعه فهذا فرض علينا و ليس ترفا و ايات القران ابلغ فى التعبير عن ذلك

سواء كان المسمى خلافه او جمهوريه او ملكيه ... سمها ما شئت العبره بالخلاصه يعنى لو جاء اليوم حسنى مبارك و اعلن تطبيق شرع الله فى مصر مثلا و الاسم كما هو جمهوريه مصر العربيه لا ضير المهم النتيجه .

الدوله العباسيه او الامويه او غيرها سواء كانت تحت مسمى خلافه او غيره لن نختلف على انها بمفهوم الحكم و السياسه كانت ناجحه و استطاعت كل منها بدايه بالامويه وصولا الى العثمانيه ان تقيم دوله دستورها الرسمى الاسلام يتم اعلانه وتطبيقه قدر الاستطاعه و كلما كانوا اكثر قدره على تطبيقه كلما رفع الله شانهم و مكنهم فى الارض و اقرؤا ان شئتم ( ( وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) النور

إذن الاسلام ليس عاجزا ان يقدم نموذجا ناجحا للدوله الحديثه ذات الهويه الاسلاميه التى تستطيع التكيف و التطور مع الحياه المدنيه الحديثه بل و تكون عضوا فاعلا و فعالا و لكن المشكله فى اهل الكفر من الملل الاخرى و ضعاف النفوس من العلمانيين الذين يتمنون ان يغمضوا اعينهم و يفتحوها ليجدوا ان الاسلام اختفى من الارض او انه تم تحييده و حبسه فى قلوب اتباعه و داخل المسجد فقط و لكن هيهات ايها المساكين فالله الذى خلقكم على ارضه و اطعمكم من رزقه و سوف يتوفاكم و تمثلون امامه و يحاسبكم على كل ما تقولونه لهو اقدر منكم على نصره دينه و هو غالب على امره و صدقونى انا اشفق عليكم لانكم تجهلون الذى تتجراءون عليه و ما قدرتوه حق قدره

اخيرا اليكم هذه الرساله و اسمعوا ايها العلمانيون كيف كان اسلامكم و كيف كانت دولتكم

إلى صاحب العظمة خليفة المسلمين هشام الثالث الجليل المقام

من جورج الثاني ملك إنكلترا والسويد والنرويج

إلى خليفة المسلمين في مملكة الأندلس

صاحب العظمة هشام الثالث الجليل المقام

بعد التعظيم والتوقير نفيدكم أننا سمعنا عن الرقي العظيم الذي تتمتع بفيضه الصافي معاهد العلم والصناعات في بلادكم العامرة..

فأردنا لأبنائنا اقتباس نماذج من هذه الفضائل لتكون بداية حسنة في اقتفاء أثركم لنشر أنوار العلم في بلادنا التي يحيط بها الجهل من أركانها الأربعة, وقد وضعنا ابنة شقيقنا الأميرة(دوبانت) على رأس بعثة من بنات الأشراف الإنكليز لتتشرف بلثم أهداب العرش, والتماس العطف لتكون مع زميلاتها موضع عناية عظمتكم, وقد زودت الأميرة الصغيرة بهدية متواضعة لمقامكم الجليل.

أرجو التكرم بقبولها مع التعظيم والحب الخالص

الإمضاء: من خادمكم المطيع

جورج الثاني.

................................................................................

اخيرا ابو محمد

دعنا نخطو الخطوه الاولى و نعلنها صراحه ....إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ ..

هكذا يقولها القرأن واضحه جليه بلسان عربى مبين ..لله فقط و ليس للقانون الفرنسى و لا لمجلس الشغب

و لا لليبراليه المنتهيه و العلمانيه البائده .....لله فقط ايها الناس

و بعدها باب الاجتهاد مفتوح و لن يعجز التشريع الاسلامى الذى لم يترك حتى دخول الخلاء

دون التعرض اليه و بيان ادابه ان يحل لنا اى مشكله كبرت او صغرت ..على سطح الارض او ..على القمر

انا ليس لدى شك اطلاقا و لو لاقل من ذره فى قدره التشريع الاسلامى على ذلك ..فهل توافقنى؟

.

الجميل ان المداخلات اعلاه كانت منذ عامين تقريبا و اليوم راينا باعيننا انهيار المنظومه الارسماليه

و شقائقها الليبراليه و العلمانيه و اعلان موتها رسميا فى عقر دارها ..و العالم الان تجتاحه حمى الاخذ

بالحلول الاسلاميه و ما هى الا عوده صادقه

الى الفطره الانسانيه الا و هى الاسلام ..افلا نكون نحن اولى بذلك خصوصا اننا كمسلمين لدينا تاريخ

طويل من تلك الممارسه و ذلك التراث ....السنا اولى ......ايها العقلاء المنادون بعدم صلاحيه المنهج الاسلامى

انظروا الى الغرب يتجه الى الحلول الاسلاميه لماذا تسيرون عكس التيار .......

اعقلوا قبل ان لا يكون دينار و لا درهم ..

تم تعديل 27 يونيو 2009 بواسطة abaomar

[سهل جدا]

اخيرا ابو محمد

دعنا نخطو الخطوه الاولى و نعلنها صراحه ....إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ ..

هكذا يقولها القرأن واضحه جليه بلسان عربى مبين ..لله فقط و ليس للقانون الفرنسى و لا لمجلس الشغب

و لا لليبراليه المنتهيه و العلمانيه البائده .....لله فقط ايها الناس

و بعدها باب الاجتهاد مفتوح و لن يعجز التشريع الاسلامى الذى لم يترك حتى دخول الخلاء

دون التعرض اليه و بيان ادابه ان يحل لنا اى مشكله كبرت او صغرت ..على سطح الارض او ..على القمر

انا ليس لدى شك اطلاقا و لو لاقل من ذره فى قدره التشريع الاسلامى على ذلك ..فهل توافقنى؟

جزاك الله خيرا أستاذ أبا عمر

ونذكر كذلك بقول الله تعالى: {ألا لله الخلق والأمر}

يعني اللي خلق هو اللي يؤمر وينهى ويحكم كما يريد, ونحن نقول سمعنا وأطعنا..

لأنه هو سبحانه أعلم بخلقه من علمهم بأنفسهم .. {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}

تبقى فقط تهمة يذكرها بعض الناس لا أدري من أين جاءت, وهي أن الشريعة الإسلامية لا تساعدنا على التقدم وتطور الحضارة الإنسانية ؟؟!!

لا أدري كيف يقال ذلك والحضارة الغربية الآن باعترافهم إنما هي عالة على الحضارة الإسلامية ..

كما اعترف بذلك أوباما نفسه في خطابه الأخير ..

ولم يعرف المسلمون طوال تاريخهم تقدما في كل مناحي الحياة كما عرفوه في ظل تطبيقهم لشريعة الله التي هي هدى الله القائل: {فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى}

وكان الناس يعشون في رغد من العيش, وفي عهد عمر بن عبد العزيز كان يزوج من لا يقدر على تكاليف الزواج, ويقضي الدين عن المدينين, ويفرض لكل مولود راتبا من بيت مال المسلمين..

حتى أصحاب الديانات الأخرى (أهل الكتاب) كانوا يعيشون في أمان ورغد

وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يدفع للعجزى النصارى أموالا من بيت المال

وفي الناحية العلمية ظهر لنا علماء كثيرين مثل الحسن بن الهيثم والفارابي وابن سينا والبيروني وجابر بن حيان والخوارزمي والجبرتي, وغيرهم الكثير ...

كل ذلك حدث في ظل تطبيق شريعة الإسلام..

أفلا يدل ذلك على صلاحية هذه الشريعة لقيادة العالم في العصر الحديث , كما كانت قائدة للعالم على مدار أكثر من 12 قرنا من الزمان.

[أبو محمد]

السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمة الله

و لا اجد ردا على تساؤلاتك المذكوره اعلاه افضل من تلك المداخلات التاليه و الموجوده فى نفس الموضوع ارجو ان ترد على تساؤلاتك

آسف .. العتب على النظر .. ثم بعد النظر ، فالعتب على العقل .. فأنا لم أدرك - لقصر نظرى وقصور عقلى - أن تساؤلاتى كانت إجاباتها موجودة فى نفس الموضوع على امتداد صفحاته ، بل على صفحات تسبق الصفحة الأخيرة من ذلك الموضوع وهى الصفحة التى وضعت تساؤلاتى فيها .. كما أننى ولنفس السبب - قصر النظر وقصور العقل - قد تخيلت أنها تساؤلات بلا إجابة (حتى الآن) مما جعلنى أكررها فى موضوعنا هذا

لا أعتقد أننى سأصل إلى إجابة شافية .. فنحن نتكلم عن شئ لم نتفق - إلى الآن - على تعريفه من واقع ما لدينا من نصوص كتاب الله العزيز والأحاديث النبوية الصحيحة .. وهذا الشىء هو "الحُكم" .. فكل ما ورد فى القرآن الكريم عن لفظ حَكَم ومشتقاته لا يعنى - حسب تصور عقلى القاصر - الحُكم الذى نتكلم عنه ونتحاور بشأنه .. وبناء على ذلك فحوارنا لن يكون منتجا لأى فائدة ..

ولنبدأ - مصداقا لذلك - بالآيات الكريمة من سورة المائدة ، تلك الآيات التى جرى - وما زال يجرى - انتزاع أجزاء من سياقها وتأويلها بكل عَسَف ومجافاة للمنطق والفهم المقبولين

بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ ۚ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ ۚ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ (44) وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ۚ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ ۚ (45) وَقَفَّيْنَا عَلَىٰ آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ ۖ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46) وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فِيهِ ۚ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (47) وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ ۖ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ ۚ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا ۚ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَٰكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آتَاكُمْ ۖ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ۚ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (48) وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ ۖ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ ۗ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ (49) أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ (50)

هل هذا النص المقدس يعلِّم النبى صلى الله عليه وسلم كيف وبماذا يحكم الناس ، أم كيف وبماذا يحكم بين الناس ؟؟؟؟؟

سؤال آخر أرجو ألا تكون الإجابة عليه قد فاتتنى فى سياق هذا الموضوع الذى بدأه الفاضل طارق حسن باقتباس من مداخلة إدارية لى .. تمنيت فيها أن نتفق على تعريف ما سنناقشه قبل أن نشرع فى مناقشته حتى لايتحول حوارنا إلى ما ينطبق عليه وصف "حوار الطرشان" الذى أربأ بجميع إخوانى وبنفسى من الانزلاق إليه

ملحوظة : أنصح من لا يطمئنون إلى مقدرة العقول على الفهم باللجوء إلى التفاسير وهى سهلة وفى متناول الجميع على الإنترنت مثل تفسير القرطبى وتفسير الطبرى وتفسير ابن كثير وتفسير الجلالين وغيرها من التفاسير

[MZohairy]

اخي ابو عمر و اخي سهل جدا

سلام الله عليكما و استظللتم بظل من لا ظل الا ظله يوم الحشر

ركزوا معايا بقى شويه...

العزيز ابو محمد طرح تساؤلات محدده مختصره عديده

لم ارى ردودا محدده لهذه التساؤلات حتى الآن فعلا

و لكي تعم الفائده....

انا و الغلابه اللي زيي عايزين حاجه زي سلاح التلميذ كده بتاع زمان

سؤال و جواب

يعني تمسكوا كل سؤال و تحطوا تحته الجواب بتاعه

و بكده حيبان اذا كان في حاجه فعلا اسمها حكم اسلامي قادر على التصدي لأي مشكله مطروحه او لا

ارجوا عدم الرد بالتاريخ و استرجاع الماضي

فقط سؤال مختصر و جواب مختصر

و بما ان الأسئله المختصره طرحت...

اذا نحن في انتظار الاجوبه المختصره بدون مقدمات عشان اخوكم الغلبان يفهمها

كتر خيركم

أضحيتم بنعمه و ستر من المولى

[زقلط]

السلام عليكم

اعتقد أّن الهدف من الحكم الإسلامي – باختصار - هو أن لا يتعارض القانون مع الشريعة وأحكامها، وتكون مرجعيته في اغلب الأمور مستمدة منها. مثل الزواج ،الطلاق، الإرث، ..الخ. بالإضافة إلي إقامة الحدود كما هي مذكورة في الكتاب والسنة. أنما كلمة "نظام" في "نظام الحكم" قد تختلف من دولة لأخرى حسب ظروفها السياسية والاقتصادية والتاريخية وكل دولة أدرى بالنظام المناسب لها على ألا تخالف أو تعارض الشريعة الإسلامية.

[tarek hassan]

سؤال و جواب

يعني تمسكوا كل سؤال و تحطوا تحته الجواب بتاعه

أزيك يا أستاذ : زهيري

فعلا تدخل مهم

سؤال سؤال أحسن حاجه

علشان نركز ونفهم

السؤال الأول

كيف سنحقق الالتزام بأن يكون الخليفة من قريش ؟ .. فلقد جاء بذلك أكثر من حديث صحيح ، وإن نحن أهملنا هذا الأمر نكون مخالفين للسنة وربما يتهمنا البعض من إخواننا بإنكارها ؟

من أين جاء الالتزام بأن يكون الخليفة من قريش

هل من الحديث الضعيف الغير صحيح

"الأئمة من قريش"

أرجو ألا نقف عند هذه النقطة عند مناقشة نظام الحكم الإسلامي

وهل هناك دليل من كتاب أو سنة على تحريم مجيء الخليفة من غير قريش ؟

إذن هذا الالتزام مردود

لأنه مخالف لواقع الخلافة الإسلامية التي بدأت قرشية ولكنها لم تستمر على ذلك إلى أن انتهت عثمانية

تم تعديل 28 يونيو 2009 بواسطة tarek hassan

[tarek hassan]

- كيف سنختار الخليفة ؟ من علماء الدين حتى نتأكد من تطبيق كتاب الله وسنة رسوله ؟ أم من أهل السياسة والاقتصاد وغيرهم ممن لهم دراية بسياسة أمور البلاد والعباد ؟ وكيف سيكون ذلك ؟ بالانتخاب المباشر أم بالبيعة ؟

- إن قلنا بالانتخاب ، فما هو دليلنا من القرآن والسنة ؟ وإن قلنا بالمبايعة فمن الذى سيختار الخليفة المطلوب مبايعته ؟ التراث أمامنا ويقول أهل الحل والعقد ؟ فمن هم أهل الحل والعقد ؟ هل هم العلماء ؟ فماذا نقصد بالعلماء ؟ علماء الدين أم علماء السياسة؟ .. وإذا اتفقنا على نوع العلماء ، فمن الذى سيختار العلماء الذين سيختارون المرشح للمبايعة ؟

- خليفة المسلمين جاء ليحكم بما أنزل ويتم انتخابه وفق هذا طبعا ولا بد وأن يكون ملما بكل العلوم السياسية والاقتصادية وغيرها

- الدستور الإسلامي موجود والحاكم جاء ليحكم به أما في الدول المتخلفة فالرئيس هو الذي يفرض على شعبه نظام الحكم

- ووضع الضوابط لاختيارهذا الحاكم وفق أسس ثابتة في الإسلام يتم بموجبها اختيار من يخوض الانتخابات

- اترك الفاضل أبو محمد لهذا الاقتباس الرائع الذي يبين طريقة مثالية لاختيار قائد للمسلمين بعد عمر رضي الله عنه وفيه الإجابة

منهج الإسلام ليس فيه شك

ولا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلقه

ومازال موضوعي الأصلي

إيه اللي عاجبك في نظام الحكم الغير إسلامي؟

أنا رأيي إن أي نظام غير إسلامي فاشل فاشل فاشل

تم تعديل 28 يونيو 2009 بواسطة tarek hassan

[MZohairy]

كده رائع يا طارق

كتر خيرك

[elfakhrany]

أخوانى فى الله بدون الخروج عن سياق الموضوع هل ترون أن أمتنا تحتاج إلى مثل هذه الدعوة ؟! التى دعا إليها الإمام الشهيد حسن البنا وقرر أن دعوة الإخوان المسلمين كالتالى : :-

1. دعوة سلفية: لأنهم يدعون إلى العودة بالإسلام إلى معينه الصافي من كتاب الله وسنة رسوله.

2. وطريقة سنية: لأنهم يحملون أنفسهم على العمل بالسنة المطهرة في كل شيء، وبخاصة في العقائد والعبادات ما وجدوا إلى ذلك سبيلا.

3. وحقيقة صوفية: لأنهم يعلمون أن أساس الخير طهارة النفس، ونقاء القلب، والمواظبة على العمل، والإعراض عن الخلق، والحب في الله، والارتباط على الخير

4. وهيئة سياسية: لأنهم يطالبون بإصلاح الحكم في الداخل وتعديل النظر في صلة الأمة الإسلامية بغيرها من الأمم في الخارج، وتربية الشعب على العزة والكرامة والحرص على قوميته إلى أبعد حد.

5. وجماعة رياضية: لأنهم يعنون بجسومهم، ويعلمون أن المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف.

6. ورابطة علمية ثقافية: لأن الإسلام يجعل طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة.

7. وشركة اقتصادية: لأن الإسلام يعنى بتدبير المال وكسبه من وجهه.

8. وفكرة اجتماعية: لأنهم يعنون بأدواء المجتمع الإسلامي ويحاولون الوصول إلى طرق علاجها وشفاء الأمة منها.

وإنى مدرك تماما بأن جيل الإخوان الحالى غير قادر على الحكم السياسى ولكن يظل لديهم أساسيات التربية الإسلامية الرشيدة

تم تعديل 28 يونيو 2009 بواسطة elfakhrany

[tarek hassan]

- هل ستكون الخلافة غير محددة المدة كما عهدنا فى السلف الصالح بحيث لا يتغير الخليفة إلا إذا مات أو قتل ؟ .. وهل سيرثه من يحدده هو ويأخذ له المبايعة كولي للعهد ؟ أم نعيد ما اتفقنا عليه ونحن نجيب على الأسئلة الثلاثة سالفة الذكر؟

حسني مبارك قعد في الحكم لوحده قد الخلفاء الراشدين كلهم دا طبعا غير ولي العهد

وأنت عارف إن مصر الوقتي تحكم بالليبرالية

أم هي كما قال الأستاذ الكريم أحمد سيف

لابد أن نعترف بداية أن ما هو مطبق في مصر حاليا ليس ليبرالية بل بالكثير ملوخيه

يمكن العيب في التطبيق

أربع خلفاء إسلاميين قعدوا حوالي 29 سنة

أبو بكر الصديق سنتان وثلاثة أشهـر

عمر بن الخطاب عشر سنوات وستة أشهـر

عثمان بن عفان اثنتا عشر سنة

علي بن أبي طالب أربع سنوات وتسعة أشهـر

لو نظر هؤلاء إلى الدنيا لما تولوا المسئولية فمعظمهم قتلوا ظلما ولم يتركوا لأنفسهم ولا لأولادهم درهما ولا دينارا بل أنفقوا أموالهم وأنفسهم في سبيل الله

ومع ذلك

هل هناك في الشريعة فعلا ما يمنع تحديد مدة الخلافة "

الأصل أن ذلك مباح

وكما انتخب الرئيس أول مرة ما المانع أن ينتخب غيره أو هو نفسه مرة أخرى

وهل هناك مانع شرعي من عزله إذا لم ينفذ شريعة الله ؟

ما المانع الشرعي من وضع الإجراءات والتدابير القانونية والتنفيذية لضمان عدله أو عزله

أرى إنه من الواجب في النهاية ضمان أن يكون الحكم لله

وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب

(إن الحكم إلا لله)

تم تعديل 28 يونيو 2009 بواسطة tarek hassan

[الباشمهندس ياسر]

انا بعلن انسحابى من الموضوع الكريم...

ليه ...

بما انى بكلم نفسى و بكتب لنفسى

فيبقى طبيعى ان اللى انا فاهمه ... احتفظ بيه لنفسى

و ابقوا استوردوا شعب من بره تناقشوه و تصلحوله معلوماته

و يجعله عامر

[ابو محمود]

لأننى لا أمكث طويلا أمام جهاز الكمبيوتر .. ولأهمية الموضوع .. رأيت - مضطرا - أن أعيد هنا أسئلة طرحتها منذ سنتين ولم يجب عليها أحد إلى الآن ..

كان هذا فى موضوع قديم عن نظام الحكم كما طرحه الأخوان المسلمون .. فى ذلك الموضوع أقلام اختفت دون أن يجيب أحدها على تلك الأسئلة .. وفى موضوعنا هذا أقلام لم تكن موجودة عندما طرحت تلك الأسئلة ، ربما يكون في هذه الأقلام الجديدة الخير وتجيب على تلك الأسئلة التى لم لم تجد لها مجيبا ..

هذه هى المداخلة التى احتوت على الأسئلة :

الأخ الفاضل "الكونت" .. حاول فى مداخلتين ما يسمونه "تحرير الخلاف" .. وجاء تعليق الفاضل "أوتاكا" ليلخص المشكلة (هو أسماها مأساة العقل العربى) فى أنه يعتنق ثقافة كلامية ..

واسمحوا لى بدلا من التنظير والكلام المرسل الذى نسمعه ونقرأه .. وبدلا من الإحراج الواضح الذى يعانيه من يدعون إلى شئ لا يستطيعون تحديده .. دعونا نحاول جعل الأمر أسهل وونحاول أن نجعله أكثر تحديدا ..

فلنفترض أن الإخوان المسلمين أو غيرهم من الجماعات التى تنادى بالعودة إلى الخلافة كما "أنزلها الله فى كتابه العزيز وكما جاءت فى السنة النبوية الشريفة " كما دعا إلى ذلك الأخ abaomar والأخ Ghost تمكنوا من الحكم .. فلاشك أنهم سيواجهون بعض الأسئلة التى يتعين عليهم الإجابة عليها فى سبيل تطبيق الخلافة كما أنزلت :

أولا .. السياسة الداخلية والخارجية

- كيف سنحقق الالتزام بأن يكون الخليفة من قريش ؟ .. فلقد جاء بذلك أكثر من حديث صحيح ، وإن نحن أهملنا هذا الأمر نكون مخالفين للسنة وربما يتهمنا البعض من إخواننا بإنكارها ؟

- كيف سنختار الخليفة ؟ من علماء الدين حتى نتأكد من تطبيق كتاب الله وسنة رسوله ؟ أم من أهل السياسة والاقتصاد وغيرهم ممن لهم دراية بسياسة أمور البلاد والعباد ؟ وكيف سيكون ذلك ؟ بالانتخاب المباشر أم بالبيعة ؟

- إن قلنا بالانتخاب ، فما هو دليلنا من القرآن والسنة ؟ وإن قلنا بالمبايعة فمن الذى سيختار الخليفة المطلوب مبايعته ؟ التراث أمامنا ويقول أهل الحل والعقد ؟ فمن هم أهل الحل والعقد ؟ هل هم العلماء ؟ فماذا نقصد بالعلماء ؟ علماء الدين أم علماء السياسة؟ .. وإذا اتفقنا على نوع العلماء ، فمن الذى سيختار العلماء الذين سيختارون المرشح للمبايعة ؟

- هل ستكون الخلافة غير محددة المدة كما عهدنا فى السلف الصالح بحيث لا يتغير الخليفة إلا إذا مات أو قتل ؟ .. وهل سيرثه من يحدده هو ويأخذ له المبايعة كولي للعهد ؟ أم نعيد ما اتفقنا عليه ونحن نجيب على الأسئلة الثلاثة سالفة الذكر؟

- كيف سنطبق الشورى ؟ وممن سيتكون مجلسها ؟ وكيف ستكون ؟ هل يعين الخليفة أعضاءه ؟ وهل سيكون رأيهم استشاريا فقط للخليفة وله هو فقط حق اتخاذ القرار أم سنضع آلية تلزمه بتبنى ما يجمعون عليه ؟ وما هو سندنا فى هذه الآلية من القرآن والسنة؟

- هل سيكون الخليفة مسئولا أمام الأمة ؟ أم أمام أهل الحل والعقد ؟ أم أمام الله فقط ؟

- ماذا لو ثبت أن الخليفة كان فاجرا ؟ كيف سيتم تغييره ؟ أم لا يجوز الخروج عليه برا كان أو فاجرا ؟

- لو قام رجل من الأمة وغلب الخليفة بالسيف فهل نخرج عليه أم نبايعه ؟

- هل سنستمر على ما دأب عليه النظام غير الإسلامى من تعيين الوزراء والولاة (المحافظين) بواسطة الخليفة ؟

- هل سنرسل سفراء إلى جميع دول العالم بما فيها غير الإسلامية ؟ وماذا ستكون مهمة السفير فى بلاد غير المسلمين إلى جانب مهمته الأولى وهى دعوة أولى الأمر فيها إلى الدخول فى الإسلام كمقدمة لجهاد الطلب ؟

- باعتبار أن أى أرض لا يحكمها الإسلام هى دار للحرب فكيف سيكون تطبيقنا لهذا المبدأ الذى أرساه علماؤنا من السلف ؟ هل نعلن الحرب على الجميع ؟ أم نبدأ بالتدريج كما بدأ الخلفاء من قبلنا ؟ وهل نبدأ بالدول التى هى إسلامية إسما فقط وهى فى واقع الأمر جاهلية .. أم نبدأ بالدول التى لا تدين بالإسلام لا إسما ولا فعلا ؟

ثانيا .. بيت المال ورخاء الأمة

- هل سنلغى الضرائب إكتفاء بالصدقة التى كانت تؤدى للرسول بنص القرآن وللخليفة من بعده ؟ أم سنعتمد على الفقه فى فرض الخراج والمكوس ؟

- هل سيكون الخليفة حرا فى توزيع المال من بيت المال كما يرى وكما جرى عليه الحال منذ فجر الخلافة؟ أم سنضطر إلى قوانين وضعية تنظم هذا الأمر ؟

- وهل إذا اختلس أحد من بيت المال تقطع يده أم أن هناك شبهة أنه شريك فى ملكية هذا المال فيرتفع عنه تطبيق الحد؟

-هل سنغلق كل البنوك ونقيم بنوكا يشرف عليها علماء الدين لإبعاد شبهة الربا عن جميع معاملات تلك البنوك ؟

- كيف سنتعامل مع الدول والمؤسسات الخارجية ؟ ألا يستلزم هذا فتح حسابات لنا فى بنوكهم الربوية وبهذا يختلط مالنا الحلال بمالهم الحرام ؟

- هل سنلغى جميع الاستثمارات الخارجية لأنها استثمارت بأموال حرام ؟

- هل سنلغى جميع الاستثمارات فى الفنادق والمشروعات السياحية ؟ .. هل نلغى برامج الزيارة لتماثيل وأصنام الفراعنة ؟ .. وماذا سنفعل بالشباب الذى يعمل فى تلك المشروعات والخدمات ؟

- ماهو الحل الإسلامى للبطالة ؟ .. علينا أن نبدأ أولا وكحل جزئى بفصل جميع النساء من وظائفهن حتى نوفر وظائف للرجال العاطلين .. ولكن ماذا لو لم نجد من هؤلاء الرجال العاطلين من هو مؤهل لشغل وظائف كانت تشغلها نساء ؟ وماذا لو لم يكن للمرأة معيلا للأطفال غيرها ؟

ثالثا .. الأمور الاجتماعية للأمة

- ماذا سنفعل فى الذميين الذين يتولون وظائف فى الجيش والشرطة بعد أن نفصلهم منها لأنهم بالطبع يرأسون مسلمين ولا يجوز أن نتخذهم أولياء ؟ .. وهل بعد فصلهم سنطالبهم بالجزية خاصة بعد فقد موردهم المالى ؟ .. وما هى الأعمال التى سيسمح لهم بالعمل فيها بحيث لا يكون فيها شبهة ولاية على المسلمين ؟

رابعا .. القانون والقضاء

- هل سيسمح للمرأة أن تشهد فى جرائم القصاص مثل جريمة القتل؟ .. وماذا لو كان شاهد العيان الوحيد على الجريمة إمرأة ؟

- ما هو الإثبات الشرعى لجريمة الاغتصاب ؟ وهل إن لم تستطع المرأة توفير أربعة شهود ، يشهدون على عدم إمكان مرور الخيط ، تكون المرأة فى هذه الحالة ممن يرمون المحصنين ؟ .. وهل إذا حملت المرأة نتيجة لعملية اغتصاب لم تتمكن من إثباتها ، هل تعتبر زانية فترجم ؟

- هل سنحتفظ بسن الزواج للنساء كما هو ، أم نسمح بزواج الفتاة دون سن البلوغ ؟

ولا شك أن هناك أسئلة أخرى

ولكن فلننتظر إلى حين الإجابة على هذه الأسئلة أولا

وهذا هو رابط الموضوع :http://www.egyptiantalks.org/invb/?showtopic=30986

وبالتوفيق إن شاء الله

المفروض انك كدة ضربت كرسى فى الكلوب ملعوبة طبق الاصل بس بروح 2009

سيدى اولآ كيف حال الجوهرتين خاصتك ويارب يكونو احسن حالآ وتمنياتى لك بدوام الصحة والعافية

سيدى الفاضل ما يحدث عندنا من نظم حكم هى وليدة رحم استعمارى فلا يجب الحكم عليها او مقارنتها بالغرب او ايآ من لبدول الحرة سابقآ (ليست من نتاج آسر فكرى )

ما يحدث فى الغرب هو نتاج تجارب لمفكرين احترمتهم شعوبهم قبل النخب الحاكمة عندهم

ما يتم الاخذ بة من قوانين ونظم حكم فى الغرب لا يسمحون بة فى ايآ من دولنا لأنها تعنى صراحة النهوض من النوم فلابد من جعل انظمتنا تعمل اوتماتيكيآ على تغييب العقل والمنطق (تحليل التجارب ) فى الرقى بالقوانين والاحكام حسب شريعتها او توجهها الدينى

فيحرم علينا مثلآ ان ننتخب وأن فعلنا نعاقب والامثلة كثيرة

ان يتم حجز الاسلام كمنهج فى زاوية العقاب والترهيب كقطع يدالسارق ورجم الزانى

وان حاولنا الالتفاف على منهج معوج كالقيام بعمل ما لتحديث او نهوض بفكر او بجيل من الاجيال قامو بأرجاعنا الى الخلف بحروب مفتعلة .. والامثلة قائمة

أخيرآ علشان عارف انك فاهم ما اقصدة فأنة لن نجد حل لنظام حكم اسلامى لاننا جعلنا الماضى من الزمن

(حكم الخلفاء ) سلسلة قيدت عقولنا ولم نفكر ابدآ بمعانى القرأن التى تتماشى مع كل عصر

فهو غير متجمد ويجب ان يكون اتباع القرأن واهلة غير متجمدين ولكن نظل نلتف حول الوسيلة وكيفيتها للوصول

الى غاية سهلة المنال وهى الطريقة التى يذدهر بها الغرب فى الحكم لأنها بها الكثير من اسس الاسلام ومنهجة

كالعدل والمساواة لكننا نكرهها فقط لانها غربية ولو اتينا بها وتم تنقيحها ستنجح ونحن لكن كما اسلفت لن يحدث لاننا غير مجهزين للنهوض لاننا مصابون بفيروس الجهل والطائفية حتى فى المدينة الواحدة الشمال لا يقبل الجنوب واسباب التخلف وراثية

[أبو محمد]

اخي ابو عمر و اخي سهل جدا

سلام الله عليكما و استظللتم بظل من لا ظل الا ظله يوم الحشر

ركزوا معايا بقى شويه...

العزيز ابو محمد طرح تساؤلات محدده مختصره عديده

لم ارى ردودا محدده لهذه التساؤلات حتى الآن فعلا

و لكي تعم الفائده....

انا و الغلابه اللي زيي عايزين حاجه زي سلاح التلميذ كده بتاع زمان

سؤال و جواب

يعني تمسكوا كل سؤال و تحطوا تحته الجواب بتاعه

و بكده حيبان اذا كان في حاجه فعلا اسمها حكم اسلامي قادر على التصدي لأي مشكله مطروحه او لا

ارجوا عدم الرد بالتاريخ و استرجاع الماضي

فقط سؤال مختصر و جواب مختصر

و بما ان الأسئله المختصره طرحت...

اذا نحن في انتظار الاجوبه المختصره بدون مقدمات عشان اخوكم الغلبان يفهمها

كتر خيركم

أضحيتم بنعمه و ستر من المولى

ياسلام عليك يا مايسترو وعلى دخلاتك اللى بتخلى الصعب سهل :)

[tarek hassan]

انا بعلن انسحابى من الموضوع الكريم...

ليه ...

بما انى بكلم نفسى و بكتب لنفسى

فيبقى طبيعى ان اللى انا فاهمه ... احتفظ بيه لنفسى

و ابقوا استوردوا شعب من بره تناقشوه و تصلحوله معلوماته

و يجعله عامر

ليه يا باشمهندس تحرمنا منك في الموضوع

أنا أقرأ لك كل ما كتبته في

بس أنت عارف فيه ثنائيات

وورقة الأسئلة بتاعت أبو محمد كبيرة وأخوك مشغول

عموما نسعد بك دائما

وتقبل تحياتي

[أبو محمد]

السؤال الأول

كيف سنحقق الالتزام بأن يكون الخليفة من قريش ؟ .. فلقد جاء بذلك أكثر من حديث صحيح ، وإن نحن أهملنا هذا الأمر نكون مخالفين للسنة وربما يتهمنا البعض من إخواننا بإنكارها ؟

من أين جاء الالتزام بأن يكون الخليفة من قريش

هل من الحديث الضعيف الغير صحيح

"الأئمة من قريش"

أرجو ألا نقف عند هذه النقطة عند مناقشة نظام الحكم الإسلامي

وهل هناك دليل من كتاب أو سنة على تحريم مجيء الخليفة من غير قريش ؟

إذن هذا الالتزام مردود

لأنه مخالف لواقع الخلافة الإسلامية التي بدأت قرشية ولكنها لم تستمر على ذلك إلى أن انتهت عثمانية

إزيك يا أستاذ طارق ؟ .. لو سمحت سلم لى على شواطئ مرسى مطروح من علم الروم لغاية عجيبة

محاولة جيدة للإجابة على السؤال الأول .. ولكنها تدل على عدم الاستعداد الجيد فى مراجعة المقررات :) .. إليك ياسيدى حديثان "صحيحان" .. ومن "صحيح" البخارى كمان من الموسوعة الحديثية لموقع الدرر السنية :

2310 - الناس تبع لقريش في هذا الشأن ، مسلمهم تبع لمسلمهم ، وكافرهم تبع لكافرهم . والناس معادن ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، تجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3495

خلاصة الدرجة: [صحيح]

2314 - لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3501

خلاصة الدرجة: [صحيح]

وهل هناك دليل من كتاب أو سنة على تحريم مجيء الخليفة من غير قريش ؟

ليس التحريم يا عزيزى .. ولكنى أخشى من فتنة اتهام ولاة الأمر من غير القرشيين واتهام "الرعية" التى توافق على تولِّيهم الأمر بأنهم مخالفون للسنة محاربون لها .. ثم الحكم عليهم بالفسوق عن الفرقة الناجية

أرجو ألا نقف عند هذه النقطة عند مناقشة نظام الحكم الإسلامي

موافق .. بلاها النقطة دى .. ناخد اللى بعدها .. ولكن فى مداخلة أخرى ..

إسمح لى أن أستريح قليلا ثم أعود

[tarek hassan]

السؤال الأول

كيف سنحقق الالتزام بأن يكون الخليفة من قريش ؟ .. فلقد جاء بذلك أكثر من حديث صحيح ، وإن نحن أهملنا هذا الأمر نكون مخالفين للسنة وربما يتهمنا البعض من إخواننا بإنكارها ؟

من أين جاء الالتزام بأن يكون الخليفة من قريش

هل من الحديث الضعيف الغير صحيح

"الأئمة من قريش"

أرجو ألا نقف عند هذه النقطة عند مناقشة نظام الحكم الإسلامي

وهل هناك دليل من كتاب أو سنة على تحريم مجيء الخليفة من غير قريش ؟

إذن هذا الالتزام مردود

لأنه مخالف لواقع الخلافة الإسلامية التي بدأت قرشية ولكنها لم تستمر على ذلك إلى أن انتهت عثمانية

إزيك يا أستاذ طارق ؟ .. لو سمحت سلم لى على شواطئ مرسى مطروح من علم الروم لغاية عجيبة

محاولة جيدة للإجابة على السؤال الأول .. ولكنها تدل على عدم الاستعداد الجيد فى مراجعة المقررات :D .. إليك ياسيدى حديثان "صحيحان" .. ومن "صحيح" البخارى كمان من الموسوعة الحديثية لموقع الدرر السنية :

2310 - الناس تبع لقريش في هذا الشأن ، مسلمهم تبع لمسلمهم ، وكافرهم تبع لكافرهم . والناس معادن ، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا ، تجدون من خير الناس أشد الناس كراهية لهذا الشأن حتى يقع فيه

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3495

خلاصة الدرجة: [صحيح]

2314 - لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان

الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 3501

خلاصة الدرجة: [صحيح]

وهل هناك دليل من كتاب أو سنة على تحريم مجيء الخليفة من غير قريش ؟

ليس التحريم يا عزيزى .. ولكنى أخشى من فتنة اتهام ولاة الأمر من غير القرشيين واتهام "الرعية" التى توافق على تولِّيهم الأمر بأنهم مخالفون للسنة محاربون لها .. ثم الحكم عليهم بالفسوق عن الفرقة الناجية

أرجو ألا نقف عند هذه النقطة عند مناقشة نظام الحكم الإسلامي

موافق .. بلاها النقطة دى .. ناخد اللى بعدها .. ولكن فى مداخلة أخرى ..

إسمح لى أن أستريح قليلا ثم أعود

الله يسلمك يا أبو محمد

وحمدا لله على سلامتك

وبسعدني معرفتك بمطروح وعلم الروم وعجيبة

انقل لحضرتك ما قرأته للقرضاوي في هذا الشرط :

أما حديث: "الأئمة من قريش" فقد اشتهر بين العلماء، ولكن الشهرة لا تعني دائما: الصحة. ومما يشكِّك في ثبوته: أنه لو كان معروفا لدى الأنصار، ما قال قائلهم يوم السقيفة: منا أمير ومنكم أمير. وهم ليسوا من قريش، ولو كان معروفًا لدى المهاجرين، لردَّ به عليهم أبو بكر، وكفى به حجَّة لو صحَّ. ولكنه لجأ إلى ترجيح المهاجرين باعتبارات اجتماعية، كقوله: إن العرب لا تدين إلا لهذا الحي من قريش!

تحياتي وشكرا

تم تعديل 28 يونيو 2009 بواسطة tarek hassan