ممنوع لأصحاب اللحى الطويلة

[Alshiekh]

أنقل اليكم أكثر ماقيل في اللحية

الموضوع منقول بتصرف من موقع مقاتل من الصحراء

اللحية

المبحث الثاني اللحية في اللغة والأدب

مقدمة

المبحث الثاني

اللحية في اللغة والأدب

أولاً اللحية في اللغة

السبلة : مقدمة اللحية، ورجل مسبّل طويل اللحية، ويقولون حيا الله سبلتك، وحيا الله هذه السبلة المباركة

العثنون :اللحية، أو ما فضل منها بعد العارضين، أو، ما نبت على الذقن

الذقن : مجتمع اللحيين من أسفلها، والعامة تستعمله للحية وأهل بغداد يكنون عن اللحية بالمحاسن، فيقولون لمن بلحيته قذاة يدك على محاسنك

أوصاف اللحية في اللغة

جاء في وصف اللحية:

إذا دار شعر اللحية، قيل مستدير اللحية،

فإذا طالت مقدمتها، قيل طويل المقدم،

ويقال مسبل شعرها،

فإذا غزر شعرها، قيل كث، ويقال كثيف اللحية،

فإن خف شعرها، قيل خفيف شعرها،

فإن كان بذقنه شعر كثير، وبعارضيه شعر يسير، قيل سنّاط،

وإن لم يكن في عارضيه شيء من الشعر، وكان بذقنه خاصة، قيل كوسج ويقال كوسا،

وإن كان كبير السن ولم يكن بوجهه شيء كالأمرد، قيل أثط بالثاء وأفط بالفاء، ويقال له أيضاً اطلس

وإن لم يكن في عنفقته شعر قيل اكشف العنفقة،

فإن توفر شعرها قيل وافر العنفقة،

وإن كانت العنفقة وما حولها ملأى بالشعر قيل أسد العنفقة،

وإن كان في العنفقة شعر وما حولها شيء، قيل نقي ما حول العنفقة،

فإن كان في شعر اللحية شقرة ظاهرة، قيل أشقر شعر اللحية،

فإن كانت شقرة خفيفة، قيل أصهب شعر اللحية، ويقال بها صهوبة يسيرة، فإن شابت اللحية وهو يخضبها قيل مستور شعر اللحية بالخضاب، وإن كانت مستورة بالحناء، قيل بالحناء ،

ورجل مخروط قليل اللحية، والمخروطـة من اللحى التي خف عارضها، وسبط عثنونها، وقيل هي الطويلة

زبق لحيته يزبقها زبقا = نتفها

رجل زلهب = خفيف اللحية وكذلك الحَمِق

رجل أصبح اللحية = لِلَّذي يعلو لحيته بياض مشرب بحمرة

ضرط الرجل يضرَط ضرطاً ؛ خفت لحيته ورق حاجبه

لحية عَثولية = كبيرة كثة

لحية فارض = كبيرة ضخمة، يقال قلت السعادة في اللحية الفارض الثقيلة على العوارض

كثت اللحية ؛ اجتمع شعرها، وكثر نبته، من غير طول، وكثف، وجعد

النكريش ؛ لفظة أعجمية والأصل فيها نيل ريش معناه لحية جيدة

الهلّوف = الضخم اللحية، والهلّوفة اللحية الضخمة

التف وجه الغلام، وغلام ملتف الوجه إذا اتصلت لحيته

خلّل لحيته أسال الماء بينها

ثانياً ما جاء في شيب اللحية

عن أنس قال قُبض رسول الله وَلَيْسَ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ عِشْرُونَ شَعْرَةً بَيْضَاءَ

صحيح مسلم، الحديث 4330

قال أحد الشعراء يبين أن الإنسان لا يحب الشيب

لو أن لحية من يشيب صحيفة لمعاده ما أختارها بيضاء

وحينما شابت رأس أحدهم قبل لحيته، وسئل عن ذلك قال:

قلتُ لما سُئلت عن شيب رأسي قبل ذقني وقد أطالوا الكلاما

لو تأمّلتم قليلاً رأيتم إن هذا لا يوجب استفهاما

شاب من قبل لحيتي الرأسُ إذ قد عاش من قبلها عشرين عاما

وقيل في الشيب أيضاً

تبسُّـم الشيب بذقـن الفـتى يوجب مسح الدمـع من جفنـه

حسب الفتى بعد الصبـا ذلـة أن يضحك الشيب على ذقنـه

ولابن الرومي

رأيت جليسي لا يزال يروعه بياض القذى في لحيتي فيميطه

فكيف به عما قليل إذا رأى قذى الشيب قد عُفّي عليها سفيطه

وكان تقي الدين بن حجة الحموي يخضب بالحناء؛ فتحمر لحيته فهجاه أحدهم بقوله

صنيع دعاويه لا تنتهي يخطىء الصواب ولا يشعـرُ

تفكرت فيه وفي ذقنـه فلم أدري أيهما أحمرُ

ثالثاً اللحى الطويلة في الشعر والأدب

هجاء اللحية الطويلة في الشعر

قال الجاحظ : ما رأيت رجلا عظيم اللحية إلا وجدته كوسج العقل

قال إبراهيم النخعي

عجبت لرجل عاقل طويل اللحية، كيف لا يأخذ من لحيته؟ ! ويجعلها بين لحيتين، فإن التوسط في كل شيء حسن، ولذلك، قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل

أنشد المأمون يقول :

ما أحد طالت له لحية فزادت في لحيته

إلا وما ينقص من عقله أكثر مما زاد في لحيته

والعرب ينادون الطويل اللحية يا أبا الطويلة

وقال أحد الشعراء يصف القضاء في أيامه

قد صار القضــاء في وقتنـا لمـا قضى الله مــــن مقتنــــا

مبــذولاً لمن بذل فرضـــــاً معـروضا علـى مـن لا يصـون عرضاً

شــعارهم طـول السبـال والقـامة وعــرض اللـحيـة والعمـامـة

وفي التحذير من اللحى الطويلة قيل

يا أيها الناس خذوا حذركم قد برزت لحيـة بهلـولِ

وطولها الفرسخ في فرسخ وعرضها ميل إلى ميـل

لو ضم ما يقطر من دهنها أسرج منه ألف قنــديل

كان رجلاً من أهل الموصل يقال له سليمان بن مختار، وكانت لحيته طويلة جداً، فذهب يوما ليركب فوقعت لحيته تحت قدميه في الركب، فذهبت عامتها، فقال له أحدهم قد استوجب في الحكم سليمان بن مختار بما طول من لحيته، جزا بمنشارٍ أو السيف، أو الحلق، أو التحريق بالنار فقد صار بها أشهر من راية بيطارٍ

رُوى انه مكتوب في التوراة إن اللحية مخرجها من الدماغ، فمن أفرط عليه طولها قل دماغه، ومن قل دماغه قل عقله، ومن قل عقله كان أحمق

وقال بعض الحكماء الحمق سماد اللحية، فمن طالت لحيته كثر حمقه

قال الأحنف بن قيس :

إذا رأيت الرجل عظيم الهامة طويل اللحية؛ فأحكم عليه بالرقاعة، ولو كان أمية بن عبد شمس

قال الخليفة معاوية لرجل عتب عليه كفانا في الشهادة عليك في حماقتك، وسخافة عقلك، ما نراه من طول لحيتك

قال عبد الملك بن مروان من طالت لحيته فهو كوسج في عقله

قال بعضهم من قصرت قامته، وصغرت هامته، وطالت لحيته؛ فحقيقٌ على المسلمين أن يعزوه في عقله

قال أصحاب الفراسة إذا كان الرجل طويل القامة واللحية فاحكم عليه بالحمق، وإذا انضاف إلى ذلك أن يكون رأسه صغيراّ فلا تشك فيه

قال بعضهم ما زادت لحية رجل على قبضته، إلا كان ما زاد فيها نقصاّ من عقله

قال بعض الشعراء

إذا عَـرِضَـت للفتـى لحيــة وطَـالتْ فَصَـارَتْ إلـى سـُرّتـِهْ

فَنـُقْصَانُ عَقـْل الفتـى عندنـا بـمقدار ما زاد فـي لحيتــه

ما جاء في هجاء من يهتم بتطويل لحيته، ولا يهتم بتهذيب خُلقه وسلوكه

نسب لأبي العتاهية

لا تفخــرن بلحيــة كثـرت، منابتهـا طويلــة

تهوى بها هوج الرياح كأنها ذنب الحسيلة

فقد يدرك الشرف الفتى يوماً ولحيته قليلة

وقال آخر في هجاء رجل قصير القامة يسمى داود وكانت لحيته طويلة

ما سرني أنني في طول داود وأنني علم في الباس والجود

ما طول داود إلا طول لحيته يظل داود فيها غير موجود

إن هبت الرياح إدته إلى عدنٍ إن كان مالف منها غير معقود

وقال أحدهم

لا تخدعنك اللحى ولا الصور تسعة أعشار من ترى بقر

تراهم كالسحاب منتشرا وليس فيه لطالب مطر

وقال ابن الرومي

ولحية تحملها مائق مثل الشراعين إذا أشرعا

لو غاص في البحر بها غوصة صاد بهـا حيتانه أجمعا

وقد جمع ابن الرومي

أبيات من المعاني، في هجاء اللحيـة، لم تجمع لغيره ومنها قولـه :

إن تطل لحية عليك وتعـرض فالمخالي معروفـة للحمير

علق الله في عذاريك مخـلاة ولكنها بغير شعيــر

لو غدا حكمها إليَّ لطارت في مهب الرياح كل مطيـر

ارع فيها الموسى فإنك منها شهد الله في اتهام كبيـر

أيما كوسج رآها فيلقى ربه بعدها صحيح الضمير

لحية أهملت وطالت وفاضت فإليها تشير كف المشيرِ

ما رأتها عين امرىء، ما رأتها قـط إلا أهل بالتنكيـرِ

روعة تستخفـه لم يرعُها من رأى وجه منكر ونكيـرِ

فاتق الله ذا الجلال وغير منكراً منك ممكن التغييرِ

أو مقصر منها فحسبك منهـا قيد شبر علامـة التذكيــرِ

لو رآها النبي يوماً لأجرى في لحى الناسِ سنة التقصيرَ

واستحب الإصفاء فيهن والحـــلق مكان الإعفاء والتوفير

وله أيضاً

إن أنت صادفـت أخا لحيــة قد جللت من كبر صــدره

فاقبض بيسراك على أصلها وضع على حلقومه الشفرة

فإن خشيت الله في قتلــه وخفت منه سطوة مره

فثب إلى عثنونه ناتفـاً فأت عليها شعرة شعـرة

طرائف أصحاب اللحى الطويلة

قال أحدهم كان لي جار من أهل فارس وكان بلحية ما رأيت أطول منها قط، وكان طول الليل يبكي، فأنبهني ذات ليلة بكاؤه، ونحيبه، وهو يشهق ويضرب على رأسه وصدره، ويردد أية من كتاب الله تعالى، فلما رأيت ما نزل به قلت لأسمعن هذه الآية، التي قتلت هذا، وأذهبت نومي، فتسمعت عليه فإذا الآيـة

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى ... سورة البقرة الآية فعلمت أن طويل اللحية لا يعقل

ا- كان أحد العباد بلحية طويلة يدعو ربه ويقول يا رباه، يا سيداه، يا مولاه، يا جبرائيل، يا إسرافيل، يا ميكائيل، يا كعب الأحبار، يا أوس القرني، بحق محمد وجرجيس عليك، أرخص عليّ امتلك الدقيق

ب- كان رجلاً مغفلاً،

طويل اللحية، فقالت له امرأته من حمقك طالت لحيتك، فقال لها من عيَّر عُيِّر

ج- قال بعض الحكماء

الحمق سماد اللحية، فمن طالت لحيته كثر حمقه

د- رأى بعض الناس

كان لرجل لحية طويلة فقال والله لو خرجت هذه من نهر ليبس

هـ- قال رجل من أهل العراق لرجل من الشام في كلام جرى بينهما حلق الله لحيتك، فقال بمكة إن شاء الله

و- كان رجلاً طويل اللحية يضرب حماراً فقيل له ارفق به! فقال إذا لم يقدر يمشي فلم صار حماراً؟

ز- قال أحدهم سألت رجلاً طويل اللحية فقلت أيش اليوم؟ فقال والله ما أدرى فإني لست من هذا البلد، أنا من دير العاقول

رابعاً ذوات اللحى من النساء

وقد توجد للمرأة لحية، وأكثر ما يكون في العجائز، وكذلك الشارب، وقيل أنه لا تعرض اللحى للنساء إلا عند ارتفاع الحيض

ويذكر أهل بغداد أنه كان لابنة، من بنات محمد بن راشد الخناق، لحية وافرة، وأنها دخلت مع نساء منتقبات إلى بعض الأعراس لترى العرس، ففطنت لها امرأة فصاحت رجل والله فقام عليها الخدم والنساء بالضرب، حتى تأكدوا أنها امرأة، فتركوها

لما توجه أبوالفتح المالكي بن عبدالسلام في سنة هـ، إلى دار السلطنة قسطنطينيَّة، نزل بمدينة قونية، فرأى بها رجلاً بلحية كبيرة، سائلة على صدره، وهو يتعاطى المتجر، فتحرر أمره أنه امرأة أنثى، وكشف عليه حاكم تلك المدينة، فوجده أنثي فحلق لحيته، وأمره بالستر، وقيل بعد ذلك إنها تزوجت، وولدت

-----------------------

العنفقة النقرة التي تحت الشفة السفلى

الحسيلة ولد البقر الأهلي، يقالاشترى بقرة بحسيلها

أصفي أنقطع، واصفي الشاعر انقطع شعره، واصفت الدجاجةانقطع بيضها وأصفي الحاكم مال فلان أخذه كله

العاقول مدينة قديمة في العراق جنوب بغداد

[الدكتور ياسر]

سبحان الله يا أستاذ محمد ..

بدأت الكلام بقولك (( أنقل إليكم أكثر ما قيل في اللحية ))

فتوقعت منك أن تنقل لنا أحاديث صحيحة لرسول لله صلى الله عليه وسلم .. فإذا بك تنقل لنا كلاما لتقى الدين و النخعى و الأحنف .. وغيرهم...

من هؤلاء في ميزان النبوة يا أستاذى الكريم ؟؟

سبحان الله .. أتيت فقط من سنته أن لحيته كانت قليلة الشيب في سطر واحد.!!!!

أين باقي السنة الصحيحة يا أخا الاسلام ؟؟ اللحية ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم و ثبت عنه أنه يأمر بإعفائها وإكرامها وإرخائها، وكان -

عليه الصلاة والسلام- كث اللحية، وترى لحيته من خلفه، وتعرف قراءته باضطراب لحيته.

كان عظيم اللحية و لكنه كان يعنى بها و بتهذيبها و ذكر أنها من سنن الفطرة .. فلم أراك الآن تسخر منها بهذا الشكل ؟؟وحتى وإن كان الكلام

منقولا فنقلك له يعنى موافقتك الضمنية لمحتواه..

تم تعديل 9 أكتوبر 2011 بواسطة الدكتور ياسر

[أبو يمنى]

تعلمنّا أنه من قواعد المشاركة في محاورات المصريين :

5. الألتزام بعدم نقل أي موضوع أو مقالة دون إضافة تحليل أو تعقيب وافي ....

نحتاج من الأستاذ محمد أن يوّضّح وجهة نظره الشخصيّة فيما يتعلق بالموضوع كي نتحاور بشأنها .

مع التحيّة .

[طارق مصرى]

موضوع ظريف خالص يا أ- محمد :happy: و ان كان من وجهه نظرى المتواضعه يوضع فى باب دعوة للضحك ...

بس فى حاجة حضرتك عودتنا انك متقبلش اى روايه متنافية مع عقلك و ان كانت منسوبة للرسول صلى الله عليه وسلم

و لو فى الكتب الشهيرة , فما بالك بروايات غيبية من اناس ليسو انبياء و روايات غير موثوق فى صحتها و منافيه للعقل ؟

ازاى يعنى اللحية مربوطة بالعقل كل ما تطول تاخد حته من العقل !!! :) :P كلام لا يصدقه عقل

عموما فى روايات مصدقة عن خير البشر صلى الله عليه وسلم

عظيم الرأس رجله عظيم اللحية مشربا حمرة طويل المسربة عظيم الكراديس شثن الكفين والقدمين إذا مشى تكفأ كأنما يهبط في صبب لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم

الراوي: علي بن أبي طالب – خلاصة الدرجة: إسناده صحيح – المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد – الصفحة أو الرقم: 2/191

كانت لحيته صلى الله عليه وسلم كثّـة بحيث أنها تُرى مِن خَلفه ، بمعنى : أن من خَلفه يرى أطراف لحيته .

فقد سُئل خباب رضي الله عنه : أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ؟ قَال : نَعَمْ قيل له : بِمَ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ ذَاكَ ؟ قَالَ : بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ . رواه البخاري .

233583 - عن يزيد الفارسي قال‏ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم زمن ابن عباس‏ وكان يزيد يكتب المصاحف‏ قال‏ فقلت لابن عباس‏ إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم‏ قال ابن عباس‏ إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول‏ ‏‏إن الشيطان لا يستطيع أن يتشبه بي فمن رآني في النوم فقد رآني‏‏‏ فهل تستطيع أن تنعت لنا هذا الرجل الذي رأيت‏ قال‏ نعم‏ رأيت رجلا بين الرجلين جسمه ولحمه أسمر إلى البياض حسن المضحك أكحل العينين جميل دوائر الوجه قد ملأت لحيته من هذه إلى هذه حتى كادت تملأ نحره قال عوف‏ لا أدري ما كان مع هذا من النعت‏ قال‏ فقال ابن عباس‏ لو رأيته في اليقظة ما استطعت أن تنعته فوق هذا‏

الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: رجاله ثقات - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 8/275

هذا طبعا لا ينفى ان يكرم الانسان شعر لحيته بل هو واجب عليه بالدهن (الكريم ) و التمشيط

بالاضافة الى اقوال بعض العلماء فى كراهية اطالة اللحية للشهرة او اذا تفحشت و كبرت بشكل يقبح المنظر

أو بشكل يعرضه للسخرية فيأخذ منها و يهذبها بالقص ...

و اخرون رفضوا ذلك و اكتفوا بالتمشيط و الدهن...

و بمناسبة الروايات برضه يا أ- محمد حضرتك بتقول اشهر ما قيل فى اللحية ووضعت كلامك فى باب موضعات خفيفة مش دعوة للضحك فانا حبين اجيب اشهر الاقوال هى اقوال سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم واقوال العلماء المعتبرين ويعنى علشان موضوعك يكون متكامل و فعلا يقال عليه كما تقول اشهر ما قيل فى اللحية ...

روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قول رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم : " خالفوا المجوس ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى " . وفي رواية : " أنهكوا الشوارب وأعفوا اللحى ". وفي رواية : " خالفوا المشركين ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى " . وفي رواية مسلم : " جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس "

وروى مسلم في صحيحه عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله أمره صلى الله عليه وسلم :" عشر من الفطرة : قص الشارب ، وإعفاء اللحية ، والسواك ، وانتقاص الماء- يعني: الاستنجاء "، قال زكريا : قال مصعب : ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة .

ورد عمر بن الخطاب شهادة من ينتف لحيته وقال الإمام ابن عبد البر في التمهيد : " يحرم حلق اللحية ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال " يعني بذلك المتشبهين بالنساء ، ( وكان النبي صلى الله عليه وسلم كثير شعر اللحية )

الت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : ( سبحان من زين الرجال باللحى والنساء بالذوائب ) . وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى : ( ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته التي ميزه الله بها على المرأة – أكبر تشبه بها ) .

مذهب الحنفية . قال في الدر المختار ، ويُحرم على الرجل قطع لحيته وصرح في النهاية بوجوب قطع ما زاد على القبضة ، وأما الأخذ منها دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة "مخنثة" الرجل فلم يبحه أحد ، وأخذ كلها فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم..أهـ . (يعني بمخنثة الرجال : المتشبهين من الرجال بالنساء ، ومنه الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء) .

مذهب الحنابلة . نص في تحريم حلق اللحية ، فمنهم من صرح بأن المعتمد حرمة حلقها ، ومنهم من صرح بالحرمة ولم يحك خلافاً كصاحب الإنصاف ، كما يعلم ذلك بالوقوف على شرح المنتهى وشرح منظومة الآداب وغيرهما .

لعلامة النووي رحمه الله في شرح مسلم لحديث ابن عمر وأبي هريرة لما ذكر كلام القاضي عياض رحمه الله في شرح حديث ابن عمر وأبي هريرة صلى الله عليه وسلم بأنهما يأخذان من اللحية، ما نصه:(والمختار ترك اللحية على حالها وألا يتعرض لها بتقصير شيء أصلاً ، والمختار في الشارب ترك الإستئصال والإقتصار على ما يبدو به طرف الشفة ..) أ هـ.

[الغريب]

وهذا أيضا منقول ولكن من السنة الصحيحة التي وردت عن رسول الله الذي نحبه ولذلك نتشبه به عسى الله أن يدخلنا مدخله ويحشرنا في زمرته مصدقا لقول نبيه "يحشر المرء مع من أحب"

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قصير ولا طويل عظيم الرأس رجله عظيم اللحية مشربا حمرة طويل المسربة عظيم الكراديس شثن الكفين والقدمين إذا مشى تكفأ كأنما يهبط في صبب لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم

الراوي: علي بن أبي طالب – خلاصة الدرجة: إسناده صحيح – المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد – الصفحة أو الرقم: 2/191

---------------------------------

كان ضخم الهامة ، عظيم اللحية

الراوي: علي بن أبي طالب – خلاصة الدرجة: حسن – المحدث: الألباني – المصدر: صحيح الجامع – الصفحة أو الرقم: 4820

--------------------------------

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمط مقدم رأسه ولحيته . وكان إذا ادهن لم يتبين . وإذا شعث رأسه تبين . وكان كثير شعر اللحية . فقال رجل : وجهه مثل السيف ؟ قال : لا . بل كان مثل الشمس والقمر . وكان مستديرا . ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة . يشبه جسده .

الراوي: جابر بن سمرة – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم: 2344

-------------------------------

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضخم الرأس عظيم العينين هدب الأشفار قال حسن : الشفار مشرب العينين بحمرة كث اللحية أزهر اللون شثن الكفين والقدمين إذا مشى كأنما يمشي في صعد قال حسن : تكفأ وإذا التفت التفت جميعا

الراوي: علي بن أبي طالب – خلاصة الدرجة: إسناده صحيح – المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد – الصفحة أو الرقم: 2/130

------------------------------

قلت لخباب بن الأرت : أكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الظهر والعصر ؟ قال نعم ، قال : قلت بأي شيء كنتم تعلمون قراءته ؟ قال باضطراب لحيته .

الراوي: خباب بن الأرت – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 761

-----------------------------

انهكوا الشوارب ، وأعفوا اللحى

الراوي: عبدالله بن عمر – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 5893

----------------------------

خالفوا المشركين . أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى

الراوي: عبدالله بن عمر – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم: 259

---------------------------

زوا الشوارب وأرخوا اللحى . خالفوا المجوس

الراوي: أبو هريرة – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: مسلم – المصدر: المسند الصحيح – الصفحة أو الرقم: 260

---------------------------

من فطرة الإسلام : الغسل يوم الجمعة ، والاستنان ، وأخذ الشارب ، وإعفاء اللحى ؛ فإن المجوس تعفي شواربها ، وتحفي لحاها ، فخالفوهم : خذوا شواربكم ، وأعفوا لحاكم

الراوي: أبو هريرة – خلاصة الدرجة: إسناده جيد – المحدث: الألباني – المصدر: السلسلة الصحيحة – الصفحة أو الرقم: 3123

--------------------------

اعفوا اللحى وخذوا الشوارب وغيروا شيبكم ولا تشبهوا باليهود والنصارى

الراوي: أبو هريرة – خلاصة الدرجة: إسناده صحيح – المحدث: أحمد شاكر – المصدر: مسند أحمد – الصفحة أو الرقم: 16/274

--------------------------

خالفوا المشركين : وفروا اللحى ، وأحفوا الشوارب . وكان ابن عمر : إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته ، فما فضل أخذه .

الراوي: عبدالله بن عمر – خلاصة الدرجة: صحيح – المحدث: البخاري – المصدر: الجامع الصحيح – الصفحة أو الرقم: 5892

تحياتي...

[Alshiekh]

السلام عليكم

شرفتونا ونورتونا في موضوعنا الخفيف

الموضوع موجود في موضوعات خفيفة وليس في باب الوعظ والإرشاد والهدي الديني.

وعندما قمت بنقل الموضوع ، نقلته بالشكل الذي رأيت فيه تشويق ولإختبار القراء كيف يسمعون وكيف يقرأون.

ولله الحمد أستطيع أن أقول أنه على الرغم من الله خلق لنا عينيين وأذنين ، إلا أن الكثيرين لايسمعون إلا بأذن واحدة ، ولا يرون إلا بعين واحدة ، يستقبلون من إتجاه واحد فقط وينزعجون بشدة عندما يأتيهم الإرسال من الإتجاه الآخر بل قد يصيبهم الصداع الشديد الذي يصيبهم بالدوار.

واضح جدا أن مانقلته لم يعجبكم ، ولكن لأنكم مستعدون للهجوم على أي قول لايوافق هواكم ، فلم تقرأوا في عنوان الموضوع أنه يقول :

" المبحث الثاني اللحية في اللغة والأدب "

لم يسألني أحد المهاجمين عن المبحث الأول ماذا يقول، لم يسألني أحدكم أين المصدر كي نطلع عليه ونرى إن كان نقلي حقيقي أو مشوه ، فقد سننتم السنتكم لتهاجموا مانقلته وقام الفاضل تامر بتنبيهي أنني خالفت القواعد ، وتباريتم في إدراج مايخالف نقلي.

وأعذروني بما أنكم هاجمتموني بشكل شخصي أن أكلمكم بشكل شخصي ، لاتغلقوا أعينكم أو آذانكم عما يدور حولكم ، إسلامكم لن يكتمل قبل أن تعرفوا عن الأديان الأخري من مصادرها وتفاضلوا بينها وتختاروا مايقنعكم.

العالم كله مفتوح على بعضه الآن ، إستمعوا للشرق والغرب والشمال والجنوب ، شوفوا الناس بتفكر إزاي وعايشين ازاي ، أرفضوا وزارة الإرشاد والتوجيه والإعلام الإسلامية وابحثوا عن المعرفة من كل مصادرها ، لاتحبسوا أنفسكم في قمقم خطب الشيوخ ، أخرجوا إلى النور لتروا مااذا يقول مخالفكم وكيف يفكر .

عموما شاكر جدا لمشاركتكم لآنكم أعطيتموني الفرصة كي أكلمكم بصراحة.

الموضوع له تكملة ، ولكنني أحببت أن أنقل المبحث الثاني أولا ، ثم أعقبه بالمبحث الثاني.

ولأن النقل من الموقع غير متاح بطريقتكم السهلة ( كوبي وبيست ) ويحتاج مني مجهودا لإعادة تجهيزة ليصبح جاهزا للنشر ، فقد نشرت موضوعي ليلة الأمس 1:30 بعد منتصف الليل ، وآثرت أن أؤجل المبحث الأول حتى الصباح.

[Alshiekh]

والآن أنقل لكم المبحث الأول

وهو :

المبحث الأول

اللحية في الفقه

أولاً: التعريفات والألفاظ المتعلقة باللحية

1. التعريفات

واللحى: بكسر اللام، وحُكِيَ ضمها، جمع لحية ـ بكسر اللام فقط ـ وهي اسم لما ينبت من الشعر على الذقن والعارضين.

واللحيان: حائطا الفم، وهما العظمان اللذان فيهما الأسنان من داخل الفم من كل ذي لحى ويقال التحى الرجل، صار ذا لحية ويقال رجل لِحْيان: إذا كان طويل اللحية، وقيل اللحية: الشعر النابت على الخدّين من عِذار، وعارض، والذقن.

2. الألفاظ المتعلقة باللحية

أ. العِذَار: هو الشعر النابت على العظم الناتىء المحاذي لصماخ الأذن (أي خرقها) يتصل من الأعلى بالصدغ، ومن الأسفل بالعارض، وقيل: هو القدر المحاذي للأذن. والعِذَار: جزء من اللحية، وعليه تنطبق أحكامها. وقيل: لا يدخل منتهى العذار في اللحية.

ب. العَارِض: العارض في اللغة: الخد، وعارضتا الإنسان: صفحتا خديه، وقيل العارض: الشعر النابت على الخد، ويمتد من أسفل العذار حتى يلاقى الشعر النابت على الذقن. فالعارضان من اللحية، وقيل له العارض لأنه ينبت على عرض اللحى فوق الذقن.

ج. الذَقن: مجتمع اللحيين من أسفلهما.

د. العُنْفُقة: ما بين الشفة السفلى والذقن. سميت بذلك لخِفـة شعرها، والعنفق: قلة الشيء وخفته.

وقيل: العنفقة ما نبت على الشفة السفلى من الشعر.

ويجاور العنفقة يميناً وشمالاً الفنيكان، وهما: الموضعان خفيفا الشعر، بين العنفقة والعارضين، وقيل هما جانبا العنفقة.

هـ. السِبَال: السبال لغة: جمع السّبَلة، وسبلة الرجل: الدائرة التي في وسط شفته العليا، وقيل: السبلة ما على الشارب من الشعر وقيل: هي مقدم اللحية، وقيل: هي اللحية، وعلى كونه بمعنى ما على الشارب من الشعر ورد الحديث: ]قُصُّوا سِبَالَكُمْ وَوَفِّرُوا عَثَانِينَكُمْ وَخَالِفُوا‏ أَهْلَ الْكِتَابِ[ (مسند أحمد، الحديث الرقم 21252).

وعلى كونه بمعنى اللحية، ورد قول جابر بن عبدالله t ]كُنَّا نُعْفِي‏‏ السِّبَالَ‏ ‏إِلاَّ فِي حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ[ (سنن أبو داود، الحديث الرقم 3669).

أما الفقهاء فالسبال عندهم: طرف الشارب.

و. الشارب: هو الشعر النابت على الشفة العليا. سمي بذلك: لملاقاته للماء عند الشرب.

ز. الهدب: وهو الشعر النابت على أجفان العين.

ح. الحاجب: وهو الشعر النابت على أعلى العين. سمي بذلك: لأنه يحجب عن العين شعاع الشمس.

ثانياً: الأحكام المتعلقة باللحية

1. إعفاء اللحية

وقد جاء الأمر بإعفاء اللحية في أحاديث كثيرة صحيحة، منها حديث ابن عمر ـ رضي الله تعالى عنهما ـ عن النبي r أنه قال: ]‏خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ[ (صحيح البخاري، الحديث الرقم 5442) ومثله حديث أبي هريرة t بلفظ، ]جُزُّوا‏ الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى خَالِفُوا‏ الْمَجُوسَ[ (صحيح مسلم، الحديث الرقم 383) ومنها حديث عائشة ـ رضي الله عنها ـ عن النبي r ]‏عَشْرٌ مِنْ الْفِطْرَةِ[ (صحيح مسلم، الحديث الرقم 384) فعد منها إعفاء اللحية. وصيغة الأمر من الله عز وجل، أو من رسوله تقتضي الوجوب والإلزام لغة وشرعاً وعقلاً ونقلاً، إذا ورد الأمر متجرداً عن قرينة تصرفه إلى غير الوجوب كالاستحباب، أو الإباحة. والمراد بقوله "خالفوا المشركين" مخالفة المجوس فإنهم كانوا يقصون لحاهم ومنهم من كان يحلقها، وذهب الأكثرون إلى أن "أعفوا" بمعنى كثروا، أو وفروا، وإعفاء اللحية تركها حتى تكث وتكثر.

أ. ما يتحقق به إعفاء اللحية

قال بعض العلماء: لا تتحقق سنية الإعفاء إلا إذا تُرِكت اللحية وشأنها، بحيث لا يؤخذ منها شيء أصلا إلا في حج أو عمرة.

وقد استند هذا الفريق إلى ما يلي:

(1) الأحاديث الصحيحة التي جاءت في طلبها بلفظ الإعفاء وما في معناه، وبصيغة الأمر.

(2) عن ابن عمر عن النبي r قال ]خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ وَفِّرُوا اللِّحَى وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَكَانَ‏ ابْنُ عُمَرَ‏ ‏إِذَا حَجَّ أَوْ اعْتَمَرَ قَبَضَ عَلَى لِحْيَتِهِ فَمَا فَضَلَ أَخَذَهُ[ (صحيح البخاري، الحديث الرقم 5442).

وبما أن ابن عمر هو راوي الحديث: فتصرفه يعتبر بيانا للمعنى المراد من الحديث، وعلى هذا؛ فلا يجوز الأخذ من اللحية أبدا بل تُترك على حالها، إلا في حج أو عمرة.

(3) ما روى عن جابر بن عبدالله قال: كنا نعفي السبال[1] إلا في حج أو عمرة.

(4) وذهب فريق آخر إلى جواز الأخذ منها بشرط ألا ينقص طولها عن قبضة اليد، بمعنى أنه يجوز له أخذ ما زاد على قبضة اليد أما إذا كانت أقل من قبضة فلا يجوز الأخذ منها.

وقد استدل هذا الفريق بما يلي

(1) أثر ابن عمر السابق وفيه "كان ابن عمر إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه "، والذي يظهر أن ابن عمر كان لا يخص هذا التقصير بالنسك، بل كان يحمل الأمر بالإعفاء على غير الحالة التي تشوه فيها الصورة بإفراط طول شعر اللحية أو عرضه.

(2) ولذا قال بعضهم حد ذلك أن يزاد على قدر القبضة طولا وأن ينشر عرضا فيقبح.

(3) وكان أبو هريرة يقبض على لحيته، فيأخذ ما فضل، وعن ابن عمر مثله. وفي الجملة فإن هذا الفريق يرى جواز الأخذ منها، طولا وعرضا، بغير حد مقدر، ما لم يفحش الأخذ وينتهي إلى تقصيصها كما كانت تفعله الأعاجم.

ومن هذا الفريق:

(أ). عطاء فقد نقل عنه قوله: لا بأس بأن يأخذ من لحيته، من طولها، وعرضها، إذا كبرت وعلت: كراهة الشهرة، وفيه تعريض نفسه لمن يسخر به، واستدل بحديث "أن النبي r أن يأخذ من لحيته من عرضها وطولها"، وهو حديث ضعيف (اُنظر ملحق تحقيق حديث "كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها").

(ب) ونقل عن القاضي عياض قوله: يكره حلقها وتحذيفها.قال: وأما الأخذ من طولها فحسن، وقال تكره الشهرة في تعظيمها، كما يكره قصها وجزها وقال : وكره مالك طولها جدا.

(ج) وسئل الإمام مالك عن اللحية إذا طالت جدا قال: أرى أن يؤخذ منها ويُقص.

(د) وفي المذهب المالكي قولان في مقدار الأخذ: المعروف منهما: أن لا حد للأخذ فيقتصر على ما تحسن به الهيئة. ومقابله يأخذ ما يزيد على القبضة.

ب. تعليق عام على الآراء السابقة وأدلتها

ما يحتاج إلى تأمل هو: هل المعاني التي تدل عليها ألفاظ الإعفاء، والتوفير ـ والإبقاء ـ ونحوها، من الألفاظ التي جاءت في أحاديث طلب اللحية: مرادة على إطلاقها. وبتعبير آخر: هل المطلوب من كل مسلم، ترك الأخذ من لحيته مدى حياته إلا إذا ذهب مرة أو مرات إلى الحج؟ ومن يذهب إلى الحج قليل إلى مجموع المسلمين.

فمعنى ذلك، أن غالبية المسلمين يجب عليهم ترك لحاهم تطول إلى ما شاء الله!

إن التوفير، أو الإعفاء المأمور به، مقيد بما إذا لم تطل اللحية طولاً فاحشاً، بشكل تشوه سمت صاحبها، ويجعله هدفا لأعين الناس، وأضحوكة في أفواه السفهاء، أو بحيث تصبح اللحية علامة مميزة له، من دون الناس، لا يعرف إلا بها.

كما أن توفيرها المناسب تتحقق فيه العلة الأساسية التي أمر الرسول r بإعفاء اللحية لأجلها: وهي مخالفة أهل الكتاب والمشركين الذين يحلقون لحاهم. ومن جهة أخرى فقد روي عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما كانا يأخذان من لحيتهما مع أنهما قد رويا بعض أحاديث الأمر بالإعفاء مما يدل على أن الأمر ليس على إطلاقه. إن التحديد بالقبضة أو ما يقاربها زيادة أو نقصاً: هو المقدار الذي ينبغي أن يصار إليه. والمسلم ينبغي أن يكون جميل الصورة والمظهر لأن ]إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ[ (صحيح مسلم، الحديث الرقم 131).

2. الخصال المكروهة في اللحية

ذكر العلماء عدداً من الخصال المكروهة في اللحية، وفيما يلي بيان لهذه الخصال مع بيان سبب كراهتها.

أ. الخصلة الأولى

خضاب اللحية بالسواد. والأصل في كراهة الخضاب بالسواد ما جاء في حديث ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال رسول الله r ]‏يَكُونُ قَوْمٌ يَخْضِبُونَ ‏فِي آخِرِ الزَّمَانِ بِالسَّوَادِ كَحَوَاصِلِ الْحَمَامِ لا ‏يَرِيحُونَ ‏‏رَائِحَةَ الْجَنَّةِ[ (سنن أبو داود، الحديث الرقم 3679).

وفي قصة إسلام أبي قحافة .. فأسلم ولحيته ورأسه كالثُغامة[2] بياضاً:" فقال رسول الله r ]‏غَيِّرُوهُ وَجَنِّبُوهُ السَّوَادَ[ (مسند أحمد، الحديث الرقم 13933). لذلك قال أكثر العلماء بكراهة الخضاب بالسواد، لا فرق في المنع بين الرجال والنساء

وقيل يباح للمرأة، أن تتزين به لزوجها.

وقد رخص في الخضاب بالسواد طائفة من السلف[3].

وأجابو عن حديث ابن عباس السابق: بأنه لا دلالة فيه على كراهة الخضاب بالسواد بل فيه الإخبار عن قوم هذه صفتهم

وعن حديث جابر السابق في قصة إسلام أبي قحافة: بأن ذلك في حق من صار شيب رأسه مستبشعًا ولا يطرد ذلك في حق كل أحد.

وقد رخص فيه بعض العلماء إذا كان المرء مجاهداً؛ لما فيه من إدخال الرهبة في نفوس الأعداء بإظهار الشباب وما ينطوي عليه ذلك من مظهر القوة.

ب. الخصلة الثانية

تبييض اللحية بالكبريت أو غيره استعجالاً للشيخوخة، وإظهارًا للعلو في السن، لطلب الرياسة والتعظيم والمهابة والتكريم، أو لقبول حديثه وإيهام اللقاء بالمشايخ.

ج. الخصلة الثالثة

خضابها بحمرة أو صفرة تشبهًا بالصالحين ومتبعي السنة، وعلة الكراهة هنا، هي النية السيئة أما الأصل في الخضاب بالتحمير أو التصفر فهو محمود، وقد حث عليه، حين خرج على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال r ]يَا مَعْشَرَ ‏الأَنْصَارِ‏ حَمِّرُوا وَصَفِّرُوا وَخَالِفُوا ‏أَهْلَ الْكِتَابِ[ (مسند أحمد، الحديث الرقم 21252).

د. الخصلة الرابعة

نتفها، من أول طلوعها، وتخفيفها بالموسى؛ إيثارًا للمرودة واستصحابا للصبا وحسن الوجه. وتعد هذه الخصلة أقبح الخصال المكروهة في اللحية.

هـ. الخصلة الخامسة

نتف الشيب: لقوله r ‏]لا تَنْتِفُوا الشَّيْبَ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَشِيبُ شَيْبَةً فِي الإِسْلامِ،‏ ‏إِلاَّ كَانَتْ لَهُ نُورًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِلا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً وَحَطَّ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةً[ (سنن أبو داود، الحديث الرقم 3670).

وجاء في الحديث: ]نَهَى رَسُولُ اللَّهِ r‏ ‏عَنْ نَتْفِ الشَّيْبِ وَقَالَ إِنَّهُ نُورُ الْمُسْلِمِ[ (سنن الترمذي، الحديث الرقم 2746).

وقيل: إنما نُهي عن النتف دون الخضب؛ لأن النتف فيه تغير الخلقة من أصلها، بخلاف الخضب؛ فإنه لا يغير الخلقة على الناظر إليه.

و. الخصلة السادسة

الزيادة فيها، والنقص منها: قال الإمام الغزالي: تكره الزيادة في اللحية، والنقص منها: وهو أن يزيد في شعر العذارين، من شعر الصدغين، إذا حلق رأسه، أو ينزل، فيحلق بعض العذارين.

ز. الخصلة السابعة

تسريحها تصنعاً ورياءً لأجل الناس. اعتبار التسريح من الخصال المكروهة محل نظر، ولعل مقصود الفقهاء، إذا كانت تصحبه نية الرياء، وحب الثناء، والتظاهر بمظهر العجب والخيلاء؛ فتكره هذه النية، أما التسريح لأجل النظافة، وتحسين الهيئة فهو أمر محمود؛ فقد جاء في الأثر" أنه أتى رجل النبي r ثائر[4] الرأس واللحية، فأشار إليه النبي r بيده، أن أخرج كأنه يأمره بإصلاح شعره ولحيته، ففعل، ثم رجع. فقال رسول الله r ]أَلَيْسَ هَذَا خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدُكُمْ ثَائِرَ الرَّأْسِ كَأَنَّهُ شَيْطَانٌ[ (موطأ مالك، الحديث الرقم 1494).

وكذلك حديث أبي قتادة الأنصاري الذي" أتى النبي r وقال له: ]‏إِنَّ لِي ‏ ‏جُمَّةً ‏ ‏أَفَأُرَجِّلُهَا ‏فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏r ‏نَعَمْ وَأَكْرِمْهَا[ (موطأ مالك، الحديث الرقم 1493)، فكان قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين لما قاله له رسول الله r نعم وأكرمها. وكذلك حديث أبي هريرة t أن النبي r قال: ]مَنْ كَانَ لَهُ شَعْرٌ فَلْيُكْرِمْهُ[ (سنن أبو داود، الحديث الرقم 3632).

وفي الحديث دلالة على استحباب إكرام الشعر بالدهن والتسريح.

ح. الخصلة الثامنة

ترك اللحية منتفشة، إظهارا للزهادة، وقلة المبالاة بنفسه.

ط. الخصلة التاسعة

النظر إلى اللحية إعجاباً وخيلاء، غِرة بالشباب، أو فخراً بالمشيب، وتطاولا على الشباب.

3. حكم حلق اللحية

أ. أدلة القائلين بوجوب الإعفاء

أجمع العلماء من المذاهب الأربعة، وغيرهم، على حُرمة حلق اللحية، واعتبار الحلق من أكبر الذنوب، (باستثناء عطاء من الشافعية، الذي يرى كراهة الحلق)، وخلاصة أدلتهم في ذلك كالتالي:

(1) إعفاء اللحية من سمت الأنبياء عليهم السلام، وهديهم، فقد قال تعالي: ]قَالَ يَبنؤُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي[ (سورة طه: الآية 94) ففي هذه الآية الكريمة دليل قرآني على أن هارون، u كان موفراً للحية، وقد قال الله U عن إبراهيم u ]وَمِن ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ[ (سورة الأنعام: الآية 84)، وقوله تعالى في نفس السورة ]أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ[ (سورة الأنعام: الآية 90).

وكان النبي r دائم إتباع هدى من سبقه من الأنبياء، تنفيذًا لأمر الله له بالاقتداء بهم[5]، فكانت له r لحية طويلة عريضة كثة تُرى من خلفه، فعن علي t قال: ]كَانَ رسول الله‏ r‏ عَظِيمَ اللِّحْيَةِ[ (مسند أحمد، الحديث الرقم 900)، وعن جابر بن أبي سمرة t قال: ]كان رسول الله r كَثِيرَ شَعْرِ اللِّحْيَةِ[ (صحيح مسلم، الحديث الرقم 4336)، وعن عمر أن النبي r "كان كث اللحية"، وفي رواية أخرى "كثيف اللحية"، وفي رواية عظيم اللحية. وعن عائشة رضي الله عنها: ]كان رسول الله r كث اللحية تملأ صدره[ (رواه الترمذي). وقال أبو معمر: قلنا لخباب بن الأرت: ]أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ r‏ ‏يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَالَ نَعَمْ قُلْنَا مِنْ أَيْنَ عَلِمْتَ قَالَ بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ[ (صحيح البخاري، الحديث الرقم 704)

(2) إعفاء اللحية أمر من النبي r، والأمر يقتضي الوجوب والإلزام، كما هو مقرر في أصول الفقه، فلا يجوز مخالفته، لقول الله عز وجل: ]وَمَا ءاَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا[ (سورة الحشر: الآية 7)، ولقوله: ]مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ[ (سورة النساء: الآية 80) وقوله عن نبيه r ]فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[ (سورة النور: الآية 63)، وقوله: ] وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُّبِيناً[ (سورة الأحزاب: الآية 36).

وقد ثبت أمر النبي r بإعفاء اللحية في أحاديث صحيحة: ]خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ ‏أَحْفُوا ‏الشَّوَارِبَ ‏وَأَوْفُوا اللِّحَى[ (صحيح مسلم، الحديث الرقم 382).

وقال r: ] جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَأَرْخُوا اللِّحَى خَالِفُوا الْمَجُوسَ[ (صحيح مسلم، الحديث الرقم 383).

وقال r: ]إن أهل الكتاب يعفون شواربهم، ويحفون لحاهم فخالفوهم، فأعفوا اللحى، وأحفوا الشوارب[ (رواه البزار).

وقال r: ]عَشْرٌ مِنْ الْفِطْرَةِ قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ[ (صحيح مسلم، الحديث الرقم 384) إلى آخر الحديث.

وأمر النبي r صريح فيها، ولا توجد قرينة تصرف أمر النبي r بالإعفاء عن الوجوب إلى الاستحباب أو غيره، فثبت الوجوب.

(3) حلق اللحية مُثلة، أي تشويه وتغيير لخلق الله، فقد روى ابن عساكر عن عمر بن عبدالعزيز، t أنه قال: إن حلق اللحية مُثلة، وإن رسول الله "نهى عن المثلة" يشير إلى حديث عمران بن حصين، وسمرة بن جندب، t: ]مَا خَطَبَنَا رَسُولُ اللَّهِ r‏ خُطْبَةً إِلاَّ أَمَرَنَا بِالصَّدَقَةِ ‏وَنَهَانَا عَنْ ‏الْمُثْلَةِ[ (مسند أحمد، الحديث الرقم 19012)، وقال شيخ الإسلام، ابن تيمية، عن حلق اللحية: "فأما حلقها فمثل حلق المرأة رأسها وأشد لأنه من المُثلة المنهى عنها، وهي محرمة".

(4) حلق اللحية تشبه بالكفار. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: "فأمر بمخالفة المشركين مطلقاً، ثم قال:"احفوا الشوارب، وأوفوا اللحى"، وهذه الجملة الثانية بدل من الأولى، فإن الإبدال يقع في الجمل كما يقع في المفردات، ولفظ مخالفة المشركين دليل على أن جنس المخالفة أمر مقصود للشارع. وفي حديث أبي أمامة أن بعض مشيخة الأنصار ـ رضي الله عنهم ـ قالوا: يا رسول الله إِنَّ ‏أَهْلَ الْكِتَابِ يَقُصُّونَ عَثَانِينَهُمْ وَيُوَفِّرُونَ سِبَالَهُمْ قَالَ فَقَالَ النَّبِيُّ r:‏ ]‏قُصُّوا سِبَالَكُمْ وَوَفِّرُوا ‏عَثَانِينَكُمْ وَخَالِفُوا ‏أَهْلَ الْكِتَابِ[ (مسند أحمد، الحديث الرقم 21252)، وذلك دليل على أن مخالفة المجوس وأهل الكتاب أمر مقصود للشارع". والحاصل أن حلق اللحية مرتبط بهذا الأصل، الذي زهد عنه بعض المسلمين، فقد حذر الإسلام من موافقة الكفار في زيهم، وأعمالهم، وهديهم، ولكن المسلمين اليوم يلهثون وراء أعدائهم، بعد أن أولعوا بمحاكاتهم. ويقول الشيخ علي محفوظ: "ومن أقبح العادات ما اعتاده الناس اليوم من حلق اللحية وتوفير الشارب، وهذه بدعة سرت إلى المصريين من مخالطة الأجانب، واستحسان عوائدهم، حتى استقبحوا محاسن دينهم، وهجروا سنة نبيهم r".وقال الشيخ ناصر الدين الألباني: "والتشبه بالكفار له ارتباط وثيق جداً بقاعدة ارتباط الظاهر بالباطن فمن تشبه بالكفار معناه أنه استحسن ما هم عليه، واستقبح ما كان عليه نبيه من الهدى والنور، فقد كان r له لحية جليلة عظيمة، وكذلك الصحابة، وكذلك السلف، وكذلك الأئمة لم يوجد فيهم من حلق لحيته في حياته مرة واحدة، وهذا مستحيل، بل بعض الأمراء ممن لم يكونوا متفقهين في الدين كانوا إذا رأوا أن يؤدبوا فرداً من أفراد الرعية لخطأ ارتكبه يحلقون لحيته، ويركِّبونه على دابة ويجولونه بين الناس تعييراً له، كان هذا تعييراً في الزمن الأول، وهو تعيير أي تعيير، وبخلاف الفطرة خلاف الرجولة". وقد ذكر الإمام السندي في حاشيته على شرح السيوطي لسنن النسائي أن كثيراً من السلف فهم أن حلقها شعار كثير من الكفار، وهذا هو حال أكثرهم في هذا الزمان، بل ما نقل المسلمون حلق اللحى إلا من طريق الكفار. وينبغي علينا مخالفة المشركين لوجهين، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

الوجه الأول: نخالفهم لمجرد المخالفة، كما خالف الرسول أهل الكتاب في فرق الشعر بعد أن وافقهم أولاً، إذ كان يسدل تأليفا لهم، فلما أصروا على الكفر خالفهم، ومثل ذلك صوم عاشوراء أمر r بالمخالفة بصوم يوم قبله أو بعده مخالفة لهم لا غير.

الوجه الثاني: أن يكون الأمر الذي أمرنا بمخالفتهم فيه مضراً في ذاته منقصاً، ومخالفتهم فيه كمال ومصلحة، وهذا هو الشأن في حرمة حلق اللحية ووجوب إعفائها، إذ هدى المجوس فيه نقص وإضرار، ومخالفتهم فيه كمال وصلاح؛ لأن إعفاء اللحية من سنن الأنبياء التي اتفقت عليها الشرائع. ومما ينطبق عليه الوجه الثاني نهى الرسول عن الشرب والأكل في آنية الذهب والفضة الثابت في البخاري ومسلم، فمع كونه من هدى الكفار إلا أن هديهم في ذلك منقصة، وتركه كمال ومصلحة".

(5) حلق اللحية تشبه بالنساء. قال الشيخ أبو حامد الغزالي: "وبها ـ أي اللحية ـ يتميز الرجال من النساء"، وقال ابن قيم الجوزية: "وأما شعر اللحية ففيه منافع: منها: الزينة والوقار والهيبة، ولهذا لا يُرى على الصبيان والنساء من الهيبة".

وقال الشيخ محمد حبيب الله الشنقيطي، في قصة مصرع أبي جهل، أن رسول الله قال:" من ينظر إلى ما صنع أبو جهل، فانطلق ابن مسعود، t فوجده قد ضربه ابنا عفراء حتى برد، قال: أأنت أبو جهل؟ قال: فأخذ بلحيته"والحديث متفق عليه، والشاهد فيه قوله: "فأخذ بلحيته" لأن العرب ما كانت تترك زينة اللحى لا في الجاهلية ولا في الإسلام، وقد أقرهم الإسلام عليها أيضاً، بل أخرج الحاكم حديثاً يدل على أنها زينة وهو قوله "سبحان من زين الرجال باللحى، والنساء بالذوائب" فهذا صريح في أن الله تعالى زين كل صنف من الرجال والنساء بما خلقه فيه، وجعله صفة له، يتميز بها عن الصنف الآخر، فمن تكلف دائماً في حلق لحيته من الرجال، فقد عاند حكمة الله في خلقه اللحى للرجال، وشق على نفسه بحلقها في سائر الأحوال". وقال الشيخ الألباني: "ولا يخفى أن في حلق الرجل لحيته، التي ميزَّه الله بها على المرأة، أكبر تشبه بها".

وقال الشيخ أحمد بن الصديق: "ومن عجيب ما ظهر في الوقت تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال، الشاب يتخنث ويحلق وجهه كل صباح، ويدلكه ويلمعه بالأدهان والسوائل المعدة لذلك كما يفعل النساء". وقد نهى رسول الله عن تشبه الرجال بالنساء، وتشبه النساء بالرجال، يقول ابن عباس، رضي الله عنهما: ]لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ‏ ‏r الْمُتَشَبِّهِينَ مِنْ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَالْمُتَشَبِّهَاتِ مِنْ النِّسَاءِ بِالرِّجَالِ[ (صحيح البخاري، الحديث الرقم 5435) وقد يقول قائل إن حلق اللحية لا تشبه فيه بالنساء، لأن المشابهة تقتضي وجود وجه يتفق في المتشابهان، والمرأة لا لحية لها تحلقها حتى يقال إن الرجل إذا حلقها كان متشبهاً بها، ولا يطلق على وجه المرأة أنه محلوق بخلاف وجه الرجل.

والرد على ذلك: من الواضح الظاهر أن عارضيَّ حالق لحيته كعارضي المرأة في كونهما لا شعر عليهما، والعبرة بالغاية الواقعة المشاهدة لا بالوسيلة الموصلة إليها، وهذه الغاية أن يصبح وجه الرجل أشبه بوجه المرأة. وإلا فما القول في المرأة لو اتخذت لحية مصنوعة من شعر وجعلتها في وجهها، إنها في هذه الحال متشبهة بالرجال رغم أن لحيتها مصنوعة، والمقصود أن الشبه مبني على وجود اللحية، وعدم وجودها، لا على الوسيلة الموصلة إلى ذلك.

(6) اللحية من نعم الله على الرجال وحلقها كفر بهذه النعمة. قال الإمام البغوي في تفسير قوله تعالى : ]وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ[ (سورة الإسراء: الآية 70). قيل الرجال باللحى، والنساء بالذوائب. وقال القرطبي في تفسيره: "وقيل أكرم الرجال باللحى والنساء بالذوائب".

وكان الأحنف بن قيس، وهو من كبار التابعين، يُضرب به المثل في الحلم، وكان لا تنبت له لحية، وذكر عن شريح القاضي أنه قال: "وددت أن لي لحية بعشرة آلاف درهم".

(7) إعفاء اللحية من خصال الفطرة، كما ثبت في حديث النبي r وقد أمرنا الله بإتباع الفطرة، فقال: ]فأقم وجهك للدين حنيفاً فطرة الله التي فطر الناس عليها[ (سورة الروم: الآية 30) والفطرة هي سنة الأنبياء عليهم السلام، التي أمرنا أن نقتدي بهم. وقال الإمام أبو بكر ابن العربي رحمه الله: "عندي أن الخصال المذكورة في حديث رسول الله كلها واجبة، فإن المرء لو تركها لم تبق صورته إلى صورة الآدميين فكيف من جملة المسلمين؟"، والحديث الذي يقصده، هو قول رسول الله r ]الْفِطْرَةُ خَمْسٌ الْخِتَانُ ‏وَالاسْتِحْدَادُ وَقَصُّ الشَّارِبِ وَتَقْلِيمُ الْأَظْفَارِ وَنَتْفُ الْآبَاطِ[ (صحيح البخاري، الحديث الرقم 5441).

وقال السيوطي: "وأحسن ما قيل في تفسير الفطرة أنها السنة القديمة التي أختارها الأنبياء، واتفقت عليها الشرائع، فكأنها أمر جبلي فطروا عليه".

وقال ابن قيم الجوزيه: "الفطرة فطرتان: فطرة تتعلق بالقلب، وهي معرفة الله ومحبته وإيثاره على ما سواه، وفطرة عملية: وهي الخصال المذكورة، الأولى تزكي الروح وتطهر القلب، والثانية: تطهر البدن، وكل منهما تمد الأخرى وتقويها".والمعنى نفسه ذكره الحافظ بن حجر العسقلاني بتفصيل أكبر.

(8) حلق اللحية تغيير لخلق الله. قال تعالى: ]وَصَوَّرَكُمْ فَأحسَنَ صُوَرَكُم[ (سورة التغابن: الآية 3)، وقال: ]يَا أَيُّهَا الإنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الكَرِيمِ الذي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ في أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ[ (سورة الانفطار: الآيات 6-8). وقال: ]إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ إِنَاثًا، وإِنْ يَدْعُونَ إلاَّ شَيْطَاناً مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ، وَقَالَ لأَتَخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلأُضِلَّنَّهُم وَلأُمَنِّيَنَّهُم وَلآمُرَنَّهُم فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الأَنْعَامِ، وَلآمُرَّنَّهُم فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ، وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيّاً مِنْ دُونِ اللَّه فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَاناً مُبِينًا[ (سورة النساء: الآيات 117-119)، فالذي يحلق لحيته قد غيَّر خلق الله، وهو أشبه بالنساء حين يفعلن النمص أو الوشم أو التفلج، وقد قال r ]‏لَعَنَ اللَّهُ‏ ‏الْوَاشِمَاتِ‏ ‏وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ‏ ‏وَالْمُتَنَمِّصَاتِ‏ ‏وَالْمُتَفَلِّجَاتِ‏ ‏لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ[ (صحيح البخاري، الحديث الرقم 5476).

الواشمة هي من تفعل الوشم، والمستوشمة: التي تطلبه، والنامصة هي التي تزيل شعر الوجه. المتفلجة التي تطلب الفلج، أي تفرج بين المتلاصقين من أسنانها بالمبرد ونحوه رغبة في الحسن.

وحلق الرجل للحيته يدخل في تغيير خلق الله، ولَعْن رسول الله للمرأة المغيرة لخلق الله، مع كونه شُرع لها التزين أكثر من الرجل يدل بالأولوية على تحريم هذا الفعل على الرجل، وأنه داخل في تغيير الخلق واستحقاق اللعن. وقد عد بعض العلماء المبالغة في قص اللحية مثلة، فإن استئصالها بالحلق مثلة أشد.

كان هذا خلاصة أقوال العلماء القائلين بوجوب الإعفاء، وحرمة الحلق، وهو جمهور الفقهاء، وجملة ما قاله أصحاب المذاهب الأربعة كما يلي:

ب. أقوال المذاهب المختلفة

(1) المذهب الحنفي

قال في "الدر المختار": ويحرم على الرجل قطع لحيته إلا ما زاد عن القبضة، وأما الأخذ منها وهي دون ذلك، كما يفعله بعض المغاربة، فلم يبحه أحد، وهو من فعل يهود الهند ومجوس الأعاجم. وهذا الرأي الشائع في أكثر كتب الأحناف كفتح القدير، وشرح الزيلعي.

(2) المذهب المالكي

قال في التمهيد: "ويحرم حلق اللحية"وقال العلامة الدسوقي في حاشيته: "يحرم على الرجل حلق لحيته أو شاربه، ويؤدب فاعل ذلك".

وقال الإمام القرطبي: "لا يجوز حلق اللحية ولا نتفها ولا قصها".

وقال الشيخ محمد حبيب الله المالكي: "تطويل اللحية زيادة عن القبضة من المغالاة، واقبح منه حلقها، إذ لا يجوز للرجل إلا لعذر كالتداوي، ويجب على المرأة إذا نبتت لها لحية.

(3) المذهب الشافعي

نص الإمام الشافعي في "الأم" على تحريم حلق اللحية، وكذلك نص الزركشي والحليمي في "شعب الإيمان"، وقال الأذرعي: "الصواب تحريم حلقها جملة لغير علة بها"

وقال العلامة أبو شامة: "وقد حدث قوم يحلقون لحاهم، وهو أشد مما نقل عن المجوس من أنهم كانوا يقصونها".

(4) المذهب الحنبلي

قال السفاريني في "غذاء الألباب": "المعتمد في المذهب حرمة حلق اللحية" وكذلك قال ابن تيمية، وابن القيم وغيرهم.

(5) المذهب الظاهري

قال الإمام ابن حزم: "واتفقوا أن حلق جميع اللحية مُثلة لا تجوز".

ج. فتاوى بعض العلماء المعاصرين

(1) الشيخ بن باز

قال في الفتوى الصادرة عن رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية: حلق اللحية حرام، والإصرار على حلقها من الكبائر، فيجب نصح حالقها، والإنكار عليه، ويتأكد ذلك إذا كان في مركز قيادي ديني، وعلى هذا إذا كان إماماً لمسجد ولم ينتصح وجب عزله.وصدر عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية، برئاسة الشيخ بن باز، رحمه الله، فتوى مضمونها تحريم مهنة حلق اللحى واعتبارها من التعاون على الإثم والعدوان (أُنظر ملحق نماذج من فتاوى بعض العلماء المعاصرين).

(2) فتوى الشيخ سيد سابق

قال: يجب إعفاء اللحية وتركها حتى تكثر، بحيث تكون مظهراً من مظاهر الوقار، فلا تقتصر تقصيراً يكون قريباً يكون قريباً من الحلق ولا تترك حتى تفحش، ثم إنها من تمام الرجولة، وكمال الفحولة.

(3) فتوى الشيخ محمود شلتوت

قال: "ونحن لا نشك في أن إبقاءها، وعدم حلقها، كان شأن النبي r وأنه كان يأخذ من أطرافها وأعلاها بما يحسنها، ويجعلها متناسبة مع تقاسيم وجهه الشريف، وأنه كان يعنى بتنظيفها، وتخليلها بالماء، عملاً على كمال النظافة، وكان الأصحاب ـ رضوان الله عليهم ـ يتابعونه في كل ما يختاره، ويسير عليه، في مظهره، وهيئته، حتى مشيته .r. ونحن لو تمشينا مع التحريم، لمجرد المشابهة في كل ما عرف عنهم من العادات، والمظاهر الزمنية لوجب علينا الآن تحريم إعفاء اللحى؛ لأنه شأن الرهبان في سائر الأمم التي تخالف في الدين.

وختم الفتوى بقوله: "والحق أن أمر اللباس والهيئات الشخصية، ومنها حلق اللحية، من العادات التي ينبغي أن ينزل المرء فيها على استحسان البيئة، فمن درجت بيئته على استحسان شيء منها كان عليه أن يساير بيئته، وكان خروجه عما ألف الناس فيها شذوذاً عن البيئة".

(4) فتوى الشيخ جاد الحق علي جاد الحق

صدر عن الشيخ جاد الحق علي جاد الحق فتواه، أثناء توليه منصب الإفتاء، رداً على سؤال لأحد محرري مجلة روز اليوسف في رمضان عام 1400هـ، قال فيها: "أما عن اللحية، فإن إطلاقها من خصال الفطرة التي تتفق وخلق الله الإنسان في أحسن صورة، وهي سنة مما يثاب المرء على فعله ولا يعاقب على تركه، وأمر الأزياء والهيئات الشخصية التي منها حلق اللحية أو إطلاقها هو من العادات والأعراف التي ينبغي أن تكون تبعاً لاستحسان البيئة".

وقد رجع الشيخ جاد الحق عن هذا القول، بعد توليه منصب الإمام الأكبر شيخ الجامع الأزهر، وأفتى بوجوب إعفاء اللحية، وعدم جواز تأثيم أو معاقبة الجنود الذين يطلقونها. وجدير بالذكر أن من المقرر في الشرع أن العالم إذا أفتى بشيء ثم عاد في فتواه، وأفتى بغيرها، فالعبرة بما قال أخيراً.

(5) فتوى الشيخ محمد الصالح بن عثيمين

ظاهر السنة تحريم الأخذ من اللحية مطلقاً، وحلق اللحية حرام لأنه إزالة للفطرة التي فطر الله الخلق عليها، ولأنه مخالف لهدى عباد الله الصالحين من النبيين والرسل وأتباعهم. وأما كون حلق اللحية صار الآن عادة عند كثير من الناس فهذا من ابتلاء الله للعبد ليعلم سبحانه الصابر على دينه، وإن خالفه الناس، ممن لا يصبر. وكثرة حلقها لا يخرج عن حكمها الأصلي كما لو كثر شرب الخمر أو بغاة الزنا فإن ذلك لا يخرج شرب الخمر والزنى عن حكمهما الأصليين من التحريم إلى الإباحة.

(6) واتفق في الفتوى مع الفتاوى المذكورة كل من:

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ حافظ أحمد حكمي، والشيخ عبدالعزيز محمد السلمان. والشيخ أبو بكر الجزائري.

واختلف الفقهاء في حلق شعر الحلق.

فقال الحنفية : ولا يحلق شعر حَلْقِه.

ونص الحنابلة على أنه لا يكره أخذ الرجل ما تحت حلقه من الشعر، وذلك لأنه ليس من اللحية.

4. الحكم فيما إذا نبت للمرأة لحية

اختلف العلماء فيما إذا نبتت للمرأة لحية أو شارب أو عنفقة؛ فحُكي عن الإمام الطبري أنه قال: "لا يجوز للمرأة تغيير شيء من خلقتها التي خلقها الله عليها، بزيادة، أو نقص، التماس الحسن، لا للزوج ولا لغيره، كمن تكون مقرونة الحاجبين فتزيل ما بينها توهم البلج أو عكسه، ومن تكون لها سنن زائدة فتقلها، أو طويلة فتقطع منها، أو لحية، أو شارب، أو عنفقة، فتزيلها بالنتف، ومن يكون شعرها قصيراً أو حقيراً فتطوبه أو تغزره بشعر غيرها فكل ذلك داخل في النهى وهو من تغيير خلق الله تعالى".

ثم قال "ويستثنى من ذلك، ما يحصل به الضرر، والأذية؛ كمن يكون لها سن زائدة، أو طويلة، تعيقها في الأكل، أو إصبع زائدة تؤذيها، أو تؤلهما فيجوز ذلك والرجل في هذا الأخير كالمرأة".

وقال القرطبي: في تفسيره عن قوله تعالى: ]وَلآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللّهِ[ (سورة النساء: الآية 119)

"لا يجوز لها" (أي المرأة) حلق لحية، أو شارب، أو عنفقة، إن نبتت لها؛ لأن كل ذلك تغيير خلق الله.

وما ذهب إليه الإمام الطبري مخالف لما عليه جمهور الفقهاء فعند الشافعية:

"يستثنى من النماص[6] ما إذا نبت للمرأة لحية أو شارب وعنفقة فلا يحرم إزالتها بل يستحب".

وعند المالكية: "ويجب على المرأة إزالة ما في إزالته جمال، ولو شعر اللحية، إن نبت لها لحية".

5. العناية باللحية

ويسن ترجيلها[7]. وهو من النظافة، وقد ندب الشرع إليه، وقال الله تعالى: ]يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ[ (سورة الأعراف: الآية 31). وفي حديث عائشة ـ رضى الله عنها ـ كان لا يفارق النبي r سواكه ومشطه، وكان ينظر في المرآة إذا سرح لحيته ويسن تطييبها؛ لقول عائشة ـ رضى الله عنها: ]كُنْتُ‏ أُطَيِّبُ النَّبِيَّ‏ ‏r‏ بِأَطْيَبِ مَا يَجِدُ حَتَّى أَجِدَ ‏وَبِيص‏‏ الطِّيبِ فِي رَأْسِهِ وَلِحْيَتِهِ[ (صحيح البخاري، الحديث الرقم 5468) وكان رسول الله r عظيم اللحية، وكان يسرحها بالماء، وكان له مشط من عاج، وقيل شيء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية، وهي الترسة وكان له مقص يقص به أطراف شاربه.

صبغ اللحية يسن صبغ اللحية بغير السواد، إذا ظهر فيها الشيب، أما بالسواد، فذهب جمهور الفقهاء إلى أنه يكره صبغها بالسواد في غير الحرب، وقال الشافعية: تحرم لغير المجاهدين.

أ. غسل اللحية في الوضوء

يجب في الوضوء غسل بشرة الوجه من شعر اللحية، إن كان ضعيفا، تظهر البشرة من تحته، فيغسل البشرة ويغسل اللحية ظاهرا وباطنا، والمراد بظهور البشر ظهورها في مجلس المخاطبة، ووجه الوجوب أن الله تعالى فرض في الوضوء غسل الوجه، والوجه من المواجهة، والمواجهة تحصل في اللحية ذات الشعر الخفيف ببشرة الوجه، وبالشعر الذي عليها.

وهذا الوجوب في الشعر الذي في حيز دائرة الوجه، دون المسترسل من اللحية تحت الذقن طولا، ودون الخارج عن حد الوجه عرضا، فإن في هذا خلافا يأتي بيانه.

أما اللحية الكثيفة، فلا يجب في الوضوء غسل باطنها، ولا إيصال الماء إلى البشرة، ومنابت الشعر؛ لعدم حصول المواجهة به؛ لأنه لا يرى في مجلس المخاطبة، فلا يكون من الوجه المأمور بغسله. كما لا يسن غسل باطن اللحية الكثيفة لما فيه من العسر.

ما استرسل من اللحية أو خرج عن حد الوجه، اختلف الفقهاء في غسل ما خرج عن حد الفرض من اللحية في الوضوء، فقيل: لا يجب غسله، ولا مسحه، ولا تخليله، لأنه ليس من الوجه، بل هو شعر خارج عن محل الفرض، فأشبه ما نزل من شعر الرأس عن الرأس، لا يجب مسحه مع مسح الرأس، وعلى ذلك فإن غسل هذا الشعر المسترسل من اللحية مسنون فقط.

حلق شعر اللحية بعد غسله في الوضوء، إذا توضأ فغسل لحيته ثم أزالها، بحلق، أو غيره، لم يلزمه إعادة الوضوء.

تخليل اللحية الكثيفة في الوضوء: يسن لغير المحرم تخليل اللحية الكثيفة في الوضوء وذلك للحديث الوارد أن النبي كان إذا توضأ خلل لحيته وصفته أن يأخذ كفا من ماء، يضعه من تحت لحيته، فيخللها بأصابعها مشتبكه، أو بضعه من جانبيها ويفركها به.

غسل العنفقة في الوضوء: يجب في الوضوء غسل العنفقة والبشرة تحتها إن كانت خفيفة، فإن كانت كثيفة فإنه يجب غسل ظاهرها فقط كاللحية.

ب. غسل اللحية في الغسل من الجنابة

يجب غسل اللحية في الغسل من الجنابة، عند غسل البشرة، تحت اللحية، سواء كان الشعر كثيفا أو خفيفا، وذلك لما روي عن علي t عن النبي قال: ]‏مَنْ تَرَكَ مَوْضِعَ شَعْرَةٍ مِنْ جَنَابَةٍ لَمْ يَغْسِلْهَا فُعِلَ بِهَا كَذَا وَكَذَا مِنْ النَّارِ [ (أخرجه أبو داود، الحديث الرقم 217).

قال علي: فمن ثم عاديت شعري، وكان يجز شعره، ولحديث أبى هريرة أن النبي r قال: ]‏إِنَّ تَحْتَ كُلِّ شَعَرَةٍ جَنَابَةً فَاغْسِلُوا الشَّعَرَ ‏وَأَنْقُوا ‏الْبَشَرَةَ[ (سنن ابن ماجة، الحديث الرقم 589). والشعر نفسه يجب غسله، وإيصال الماء إلى أثنائه حتى ما استرسل منه.

ج. مسح اللحية في التيمم

يجب في التيمم مسح اللحية، مع مسح الوجه؛ فيمسح على ظاهر الشعر، سواء كان الشعر خفيفاً، أوكثيفاً، فلا يجب، ولا يندب، إيصال التراب إلى الشعر الباطن، ولا إلى البشرة؛ لعسره؛ ولأن المسح مبنىّ على التخفيف.

6. أحكام اللحية في مناسك الحج والعمرة

لا يجوز للمحرم حلق لحيته في الإحرام، ولا الأخذ منها، كثيراً أو قليلاً إلا لعذر، وقياساً على تحريم حلق الرأس، المنصوص عليه في قوله تعالى: ]ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلُغَ الهدْى مَحِلَه[ (سورة البقرة: الآية 196) فإن حلق لحيته وهو محرم لعذر، أو لغير عذر فعليه دم، وإن أخذ أقل من ذلك ففيه تفصيل وخلاف، كما يحرم على المحرم دهن لحيته ولو بدهن غير مطيَّب.

الأخذ من اللحية عند التحلل من الإحرام: يندب للمحرم عند تحلله من الإحرام، إذا لم يكن برأسه شعر، أن يأخذ من شاربه، أو من شعر لحيته. وقيل أنه يستحب للمحرم عند تحلله، قص أظافره، وشاربه، وذلك بعد حلق رأسه، ولا يأخذ من لحيته شيئاً، ولكن إن أخذ منها لم يجب عليه شيء.

7. الجناية على اللحية بالنتف أو الحلق

من أزال لحية رجل عمدا، أو خطأ، بحلق، أو نتف، أو معالجة بدواء، أو غير ذلك؛ فإنه إن عاد الشعر فنبت كما كان، فلا شيء من دية، أو غيرها إلا التأديب إن كان عامداً. أما إن لم ينبت الشعر، لفساد منبته، كما لو صب عليه ماء حارا، فقد اختلف الفقهاء فيه، فقيل فيها دية كاملة إن أذهبها كلها، سواء كانت خفيفة، أو كثيفة؛ لأنه أزال الجمال على الكمال، وفي نصفها نصف الدية. وما كان أقل من ذلك، ففيه حكومة عدل، وقيل: تجب كل الدية؛ لأنه في الشين فوق من لا لحية له أصلاً، وقيل: يعتبر قدر الذاهب منها بالمساحة، فيعطي من الدية بنسبة ذلك، قالوا: ولا شيء في إذهاب لحية كَوْسَج[8]؛ لأنها تشينه ولا تزينه. واستدلوا على إيجاب الدية في شعر اللحية بقول علي وزيد بن ثابت رضى الله عنهما: "في الشعر الدية". ويؤجل سنة؛ ليتحقق من عدم نباتها، فإن عاد الشعر فنبت بعد أن أخذ المجني عليه، ما فيه من دية، أو بعضها، أو حكومة العدل رده، وإن لم يعد ورجى عوده انتظر ما يقوله أهل الخبرة. وذهب بعض الفقهاء إلى أنه لا تجب الدية في إذهاب شعر اللحية، بل فيه حكومة عدل.

8. التعزير بحلق اللحية

لا يجوز التعزير بحلق اللحية؛ لكونه أمراً محرماً في ذاته، والذين قالوا بأن الحلق في ذاته مكروه، وهو الأصح عند الشافعية، قالوا: لا يجوز التعزير بحلقها.

9. لحية الميت

يكره تسريح لحية الميت، أو قص شعره، أو حلقه، لعدم الحاجة إليه وقيل: إن تسريح لحية الميت غير المُحْرم حسن؛ لإزالة ما في أصول الشعر من الوسخ، أو بقايا السدر، ويكون ذلك بمشط واسع الأسنان، برفق؛ ليقل الإنتتاف. ثم إن زيل بعض الشعر بحلق، أو قص، أو تسريح، يُجعل الزائد مع الميت في كفنه.

[Alshiekh]

والآن دعوني أضع لكم روابط الموضوع

المبحث الأول اللحية في الفقه

المبحث الثاني اللحية في اللغة والأدب

[جويرية]

المقال بيبين جمال و عبقرية اللغة ، و القدرة علي وصف كل حاجة بأسمها

حتي ان لو حد حب يوصف حد بسهولة ممكن التعرف عليه ، بعكس اللغة العامية اللي مفرداتها قليلة قوي

نشوف الحديث اللي استدلوا بيه في معرفة شكل الرسول صلي الله عليه و سلم و هوه وصفه من حديث السيدة ام معبد

فقال أبو معبد: صفيه لي يا أم معبد، فقالت: رأيت رجلاً ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه (أي مشرق الوجه)، لم تعبه نحلة (أي نحول الجسم) ولم تزر به صقلة (أنه ليس بناحلٍ ولا سمين)، وسيمٌ قسيم (أي حسن وضيء)، في عينيه دعج (أي سواد)، وفي أشفاره وطف (طويل شعر العين)، وفي صوته صحل (بحة وحسن)، وفي عنقه سطع (طول)، وفي لحيته كثاثة (كثرة شعر)، أزج أقرن (حاجباه طويلان ومقوسان ومتصلان)، إن صمت فعليه الوقار، وإن تكلم سما وعلاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد، وأجلاهم وأحسنهم من قريب، حلو المنطق، فصل لا تذر ولا هذر (كلامه بين وسط ليس بالقليل ولا بالكثير)، كأن منطقه خرزات نظم يتحدرن، ربعة (ليس بالطويل البائن ولا بالقصير)، لا يأس من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو أنضر الثلاثة منظراً، وأحسنهم قدراً، له رفقاء يحفون به، إن قال أنصتوا لقوله، وإن أمر تبادروا لأمره، محشود محفود (أي عنده جماعة من أصحابه يطيعونه)، لا عابس ولا مفند (غير عابس الوجه،خالٍ من الخرافة

طبعا لو علي الوصف باللغة العامية مش حتعرف توصف بأكتر من كلمتين تلاتة

[جويرية]

ثالثاً اللحى الطويلة في الشعر والأدب

هجاء اللحية الطويلة في الشعر

قال الجاحظ : ما رأيت رجلا عظيم اللحية إلا وجدته كوسج العقل

قال إبراهيم النخعي

عجبت لرجل عاقل طويل اللحية، كيف لا يأخذ من لحيته؟ ! ويجعلها بين لحيتين، فإن التوسط في كل شيء حسن، ولذلك، قيل كلما طالت اللحية تشمر العقل

وصف اصحاب اللحي الطويلة بالحمق فده مقصود بيه اصحاب اللحي الطويلة جدا ، اللي بتصل لحيته الي ما بعد الصدر ، و ده مش مقصود بيه اصحاب اللحي امتوسطة

عشان اللحي الطويلة علي ايامهم غير علي ايامنا ، ما نصفه اليوم بأنه لحية طويلة كان علي ايامهم لحية عادية

زي ما بنشوف واحد هندي مثلا مربي شعره طويل جدا او لحيته

يعني المقال مش بيذم اصحاب اللحي و لا حاجة

[طارق مصرى]

قال سيدنا على بن ابى طالب رضى الله عنه (( من وضع نفسه في مواضع التهمة فلا يلومن إلا نفسه.. ))

مجيش انا مثلا انقل مقال لكاتب يصف مصر المعاصرة

اقول فى وصف مصر الجزء الثانى

الامية تتعدى 30% و الطرق ضيقة و الانتاج ضعيف و الحكومة مستبدة و الشعب يعيش على 7% من مساحة الارض و القمامة تملىء الشوارع و وو.....الخ

و لما حد يزعل منى اقولهم يا وحشين انا كنت لسه فى مداخلة اخرى اقولكم على الايجابيات و اللى هى الجزء الاول بس انا بجيب بالعكس :P

سبحان الله ....

[الدكتور ياسر]

معلش يا أستاذ محمد ..

الجواب باين من عنوانه ((ممنوع لأصحاب اللحية الطويلة)) أى يستحسن لكل من كانت له لحية طويلة أن لا يدخل أساسا إلى الموضوع

كما يقال في عناوين بعض الأفلام (( للكبار فقط)) فنعرف أن ما فيها غير صالح لمن هم دون 18 عام .

ثم إن حضرتك لم تذكر أي تنويه عن نيتك لاستكمال الموضوع أو ذكر جزئه الأول ولم تشر إلى ذلك من قريب أو من بعيد .. أما عن نية حضرتك لاختبار

ردود أفعالنا فبالتأكيد لن نسكت ولن نغض الطرف عمن يسخر من سنة النبي صلى الله عليه و سلم بهذه الصورة التى أوردتها حضرتك في صدر الموضوع

و لم تذكر حضرتك أى تعقيب يشير لرفضك لما جاء فيها .. ونحن بالتأكيد لا نعلم الغيب لنقرأ نيتك وننتظر المبحث التالى ..

أما عن حديث حضرتك بخصوص ما ذكرته في البداية و أنه لا يوافق هوانا .. فهو في الحقيقة لا يوافق النصوص الثابتة الصحيحة و ليس مجرد الهوى ولذا

كان علينا الرد.

على العموم أن تأتى متأخرا خير من ان لا تأتى أبدا .. و جزاك الله خيرا على ما ذكرت بعد ذلك

تم تعديل 9 أكتوبر 2011 بواسطة الدكتور ياسر

[جويرية]

اصحاب اللحي الطويلة المذكورين في المقال هم مثل هذا الشخص

معلش الصورة مش راضية تنزل يا ريت يا حماعة لو فيه صورة لحد من اللي بيدخلوا مسابقات اطول دقن و اطول شعر ، عشان بس نوضح المقال بيتكلم عن مين

تم تعديل 9 أكتوبر 2011 بواسطة جويرية

[Om Zayd]

هل قرأ أحد "أخبار الحمقى و المغفلين"؟

[Alshiekh]

قال سيدنا على بن ابى طالب رضى الله عنه (( من وضع نفسه في مواضع التهمة فلا يلومن إلا نفسه.. ))

مجيش انا مثلا انقل مقال لكاتب يصف مصر المعاصرة

اقول فى وصف مصر الجزء الثانى

الامية تتعدى 30% و الطرق ضيقة و الانتاج ضعيف و الحكومة مستبدة و الشعب يعيش على 7% من مساحة الارض و القمامة تملىء الشوارع و وو.....الخ

و لما حد يزعل منى اقولهم يا وحشين انا كنت لسه فى مداخلة اخرى اقولكم على الايجابيات و اللى هى الجزء الاول بس انا بجيب بالعكس :P

سبحان الله ....

شبهــــــــــات

هل أصبح النقل من الأدب والتاريخ من مواضع شبهات؟

هل لو نقلت أشعار لعنترة بن شداد أو حاتم الطائي أو امرؤ القيس ، أكون قد وضعت نفسي في مواقع الشبهات؟

هل يكون الشيخ حازم أبو إسماعيل قد وضع نفسه في مواقع الشبهات عندما يتحدث عن شواطئ العراة فنعتبر أنه دخلها وشاهد مايحدث فيها.

ياأخي إتق الله ولاتكابر واعتذر عن سوء ظنك وحكمك الخاطئ بدلا من المكابرة.

مالكم كيف تحكمون

[Alshiekh]

معلش يا أستاذ محمد ..

الجواب باين من عنوانه ((ممنوع لأصحاب اللحية الطويلة)) أى يستحسن لكل من كانت له لحية طويلة أن لا يدخل أساسا إلى الموضوع

كما يقال في عناوين بعض الأفلام (( للكبار فقط)) فنعرف أن ما فيها غير صالح لمن هم دون 18 عام .

ثم إن حضرتك لم تذكر أي تنويه عن نيتك لاستكمال الموضوع أو ذكر جزئه الأول ولم تشر إلى ذلك من قريب أو من بعيد .. أما عن نية حضرتك لاختبار

ردود أفعالنا فبالتأكيد لن نسكت ولن نغض الطرف عمن يسخر من سنة النبي صلى الله عليه و سلم بهذه الصورة التى أوردتها حضرتك في صدر الموضوع

و لم تذكر حضرتك أى تعقيب يشير لرفضك لما جاء فيها .. ونحن بالتأكيد لا نعلم الغيب لنقرأ نيتك وننتظر المبحث التالى ..

أما عن حديث حضرتك بخصوص ما ذكرته في البداية و أنه لا يوافق هوانا .. فهو في الحقيقة لا يوافق النصوص الثابتة الصحيحة و ليس مجرد الهوى ولذا

كان علينا الرد.

على العموم أن تأتى متأخرا خير من ان لا تأتى أبدا .. و جزاك الله خيرا على ما ذكرت بعد ذلك

باختصار

إرجع لمداخلة الآخت جويرية

فقد فهمت مايكتب بشكل أفضل منكم بكثير ، وفهمت ماذا تعني لفظة ( اللحى الطويلة )

أما النصوص الثابتة التي تتحدث عنها ، فهي متغيرة بفعل الزمان والمكان ، ولن أزيد.

[طارق مصرى]

قال سيدنا على بن ابى طالب رضى الله عنه (( من وضع نفسه في مواضع التهمة فلا يلومن إلا نفسه.. ))

مجيش انا مثلا انقل مقال لكاتب يصف مصر المعاصرة

اقول فى وصف مصر الجزء الثانى

الامية تتعدى 30% و الطرق ضيقة و الانتاج ضعيف و الحكومة مستبدة و الشعب يعيش على 7% من مساحة الارض و القمامة تملىء الشوارع و وو.....الخ

و لما حد يزعل منى اقولهم يا وحشين انا كنت لسه فى مداخلة اخرى اقولكم على الايجابيات و اللى هى الجزء الاول بس انا بجيب بالعكس :P

سبحان الله ....

شبهــــــــــات

هل أصبح النقل من الأدب والتاريخ من مواضع شبهات؟

هل لو نقلت أشعار لعنترة بن شداد أو حاتم الطائي أو امرؤ القيس ، أكون قد وضعت نفسي في مواقع الشبهات؟

هل يكون الشيخ حازم أبو إسماعيل قد وضع نفسه في مواقع الشبهات عندما يتحدث عن شواطئ العراة فنعتبر أنه دخلها وشاهد مايحدث فيها.

ياأخي إتق الله ولاتكابر واعتذر عن سوء ظنك وحكمك الخاطئ بدلا من المكابرة.

مالكم كيف تحكمون

الحمد لله لا اكابر و اعوذ بالله من الكبر بس انا وضحتلك المثال بتاع وصف مصر ممكن انقل كلام صحيح كليا او بعضه و يكون هذا سببا فى ان الاخرين يظنون بى الظن السىء , مثلما انت قلت فى مقدمة كلامك اشهر ما قيل عن اللحية و اتيت بكلام عن من طالت لحيته زاد حمقه و مسميات اخرى عن اشكال اللحية وماشابه فقط هذا ما ذكرته تحت عنوان اشهر ماقيل فى اللحية و قلت هذا المبحث الثانى فأين الاول ؟!!

بالاضافة لمداخلاتك المعروف عنها السخرية و الهجوم على التيار الاسلامى

فلا تلومن من اساء بك الظن اعيدها مرة اخرى .

[أبو يمنى]

قال سيدنا على بن ابى طالب رضى الله عنه (( من وضع نفسه في مواضع التهمة فلا يلومن إلا نفسه.. ))

مجيش انا مثلا انقل مقال لكاتب يصف مصر المعاصرة

اقول فى وصف مصر الجزء الثانى

الامية تتعدى 30% و الطرق ضيقة و الانتاج ضعيف و الحكومة مستبدة و الشعب يعيش على 7% من مساحة الارض و القمامة تملىء الشوارع و وو.....الخ

و لما حد يزعل منى اقولهم يا وحشين انا كنت لسه فى مداخلة اخرى اقولكم على الايجابيات و اللى هى الجزء الاول بس انا بجيب بالعكس :P

سبحان الله ....

شبهــــــــــات

هل أصبح النقل من الأدب والتاريخ من مواضع شبهات؟

هل لو نقلت أشعار لعنترة بن شداد أو حاتم الطائي أو امرؤ القيس ، أكون قد وضعت نفسي في مواقع الشبهات؟

هل يكون الشيخ حازم أبو إسماعيل قد وضع نفسه في مواقع الشبهات عندما يتحدث عن شواطئ العراة فنعتبر أنه دخلها وشاهد مايحدث فيها.

ياأخي إتق الله ولاتكابر واعتذر عن سوء ظنك وحكمك الخاطئ بدلا من المكابرة.

مالكم كيف تحكمون

لا تتسرع يا أستاذ محمد في الحكم على الآخ طارق .

فلعل ما نقله عن الامام علي بن أبي طالب هو الجزء الثاني من المشاركة .

أنتظر فلعله يضيف الجزء الأول بعد قليل وتتضح لك الصورة .

:P

[MZohairy]

تعرف يا محمد لو كان مطلقي اللحيه اقتدوا برسولهم في اخلاقه و ادبه ايضا اعتقد انهم كانوا سيصبحون في قمة اي مجتمع يتواجدون فيه

انما المشكله ان الكثير منهم بيقلد رسوله في اكثر امور الحياة سهوله و ما لا يحتاج حتى لمجرد سعر حراري واحد و هو اطلاق اللحيه فقط

و الاهم انه يبقى ماشي في الشارع و معتقد انه خلص المطلوب

ربنا يهديهم و ينير قلوبهم و بصيرتهم

[Alshiekh]

هل قرأ أحد "أخبار الحمقى و المغفلين"؟

ياريت تعملي لنا موضوع منفصل عن الحمقى والمغفلين وتنقلي لنا أشهر ماقيل فيهم