لوحة القادة

اخى الكريم عندما شاهدت عنوان الموضوع الادله القطعيه توقعت ان اراها فى حنايا الموضوع كما عنونته لكن اصدقك القول اننى لم اجدها حتى الان رغم انى قرات الموضوع بعنايه و تدبر حتى استطيع استخلاص تلك الادله اينما وجدت ( رغم ان الادله القطعيه لا تحتاج فى الحقيقه الى اى عناء فى التوصل لها و الا ما كانت قطعيه ) فاذا بدانا من تعريف الخلافه الاسلاميه الذى اوردته سنجد انه تعريف فضفاض و مرسل عن حاكم للدوله الاسلاميه ( دون تعريف دقيق لماهيتها )يحكمها بالشريعه الاسلاميه ( دون تحديد هل هى فى الامور المجتمع عليها فقط ام ايضا الخلافيه )و يسمى بالخليفه لانه يخلف الرسول صلى الله عليه و سلم(دون تحديد اهذا عرفا ام تنزيلا) ثم سوقت ما تعتبره ادله من كلام الصحابه رضوان الله عليهم ( رغم ان الادله يجب ان تكون من القران و السنه حتى يتحقق فيها معيار الامر الالهى الذى هو محل الخلاف الجوهرى بين الفريق المؤيد و الفريق المعارض) فلم اجد فى حديثهم اى اشاره الا الى انه اجتهادهم الشخصى فى تنظيم امور الدوله بشكل ينطبق على الدوله ايا كان هويتها اما الايات التى ادرجتها فالاولى تتحدث عن حاله خاصه بسيدنا داوود فهى حكم خاص به اما الثانيه فاغلب كتب التفسير ادرجت ان معنى الاستخلاف الوارد فى الايه هى التمكين فى الدين دون خوف فقد تعاظم على الصحابه رضوان الله عليهم ما تلاحق عليهم من حروب شرسه حتى اصبحوا لا يبيتون إلا بالسلاح، ولا يصبحون إلا فيه فقالوا: ترون أنا نعيش حتى نكون آمنين مطمئنين لا نخاف إلا الله؟! وقال رجل من الصحابة: يا رسول الله أبَد الدهر نحن خائفون هكذا؟! أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع عنا السلاح؟ فنزل قول الله تعالى: ((وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمناً يعبدونني لا يشركون بي شيئاَ ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون)) النور 55 و اظن ان المعنى هكذا اصبح واضح انه بعيدا عن السياق الذى اردته له اما بخصوص الحديث الذى اوردت عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ ‏ ‏إن هذا الأمر لا ‏ ‏ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ‏ ‏قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت ‏ ‏لأبي ‏ ‏ما قال قال ‏ ‏كلهم من ‏ ‏قريش فهو من باب احاديث الاخبار عن الغيب التى اخبرنا فيها الرسول صلى الله عليه و سلم بامور ستحدث مستقبلا دون تحليل او تحريم او اقرار فهى موقوفه على لفظها اما الاحاديث التى ختمت بها و هى «من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية» إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما فهما احاديث ذات لفظ عام و قد فهم اكثر من مفسر انها تتحدث عن انه فى رقبه كل شخص بيعه لحاكمه فى بلده لا انها تجب ان تكون لحاكم اوحد لكل ديار المسلمين و مما يثير الشجون حقا ان كل القواعد التى وضعتها حضرتك للخلافه دعنا نقول انها طبقت على اكمل وجه و لكن هذا فقط فى عهد الخلفاء الراشدون لكن كل هذه القواعد و لله الحمد كسرت بدايه من عهد الامويين و حتى زوالها فهل كانت الخلافه الاسلاميه طوال تلك القرون التى تعدت العشر خلافه غير شرعيه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ و هل يصح الاحتجاج بنظام عاش 95% و هو مخالف لقواعده و منتهك لها صدقنى سيدى الفاضل ان كل ما اوردته حضرتك تحت عنوان الادله القطعيه على الخلافه الاسلاميه لم تزدنى الا اقتناعا بانها ليست من الدين بل هى من الاجتهاد و بما ان حضرتك كتبت يتبع فلعل القادم يكون اقوى اقناعا مما قدم حتى الان فانا اولا و اخيرا لست الا باحثه عن الحق و لست متعصبه مسبقا لفكره او متحيزة لها دمت بالف خير

الأخت مهندسة و من وافقها الرأي ،،، الديكتاتور العادل ،،، كلمة بسمعها أنا برده شخصيا من زمان و ناس كتير في مصر مقتنعين بيها رغم إنها حاجة زي العنقاء و الخل الوفي كلمتين متناقضتين أساسا ،،،، برده من التاريخ ،، يمكن حتي أعداء الزعيم جمال عبد الناصر ميقدروش يزايدوا علي وطنيته و نظافة يده و إخلاصه لبلده و مع ذلك المحصلة و نتيجة عهده زي الزفت ،، لأنه ديكتاتور بغض النظر عن أي صفات ملائكية تانية ممكن تكون فيه بس ديكتاتور معندهوش شوري ، معندهوش عمل جماعي ، معندهوش أهل كفاءة

زُهيري ما عندوش معلومات إلا عن أذية الناس ... وواخدها لعبه وكل شويه يدخل على المشاركات بتاعتي ويديني تقييم بالسالب .. وكأني بأكل وأمسح في راسه ..

من يومين بفكر بيني وبين نفسي كده في حال الشعب المصري وكم الصعوبات الي بنواجهها كمصريين عشان نعيش مقارنة بالدنيا الي حوالينا .. يعني مش بس الحالة الاقتصادية في مصر .. ده كل شيء تقريبا منهار .. قعدت افكر واقول في نفسي لابد في سبب .. ليه ربنا سبحانه وتعالى مش بيرزق المصريين ويوسع عليهم .. ليه مزنقة من كل ناحية كده .. انا مكنتش بفكر ليه المصريين ميشتغلوش ويبطلوا سلبية ويبقوا دولة متقدمة كنت بفكر ليه متسلط علينا كل حاجه وحشة في الدنيا برغم ان ربنا سبحانه لو اراد كل ده هيتغير .. الغريب سبحان الله لسه امبارح بقرأ في القرآن لافاجأ بالآية دي الي كأني اول مرة اقراها .. (( وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ )) الشورى .. تقريبا كده والله اعلم ياجماعة اننا وصلنا لدرجه من السوء اننا لو ربنا فتحها علينا هنفتري ونتجبر في الارض بالظبط كده زي رجال الاعمال المصريين ( الكبار اوي ) ولا الساده المسؤولين الي في اعلى مستويات السلطة.. كل دول لما ربنا فتحها عليهم شوفوا عملوا ايه في بقية المصريين .. امال بقى لو ربنا فتحها على كل مصر هنعمل ايه في بعض .. لاول مرة في حياتي افكر ان احتمال يكون الي احنا فيه كمصريين رحمة .. mfb:

ما سبق اقتباس كان للفاضل : أبو محمد متعه الله بالصحة والعافية موضوع نظام الحكم الإسلامي كثيرا ما نوقش ولذلك رأيت أن الذي يوضع للقبول الرفض هذه المرة هو نظام الحكم الغير إسلامي وأرى أن أنصار الحكم الغير إسلامي ( القائم منذ عقود ) هم المطالبون هذه المرة بتعريف نظامهم أو الدفاع عنه وعرض ما يعجبهم فيه فالنظم الغير إسلامية عامة هي القابلة للنقد والرد والتغيير والتبديل من آن لآخر وأي نظام غير إسلامي ( .....) بإمكانك أن تجد له البديل بنظام إسلامي نرجع للسؤال إيه اللي عاجبك في نظام الحكم الغير إسلامي ؟ مع كامل الاحترام والتقدير

يااخوانا انا حبيت اننا نفتح التوبيك ده عشان يكون امتداد للناس اللى مخلصين الايلتس وفى انتظار النتيجة زى حالتناواللى هما هايبعتوا على النظام الجديد اللى بعد 25/6/2010 ونساعدبعض عشان نملى الابلكيشن بدقة ونستشير بعض فى ده وعشان الوقت ميضعش لحد ظهور النتيجة

اصرت بنتي و الحت لشراء الجيني بيج و اللي بصراحه ماكنتش اعرفه و لا تشرفت بمقابلته ابدا قبل كده خصوصا ان اسمه ليس له علاقه به اطلاقا فلا هو خنزير بأي حال من الأحوال و لا هو من غينيا اطلاقا و مع ذلك اسمه بالعربي الخنزير الغيني و كان هو عيدية العيد بتاعتها و اللي مش قادره تعيش من غيره حبقى احكيلكم عن مذكراتي معاه قريبا

السلام عليكم و كل عام و الجميع بخير .. انا اسكن في حي الشرفيه بجده في شقه من غرفتين و صاله... الايجار السنوي 17000 ريال ... للأسف عندما كنت ابحث عن الشقه كان هناك ظروف منعتني من التدقيق و السؤال عن كل شيء قبل اتخاذ قرار بأختيار هذه الشقه .. المشكله انني اكتشفت ان خزان المياه الموجود بالعماره حجمه صغير و بالتالي عندما تنقطع المياه ( و هو شيء طبيعي في احياء كثيره في جده ) فأن الماء الموجود بالخزان لا يكفي الا يومين بالكتير.. بعد ذلك يقوم الحارس بطلب سيارة مياه من الحجم الكبير 19 طن و التي لا تكفي ايضا الا يومين او 3 بالكتير .. و المذهل ان تكلفة سيارة المياه يتم تحميلها علي السكان .. كنت اظن ان هذه الاشياء لا تحدث الا في الايجارات المنخفضه مثل 10000 او 12000 و لكن ان يكون الايجار 17000 و اضطر كل شهر لدفع حوالي من 70 ال 120 ريال عربيات مياه فهذا غير طبيعي . اردت طرح هذا الموضوع لإستطلاع اراء المتواجدين ممن يعانون من نفس المشكله و لمعرفة اذا كان هذا الا مر عادي ام ان من الافضل البحث عن سكن اخر ليس به هذه المشكله شكرا

يا ضحى دي ثاني مره تتهمي فيها المايسترو زهيري بمحاباتي وانه ماشي ورايا بمبخره ... يا ستي اثنين وعاجباهم مدخلات بعض علشان الدماغ واحده والفكر واحد انتي ايه اللي مزعلك ... ايه المشكلة انه لما واحد يقرأ مشاركة للثاني وتعجبه يقوم مديّ له تقييم إيجابي ... مش هو ده الهدف أساسا من موضوع التقييم ... أهو بسبب الكلام ده الراجل هيفكر ميت مرة قبل ما يديني يقييم إيجابي بعد كده حتى لو المداخلة كانت عشره على عشره من وجهة نظره حتى لا يتهم بالمحاباة والتبعية. وبصراحة أنا باسعد بالتقييمات الإيجابية اللي بيديها لي عم زهيري بالذات لإني بحترم فكره واتزانه ... فياريت تخليني بعيد عن خلافاتك مع زهيري لإني ماليش دعوه بيها.

اسمح لي ارد علي حضرتك بكلام عادي لاني مش دارس ولا فقيه ولا حتي عندي جزء بسيط من الحجج والأدلة كل اللي اعرفه اني انسان مسلم موحد بالله بأدي الفروض اللي علية ... واللي مقتنع بيه ان مفيش حد له وصاية في الدين علي حد ومفيش حد له سلطان من الله علي باقي خلق الله ..مقتنع ان مفيش حد معاه مفتاح الجنة ومفتاح النار .. ومقتنع ان علاقة الانسان بربه دي شئ خاص

الرسول صلى الله عليه و سلم كان هو رأس الدوله .. يعقد المعاهدات و يرسل السرايا و يقود الغزوات لا يقلل هذا من عظمة رسالته بل يؤكد أن الإسلام لا بد له من دولة تنشره و تحميه لا يمنع هذا من أن ينتشر الإسلام بطرق أخرى (فهو الدين الحق الذي يجد العقل و القلب راحته فيه) لكن وجود دولة تحمي المسلمين يمكننا من القيام بواجبنا في تبليغ الرسالة آمن من آمن و كفر من كفر الروايات التي سقتها أنا تحريت فيها الصحة فلم أورد إلا ما صح منها سندا و متنا و يمكنك بقليل من الجهد التأكد من موقع الدرر السنية فأنا ليت بعالمة حديث و حاشا لله أكذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم. ستجد ان أكثرها متفق متنا و ان اختلفت صحتها سندا ..أيضا لا داعي للمز الصحابة فهم بالتأكيد أفضل منا جميعا ثم أن هذه الأحاديث تفرق بين خلافة على منهاج النبوة و الملك إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا ثم كائن جبرية وعتوا وفسادا في الأرض يستحلون الحرير والفروج والخمور ويرزقون على ذلك وينصرون حتى يلقوا الله الراوي: أبو عبيدة و معاذ بن جبل المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - لصفحة أو الرقم: 5/84 خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة] و حتى الرؤيا التي فسرها الرسول استاء لها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم أيكم رأى رؤيا . . قال فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - لصفحة أو الرقم: 4635 خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح الخلاصة ..الحاكم أذا أقام فينا شرع الله و عمل على إصلاح الأمة و بنائها فهو ما نريد طريقة وصوله المثلى للحكم هي الشورى لاختيار الأصلح و رضا الناس به و هو ليس فوق المحاسبة لأنه ليس معصوما ]

وانا مصدقة الحاج زهيري في كل كلمه يقولها وان ملوش دخل بالتقييم الايجابي لمشاركاته .. الحاج راجل كله مفهومية ومستحيل يغلط غلطه زي دي ويقيم حاجه ايجابيا وهو مش مقتنع بيها smk: ولذلك اعطيت اخوية في المظلومية سين سين تقييم ايجابي على مشاركته عشان يبقى ده قصاد ده ويادار مادخلك شر .. ملاحظة : من قدم السبت .. متنساش ياسين ابن العم سين تقيمني ايجابيا على المشاركة دي عشان تعادل البي اتش لما يقيمها الحاج المايسترو سلبي ..

السلام عليكم أستاذ خالد موضوع تكفير من لم يحكم بما أنزل الله فيه درجات للتكفير (ظلم و فسق و كفر ) وفيما يلى الشرح الكامل للموضوع الحمد لله لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي : ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49 ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49 ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49 ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50 ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50 ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47 ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42 فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها : 1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } . 2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) . 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } . 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: { فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون } . 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: { يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } إلى قوله تعالى :{ إن أوتيتم هذا فخذوه } [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } . 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً }. 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات . ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر : ( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله ( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله ( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا ( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت ( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه ( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي : 1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي . 2- إلغاء المحاكم الشرعية 3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره . 4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث 5- إنشاء محاكم غير شرعية . 6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء 7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى 8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني 9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية . وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟ فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية . أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره وكذلك لو لجأ إليها لتحصيل حقّ شرعي لا يحصل عليه إلا بواسطتها مع اعتقاده بأنها من الطاغوت . هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد .. http://www.islam-qa.com/ar/ref/974 السلام عليكم ورحمه الله وبركاته جزاك الله كل خير يا اخى الفاضل على الرد واتمنى ان يتسع صدرك لمداخلتى ان الفتوى التى نقلتها حضرتك عن الموقع عندما قرأتها وجدت انها لاتناسب الزمان والمكان الان لماذا: لان كل الحكومات بلااستثناء لاتحكم بالشرع انما تحكم بالشريعه فى جزئيات وتترك اخرى فهى على اساس هذه الفتوى كافره كفرا اكبر يعنى رده وهذا لم يقله احد من الفقهاء يا اخى الفاضل الا ترى ذلك معى الفتوى لايكفيها فقط الدليل الشرعى وانما ايضا لابد من مراعاه احوال الناس فى الحقبه الزمنيه التى هم فيها فما يصلح للقرون الاولى لا يصلح للعصر الحاضر ايه ده الاخ خالد اللي لا يتكلم الا بكلام العلماء يدلي لنا بدلوه ويقول رأيه في فتوي مدعومه بنصوص قرأنية امال لما قلنا ان الخلافة كانت صالحة للقرون الاولي وقد رضي بها المسلمون ولا تصلح لزماننا هذا وقفتم ولم تقعدوا وايضا فتاوي كثيرة رأينا انها لا تصلح لزماننا هذا قلتم ليس لنا الا الرجوع لما صلح به اولنا وان السلف هم خير خلف اتفق تماما مع ما قاله احمد سيف في بداية مداخلاته ان الحاكم مجبر علي ان يكون عادل وفق نظام الحكم الديموقراطي الحديث الذي يجعل للشعب الكلمة العليا في اختيار الحاكم والرقابة عليه وعلي قراراته ومحاسبته اذا لزم الامر الحاكم العادل هو الذي يتم ابراء ذمته بعد خروجه من ولايته ولا تحوم حوله الشبهات من تربحه من منصبه سواء بالعمولات او المزايا التي يحققها من منصبه السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اخى الفاضل اسلام انا لم اقل برأى يا سيدى الفاضل انا قلت بالحرف الواحد هذا لم يقله احد الفقهاء يبقى انا هنا اقول براييى هذه واحده العلماء قالوا ان هناك شرطان اساسيان للفتوى : اولا الدليل الشرعى ثانيا مراعاه احوال الناس اما موضوع الخلافه هرد عليه فى الموضوع الخاص به لا انت قلت رأيك وقلت ان مافيش واحد من الفقهاء قال بهذا الكلام وده يعتبر رأي علي الرغم ان الزميل جابلك نص فتوي من موقع اسلام وجواب وهذا رأي فقهي صادر من فقيه اسمه الشيخ محمد صالح المنجد وقد ذكر لك الزميل المصدر لا تظن انني اؤيد تلك الفتوي او انني ادافع عنها لكن مالفت نظري هو ما قلته علي الرغم انه يخالف نص الفتوي الصادرة من شيخ وهذا يخالف ما تنادي به من انه يجب الرجوع الي اهل العلم اي انه حتي ترد علي تلك الفتوي وفقا لمبادئك ان ترد عليها بفتوي اخري لعالم اخر وهذا لم يحدث عموما هذه الفتوي من فتاوي تنظيم الجهاد التي تراجعوا عنها في ما يسمي بالمراجعات الفقهية وفتاوي اخري كثيرة تراجعوا عنها ايضا ولكن بعد ان هدمت صوامع وبيع وصلوات

يستهوينى كثيرا البحث عن ماهيه الكلمات عن معانيها سواء الظاهره او المستتره تقليبها على جميع الاوجه النفاذ الى اعماق اعماقها لتستخرج خبيئتها الايمان ............ ما هو الايمان دعونا اولا لا نحصر المعنى فى الشق الدينى فقط بالنسبه لى الايمان هو الاعتناق الى حد التسليم و حتى لا اكون كمن فسرت الماء بالماء فالاعتناق من التعانق و التعانق هو الالتحام ان تلتحم بالفكره الى حد الذوبان فيها و هنا تاتى مرحله التسليم و التسليم فى اعتقادى هو ان تعيش بالفكره ذاتها لانك سلمت انها لا يمكن ان تاتى لك الا بالخير حتى وان بدا غير ذلك فى الاول الايمان ياتى من اطمئنان العقل و القلب للفكره حتى و ان كانت غيبيه اطمئنان يتولد من الاعتقاد التام فى سلامتها و الاقتناع بصحتها و هو يتاتى من اتجاهات عده على حسب اختلافات الناس و اختلاف منابتهم و ثقافتهم فما يقنع س ليس بالضروره ما يقنع ص و كل انسان و له مدخله لكن مادام الجميع وصل الى ذات النتيجه توجب عليهم ذات الواجبات الفعليه فالايمان بفكره يترتب عليه اعباء العمل بموجبها و الحياه وفق شروطها و متطلباتها فلا ايمان بلا التزام و لكن قد يكون هناك التزام بلا ايمان لانه قد يمارس نتيجه لكونه يدر منفعه او بحكم العاده و بالتالى فالايمان فعل خفى اوحد و لكنه ليس الدافع الاوحد للفعل الظاهرى فلا ايمان بلا عمل و لكن قد يوجد عمل بلا ايمان بقى لى ان اقول انه بالطبع الايمان درجات و لكنى اخترت الحديث عن الدرجه القصوى فيه عذرا للاسترسال و لكنها خواطر انسابت دون تدخل منى

توبيك ممتاز يا أستاذ أكرم ... وأنا معاك إن شاء الله.

رحم الله الفنان الكبير محمد محمود خليل فهو غني عن التعريف ولو كان يعرف اللي هايحصل لتحفه ومقتنياته من إهمال وقلة أدب .. كان باعهم على حياة عينه وشبرق نفسه بهم .... لأن زي ما قال أستاذ عادل ... إن حتى الأماكن الفنية دي بتدُار بعقلية محمد أفندي كاتب الأرشيف المربوط على الدرجة الثالثة واللي كل مُناه انه يشتغل في وظيفة ميري من 8 الى 2 ظهرا على فكرة نلف وندور ونعيد ونزيد ونرجع نقول " إدارة " فشل إداري بشع مش إمكانيات أبداً .. فمن حوالي 8 سنوات تم إنفاق 20 مليون جنيه على وضع نظام أمني متكامل للمتحف ... 20 مليون يا ظلمه ياللي ما بتتقوش ربنا ؟؟؟؟... بوابات إلكترونية ... كاميرات مراقبة على أعلى مستوى أجهزة أنذار حساسة متوصلة باللوحات بحيث لو حد قرب بس فالدنيا كلها تعرف لكن كالمعتاد .. هاتلاقي اللي نفذ المشروع الضخم ده نسيب أو قريب وزير الثقافة أو حد من الاضيشه الحرامية .. وبالتالي النظام من ساعتها لا يعمل وكل الحاجات دي كانت ديكور فقط ولو تشوفوا الكليب اللي صورة بعض طلبة كلية الفنون الجميلة لحالة المتحف من الداخل وأتعرض على موقع اليوم السابع.. تصعب عليكم والله حالة المتحف المزرية .... لا أمن ولا أمان ... ومنتهى الإهمال حتى في تعليق اللوحات اللي معلقينها بحبلين في السقف زي المشانيق وطل واليوم تتمرجح من الهوا ... قال يعني دي أسلاك متوصلة بالإنذار وبطريقة بدائية فجه ... لدرجة إن احد الطلبة فضل يهز في الصورة ويمرجحها يمين وشمال وكان ناقص يطبقها في جيبه ويمشي وولا حد هايحس بيه للعلم المتحق يحتوي على مقتنيات تم تقديرها بما يفوق 4 مليار جنيه لكن عارفين .. أنا مُشفق على الموظفين اللي شغالين هناك أه والله بجد موظف غلبان بياخد 400 ج ... جه الشغل الصبح والنور كان قاطع في بتهم من أمبارح ... وهو ساكن في الدورس السادس أساساً والميه ما بتطلعش غير بموتور .. فجه من غير ما يغسل وشه كمان .. متوقعين منه إيه ؟ إنه يقدر فان جوخ وريمبران وبيكاسو أو تمثال كيوبيد اللي إتفتفت أمبارح ؟ في برنامج القاهرة اليوم أستضافوا مديرً سابقاً للمتحف ... وهو فنان تشكيلي مصري مٌقيم في إنجلترا منذ سنوات عديدة وله خبرة طويلة في إدارة المتاحف .. ورجع يستقر في مصر منذ 8 سنوات ... المهم لإنه معروف بكفاءته وحسه الفني العالي .. تم تعيينه مديراً للمتحف ... الراجل من كلامه أنبهر بالسيستم الموجود ( على الورق ) أبو 20 مليون وبقى له أيام بسيطة ..ههههههههه جه يجرب البوابات الإلكترونية ... مش شغاله الإنذار .. تعيش إنت يا حج ... نظام الإضاء المُسلط على اللوحات لإبراز جمالها وتفاصيلها .. نظام مُخزي وحاجه تقرف .... والشمس داخله من السقف وبتاكل في اللوحات طول اليوم وكتب كله ده في تقرير وحاول ياخد موعد مع فاروق حُسني اللي يعرفه من زمان ويكاد يكونوا أصدقاء .... طبعاً مساعدينه قالوا له مستحيل .. معالي الوزير مش فاضي .. وبمرارة وأسى يستكمل حديثه ... كان الراجل يعرف وزير الصناعة وقتها .. فكلمه يتوسط لديه لمقابلة مديره وهو وزير الثقافة ... وبالفعل وزير الصناعة كلم وزير الثقافة عشان يقول له واحد من موظفيك معاه تقرير خطير عاوز يعرضه عليك .. وحددوا له موعد وراح شرب شاي بالياسمين مع روقه الرايق... وعرض عليه التقرير ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه تاني يوم حولوه للتحقيق ... وأصدر محسن شعلان اللي فاروق حُسني شيله الليلة أمبارح .. اصدر قرار بإقالته ... راح واخد شنطته ومفلسع على إنجلترا تاني وقال توبه من دي النوبة .. خدوا دي كمان .. بيقول لك أعلى معدل زيارات للمتحف .. لا يتعدى 20 فرد في اليوم .. ده لما تكون الدنيا زحمه ويكون في إقبال مقطع الجماهير على الفن وأتحدى إن كان 99 % من الشعب عارف موقع المتحف فين أو بيعرضوا فيه إيه بأختصار ... إحنا ما نستاهلوش ... وخسارة فينا حاجات زي دي ... وياريت يبيعوا اللوحات دي ويفضوها سيرة ويجيبوا بها لينا لحمه وفته .. أهو الناس تتقوت وتبر نفسها بلا فن بلا فان جوخ بلا قرف ....

الاخ الدكتور احمد سيف تحيه طيبه وبعد كل عام وانت بخير واحب احييك على هذا الموضوع الشيق ولكن دعنى ابدأ من هذه القصه التى اوردتها كمثال المشكله فى المثال اللى اوردته ان حضرتك ساويت بين الشك وبين عدم الايمان ويوجد اختلاف بينهم فالشك شىء نسبى انما عدم الايمان شىء غير نسبى بمعنى ان حضرتك وافقت على كلام صديقك لان نسبة الشك عندك لم تصل بعد الى مرحلة اليقين واخدت بالظاهر وليس بالباطن ولكن لو حضرتك تأكدت وايقنت تماماً " الايمان " ان صديقك كذاب ياترى كنت هتصدق على كلامه ؟ لاحظ اننا عندما نريد ان نبنى نظريه على الانسان لابد ان يكون الانسان سوى حتى نسطيع ان نعمم النظريه انا فى رأى الشخصى ان الايمان شىء غير نسبى يعنى لاما مؤمن لاما كافر لا يوجد شىء بينهم وارى ان لابد ان يتم ترجمة هذا الايمان الى اعمال والا فما فائدة الايمان اذا لم يترجم الى اعمال دعنى اعطيك مثال صديق لك يحبك كثيراً على حد قوله او كما يقول هو ولكن كل افعاله وتصرفاته تقول عكس ذلك ترى على سوف تؤمن بحبه او تصدق حبه طيب دعنى نعكس المثال صديق يكرهك ولا يحبك ولكنه يتقرب اليك بالافعال والاعمال ؟ يا ترى هل هذا الصديق سوى او عاقل ؟ اذا الايمان والافعال لا يمكن فصلهم عن بعض عند الانسان الواعى العاقل ولكن ما دون ذلك فلا حرج عليهم تحياتى عنبو

كل عام وانتم بخير جميعاً موضوع جيد اخي احمد ـ وأتمنى ان نخرج من هذا الحوار بفائدة بإذن الله ، أو على الاقل يفتح هذا الموضوع الباب للتفكير في مثل هذه الاسئلة الهامة. على اي حال بالنسبة للسؤالين في الاقتباس اعلاه ساحاول ان اقول رأيي بصفة مختتصرة وقد اعود للموضوع مرة اخرى لمزيد من الحوار والتفكير معكم ،، - بالنسبة لمصير الانسان اذا لم يأت هذا الايمان أظن انه في هذه الحالة لابد ان يقع اللوم والخطأ على الانسان ( خاصة اذا كان الكلام عن الايمان سواء بالله او بدين معين او بهدف معين ، فلا يمكن ان يكون هناك انسان يعيش بلا ايمان خاصة فيما يتعلق بمثل هذه المسائل الهامة ، ومثال ذلك مثلا ببساطة لو هناك شخص يعيش حياته متسكعا ولا يعمل ويرى جميع من حوله يجتهدون ويسعون في الارض لكسب رزقهم (ايماناً) منهم ان هذا سوف يكفل لهم حياة طيبة ،، اما هذا الشخص الذي يعيش عالة على المجتمع لا يؤمن بأهمية العمل في حياته ، رغم كل الظواهر التي حوله التي توضح اهمية العمل للحصول على المال الذي بسببه نستطيع ان نكفي احتياجاتنا . طبعا المثال اعلاه للتشبيه فلابد للانسان ان يتدبر ويفكر ويقارن ويتعلم من تجاربه وتجارب الاخرين...والله سبحانه وتعالى اتاح لنا المعطيات التي لو فكرنا فيها وبحثنا فيها وتدبرنا سنصل في النهاية الى الإيمان ، ومن لم يصل لهذا فحتما سيكون هناك تقصير منه في البحث والتفكير والتدبر . - سؤالك الثاني في سؤالك هذا لا أجد غرابة او تعارض بين امر الله لنا بالايمان حتى لو سلمنا ان الايمان هو قرار يتخذه الانسان بإرادته وذلك ان للايمان تعاريف او مفاهيم كثيرة كما اسلفت انت سابقا ،، فأمر الله لنا بالايمان لابد ان يفهم الانسان العاقل السوي من هذا الامر بأن يبحث ويفكر ويجتهد للوصول الى مسببات الايمان فطالما هناك خالق ( لانه لم يدع اي انسان انه خلق نفسه ) وطالما هناك حياة وموت فلابد من الايمان بوجود خالق وهناك قصص جاءتنا عبر الرسالات السماوية تقص علينا انباء من سبقا وعرفنا ما حدث لهم من عقاب الهي وترك الله لنا شواهد تثبت ذلك لنأخذ منها العبر ، وايضا كتب سماوية نزلت توضح لناان هناك اله وهناك منهج فلا يمكن بعد كل هذا ان يظل الانسان بلا تفكير،ولا ايمان بأنه مخلوق ( لهدف ) وطالما ان الامر كذلك فلابد لاي عاقل من التفكير والبحث وحتما رويدا رويدا سيضع قدمه على اول الطريق إلى الايمان....فإن لم يصل فأعتقد ان الخطأ سيكون خطأه ..تماما مثل الذي لا يؤمن بوجود الكهرباء في الأسلاك لأنه لم يراها....وطبعا مثلما نقول ان لكل قاعدة شواذ ، فهناك ايضا شواذ في مسألة الايمان ....فلا يمكن أن يصل كل الناس لمرحلة الايمان...لذلك امر الله بالايمان لا يتعارض في حالة وصول الانسان لهذا الايمان كقرار يتخذه بإرادته...لانه حتما اخذ هذا القرار بعد اقتناع وتفكير...وبحث . وللحديث بقية بإذ الله

سمعت كتير اوى هنا فى السعوديه ناس بتقول على المصريين انهم مابيشتغلوش غير لما يتشد عليهم شويه طبعا فهمين المعنى الاكبر بس محروجه اقوله ده لان المصرى بطبعه متمرد و مش سهل ترويضه ومش خواف داخل الدنيا بصدره يعنى غير السورى واللبنانى او اى جنسيه اخرى بوجه عام ....دى مقدمه للعاوزه اقوله ان مش الديموقراطيه مع نفس الفئه الحاليه القياديه هى الحل لان الشعب المصرى لو فتحت معاه باب النقاش هيتقلب الحوار لهرجله و عشوائيه وانقلابات واعتصامات علشان الموجودين دلوقت كقياده معندهمش الكلام ده خالص ديمقراطيه ايه بالنسبالهم طبعا معندهمش استعداد للسمع اصلا يعنى الشعب المصرى انسب حل معاه هو ان يقوده فئه من الناس تتقى الله و يكون عندها ضمير و حازمه فى نفس الوقت علشان العشوائيه و الانقلاب هو احنا ناسيين القتلوا السادات عاملوا ايه لما بس فتحلهم شويه الباب انقلبواعليه و كانوا اول من غدر بيه...يعنى العلاقه من طرفين لازم شعب واعى عارف حقوقه وواجبات و قياده عادله وحازمه و تخاف الله ...الشعب المصرى عاوز حزم من ناس بتتقى الله وعندهم دماغ شغاله و...بس كفايه بلاش اكتر فى الكلام احسن انا على الاخر بس بلاش اتكلم مش عاوزه مشاركتى تتحذف تانى زى المرات السابقه لانى بسخن فى كلامى السياسى اوى و لا اروح فى كلابوش العيال و ابوهم يعملوا ايه من غيرى ربنا يحفظ الشعب المصرى و ياخد بأيده بقه كفايه عليه كده

[quote]الفاضلة مغتربة .. اتمنى ان يكون في ماسبق اجابة على بعض مما سألتني عنه بخصوص تصوري للدولة الدينية وان تابعتي معنا الحوار ستجدين بقية تصوري عنها باذن الله .. الفاضله ضحى لو دققتى فى مداخلتى ستجدينى اطلب منك ملامح الدوله الدينيه من القران و السنه و ليس تصورك انت الخاص بها ]حسنا هل لك ان توضحى لنا بشكل مفسر اكثر ملامح هذه الدوله الدينيه ( الاصل ) و اليات عملها و اسس انتقال الحكم فيها و اسس و ضوابط الانتماء اليها من ضوء القران و السنه و بالتاكيد سنكون لك من الشاكرين فبالتاكيد لكل شخص على وجهه الارض تصوره الخاص فى كل امر يعتقد فيه خصوصا الامور الدينيه لكن الفواصل فى الامور لا تكون لتصوراتنا الشخصيه بل لما انزل علينا فهذه الامور لا يبت فيها الا بالدليل ام تصوراتنا فهى نتاج عواطفنا فكلنا نتمنى ان تتوحد رايه المسلمين تحت امام واحد و لكن بالتاكيد تلك الامانى نقره و ان نقول ان الخلافه الدينيه امر دينى نقره اخرى تماما فهو الحكم و الفيصل فى كل امر خلافى فاذا غاب النص وجب الاجتهاد و ليس العكس الامر بسيط جدا اتمنى على كل من يحتج بان دوله الخلافه الدينيه هى من الدين ان ياتى ببرهانه من الدين و ليس من تصوره الشخصى فالبينه على من ادعى هذا لا اخصك به بل هى دعوه عامه لكل مقتنع بهذا الاتجاه

الايمان بمعنى التصديق هو بلا شك شيء لا إرادي او إحساس عفوي بحسب تعبير حضرتك و ده أصل مهم للتسامح فمن لا يؤمن بما أؤمن به مش شيطان و لا حاجة هو فقط لا يصدق ما أصدقه و كلا الامرين , التصديق و عدمه , بيحصلو بدون ارادتنا

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته من فترة كنت أشاهد اعلانا تلفزيونيا...(و سامحني أستاذي علي المقارنة) لكن توقفت عند عبارة جميلة جدا ذكرت في نهاية الاعلان ليه حياتنا تبقي يا إما..... يا أو حضرتك بتطرح تساؤل عن جوهر الايمان هل هو فعل واع أو احساس فطري و أري ان بعض الامورلا تحتمل ان تقع في كفتي الميزان لا من باب المفاضلة و لا من باب المقارنة و تعتريني الحيرة اكثر حين اتساءل ايهما السبب و ايهما النتيجة...و من يأتي أولا هل الاحساس العفوي يقود صاحبه الي ترجمة هذا الاحساس الذي يختلج في الصدر ليصبح عبادات و معاملات و فعل واعي أم ان الفعل الواعي...المدرك بحقيقة كل خطوة تقربه علي الطريق تقوده الي احساس من نوع آخر....احساس الترقي بالعبادة رايي الذي يحتمل حتما الصواب و الخطا أن الإيمان هو احساس واع يفجر في الانسان عمل فطري نعم استاذي هو احساس واعي....لأني أري ان كل أحساس يجعلك تري الله في كل شيء....هو قطعا احساس واعي و ليس فطري....فإن كان فطري....أي يولد به الاسنان فما الحاجة لأن نهذبه و نشذبه و نقومه من خلال الرسالات السماوية إنه احساس واعي لانه يحرك جوراحك نحو العمل.....فلا تكتفي ان تصبح راهبا يتعبد ربه في محراب بين الجبال.....هو احساس يدفعك لتعبد الله في كل ما تفعله و تقوم به.....أن تري الله في كل شيء جمالا و خلقا و حكمة و تواضعا و رقيبا و حكيما و عليما أري ان العبادة و الفعل هي جزء من الفطرة فكثير من العبادات ان لم تكن كلها هي استجابة مباشرة لاحتياجات الانسان و متطلباته تستحضرني الصورة التالية حين تعتريك رغبة في اللجوء الي الله و البكاء بين يديه و التقرب اليه....اليه هو وحده.....زاهدا في كل البشر....إذن قطعا هو احساس يعي ذلك و تترجمه جوارحك....عيناك التي تبكي.....قدماك التي تحملك في الصلاة و قلبك الذي يدعو دعاءا صامتا و كله يقين حين يصاحبك هذا الاحساس تري انك تقترب اكثر بالفعل و العمل....الذي في جوهره هو ملامس لفطرتك النقية التي فطرك الله عليها و لكنها تتيه في زخم الحياة علاقة متكاملة منصهرة بين الاحساس الواعي و ترجمته الي واقع يعبر عن هذا الايمان قد نولد ع الفطرة و نصلي كما تربينا علي الصلاة و الوضوء و الصيام لكن في مرحلة ما يتغير احساسنا بكل تلك العبادات ألية المظهر .....لاننا مطالبون أن نعبد الله من خلالها بعمق الجوهر....ألا و هو احساس اليقين...احساس الزهد من البشر.....احساس اللجوء الي الله...احساس الوحدانية.....احساس العبودية و هذا قطعا ما يميز صلاتنا الآن عن يومنا الاول حين توضأنا خلف والدينا و صلينا لاول مرة صلاة الصبح ما اخشي عليه ان تصبح كل تلك الفرص الذهبية التي يمنحها الله لنا في العبادات تصبح عبادات آلية و أخشي ما أخشان أن تصبح علاقتنا بالله احساسا فقط يشتعل و ينطفيء في وقت ما و يخبو في اوقات اخري هي علاقة متكاملة و نسال الله العفو و العافية و الله أعلي و أعلم

سلام من عند الله ورحمته وبركاته .. كل عام وانتم بخير استاذ احمد سيف .. موضوع جميل ويدعو للتفكر .. (( بعض الوقت فقط )) ..ليه بقى ؟؟ بالطبع من وجهة نظرى وبدون اى اقتباس لآراء اى آخرين ..لكنها وجهة نظر شخصية .. الايمان احساس عفوى ...يأتى نتيجة فعل واع .. يظهر احيانا كأنه ..فعل واع يأتـى نتيجة احساس عفوى ... كيف؟؟ ندردش؟؟ مفروض انى اتولدت مسلمة ... بيتنا ..كان فيه (( جرعة اسلامية مكثفة تتضاعف يوميا ... وف نفس الوقت .. مكانش فيه اى تعصب ولا اى اجبار على فعل اى شئ .. حتى ( مثلا ) اجبار اخى على الذهاب للمسجد ..يوميا ..بل كان يكتفى بالذهاب يوم الجمعة .. الايمان؟؟ هل ممارسة الطقوس هى الايمان؟؟ .. الايمان؟؟ ما معنى الايمان؟؟ الايمان هو خشوع لله سبحانه وتعالى مع التفكر فى صنع الخالق ومعجزة الكون .. نحكى حكاية صغيرة ؟؟ بالطبع... اصلى من صغرى واصوم ولا افعل (( ولله الحمد )) الا ما يأمرنى به الله سبحانه وتعالى متمثلا فى كل ما ينادى به دينى .. اصلى .. الفجر ..وان لم استطع.. اصلى الصبح او الضحى .. اصلى الظهر والعصر والعشاء واختم بالشفع والوتر .. اصلى لأنى رايت امى تصلى وجدى يصلى ويتحدث معنا ويجمعنا ويحكى لنا احسن القصص .. اصلى لأنى لازم اصلى ..ومفيش مانع اصلى بسرعة علشان الحق التمثيلية !!! وبرامج الاطفال !! هل كان هذا هو الايمان؟؟ ام كان...طاعة ؟؟؟ كبرت ... لازلت اصلى .. زوجى ايضا يصلى .. اطلب من ربنا ان يحقق لى كل ما اتمناه ...وتتحقق الامانى ....هل كنت مؤمنة حقا ؟؟ ايمانا عميقا يزلزل كيانى ؟؟ اظن انى كنت مسلمة صادقة لكنى لم اعلم او لم اشعر جيدااا ...معنى الايمان التام ..هذه هى الحقيقة ..بلا اى مواربة . حتى !!! حتى !!! حتى كانت صدفة ....صدفة غريبة عجيبة ...(( لن احكى الآن عن تجربة اول عمرة ..سبق لى وحكيت عن هذا الاحساس الرائغ بالخشوع والراحة والرضا العذب ( اتعلم ما معنى الرضا العذب ؟؟ هو شعور جميل بالرضا المطمئن ) لن احكى ايضا .. عن تجربة الحج ...ايضا سبق لى وحكيت )) نعود للبداية ... كنا فى السيارة ...فى طريق الكورنيش .فى الاسكندرية ..و...(( اعلم ان الكلام ده متأخر قوى .. ولكن؟؟ ...هذا هو ما حدث حقا )) ..كنت فى رحلة الى مصر .وثانى يوم وصولى . الكلام ده من حوالى اربعة وعشرين سنة فعلا ....لاحظ انى انسانة امارس طقوس دينى بانتظام ... كنت انظر للبحر .كنا فى الصباح ..كنا نستمع الى شريط للقرآن الكريم ... و... سمعت .. لَوْ أَنزَلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لَّرَأَيْتَهُ خَاشِعًا مُّتَصَدِّعًا مِّنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ.. صدق الله العظيم .. اقسم بالله.. والله على ما اقول شهيد .. لم اشعر بنفسى الا ودموعى تنهمر بشدة .. لم استطع مداراة دموعى .. كنت احمل ابنى ..واجلس فى المقعد الخلفى .. لم اعط اى مبرر لمن معى من عائلتى ...ظنوا انه (( الحنين ...من رؤيتى لكل اماكن الطفولة )) كانت هذه ...بداية شئ جديد . احساس جديد .. ايمان عميق يدغدغ الاحساس ويزلزل الكيان ويسيطر على العقل والقلب معا ... اتوجد اصدق من هذه الكلمات ؟؟ اتتصدع الحجارة من خشية الله سبحانه وتعالى ... ونحن نمر مرور الكرام على كل شئ ؟؟ و.. ...وَتِلْكَ الأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ..صدق الله العظيم . ربنا سبحانه وتعالى مش بيقول لنا ... آمنوا بدون تفكير ؟؟؟ لا...لا...لالالالالالالالا ده ربنا عظيم وبيأمرنا نفكر .. لو انتم مش مقتنعين بحاجة بعقلكم ..استفسروا ...ابحثوا ..دوروا ...يمكن عقلكم القاصر ده هو اللى مش فاهم .. طيب...هو الكمبيوتر الذكى قوى ده.....عارف ان الانسان هو اللى عمله؟؟ الانسان هو اللى خللاه ذكى ؟؟ الانسان هو اللى خللاه يتفوق عليه؟؟ معقول الآلة تتفوق على الصانع؟؟ لالالاطبعا ...بدليل ان الكمبيوتر بيخرب ..,اللى بيصلحه برضه الصانع يعنى الانسان .. حاشا لله ان اشبه الصانع... بالخالق سبحانه وتعالى . ولكنه مجرد مثل .. الايمان التام ..يأتى فجأة بلا اى انذار .. الايمان التام ..يقوى رويدا رويدا مع التفكر فى قدرة الله عز وجل .. اعتذر عن الاطالة .. اردت آراء شخصية ..اليس كذلك؟؟ بلا اى قص ولزق .. دمت بخير..

أخي الفاضل عبد المطلب كل سنة وانت طيب .. شوف ياسيدي الكلام اللي حضرتك بتقوله .. مش كله صح .. فيه طبعاً جزء من الحقيقة ..وفيه جزء غير دقيق زيادة متطلبات الحياة .. أمر طبيعي .. هكذا تتطور الأمم .. ولكن ماتؤول إليه الأمور في مصر .. أمر غير مقبول إطلاقاً .. عندما نتحدث عن النظافة .. نتحدث عن أمور بديهية .. مبدئية .. لا تحتاج إلى إختراع .. العالم كله يأكل ويلبس .. ويستعمل .. وسخرج مخلفات وزبالة .. ولكن لا ترمى في عرض الطريق كما يحدث في مصر لا يعقل أن نجد مبرر أو نحاول أن نشرح أسباب لما يحدث .. هذا أمر غير منطقي وغير عقلاني الدولة مسئولة مسئولية أساسية على هذا الأمر .. لماذا لا توضع صناديق كافية للزبالة في الشوارع بدلاً من أن يتركوا بعض الشوارع بدون صناديق .. أو بصناديق قليلة لماذا لا تمر سيارة جمع الزبالة وتفريغ الصناديق في أوقات متتابعة بدلاً من تركها هكذا .. حتى تعفن وتنتن وتتراكم وتزكم الأنوف الناس مسئوليتها في أنهم إستسلموا لهذا الوضع .. لماذا لا يعترضون .. لماذا لا يتذمرون .. أمر غريب وعجيب من الناس .. الموضوع وكأنه لا يعنيهم .. لأن المصريين - للأسف الشديد - غير مهتمين بشئون النظافة على النحو المطلوب أو المأمول موضوع النظافة مأسوي أما عن أنالناس يجب أن يتحملوا .. هم بالفعل يتحملوا فوق طاقتهم .. إذا كنت تريد أن تقارن بين سعر البنزين في مصر وأمريكا ففي أمريكا الجالون سعره يتراوح مابين دولارين وأربعين سنت وثلاثة دولارات في الولايات التي زرتها أي أن سعر الليتر يقارب ضعف السعر الموجود في مصر ولكن سعر السيارة بنصف سعرها في مصر لأن في مصر يحصلون الضرائب والجمارك بقيمة مرتفعة جداً .. وكيلو اللحم في مصر قيمته تعادل 12 دولار في المتوسط .. بينما في أمريكا سعر رطل اللحم بجودة أعلى من مصر حوالي 4 دولار (سعر مرتفع يوجد ما هو أقل من ذلك) أي أن كيلو اللحم يعادل 8 دولار طبعاً السعر في مصر إستهبال الفواكه والخضار في أمريكا أرخص من مصر حتى بعد تحويل العملة .. سعر الشقق أصلاً مرتفع .. إسأل أي واحد بيني عمارة وبيبيعها .. حتلاقيه بيكسب 100%.. محتاج يرفع السعر ليه علشان يخصص مكان لجمع الزبالة إحنا ياسيدي نعاني من جشع الجميع .. واستهبالهم واستغلالهم للكل .. الجميع يحاول أن ينهب الجميع نحن نعيش في مجتمع في منت\هى الدونية للأسف الشديد لن يتحسن الوضع مالم نتغير تدين كاذب.. ومظهري .. وإدعاء .. الغالبية في مصرأوضاعهم مزرية .. ومتسلطون على بعضهم البعض .. الأمر ليس غائب على أحد ولكننا نحاول أن نجمل الصورة .. ونحاول أن نجد المبررات .. ويحاول الكثير أن يجد لنفسه دور في تلك اليغمة ليستفيد منها

السلام عليكم تعقيب صغير إذا سمحتم 1-الحساسية من مصطلحات الديموقراطية و الدولة المدنية أنها ارتبطت بتنحية الشريعة أو جعل تطبيقها اختياريا 2- من الحديث "عن النعمان بن بشير قال كنا قعودا في المسجد وكان بشير رجلا يكف حديثه فجاء أبو ثعلبة الخشني فقال يا بشير بن سعد من يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمراء فقال حذيفة أنا أحفظ خطبته فجلس أبو ثعلبة فقال حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم يكون ملكا عاضا فيكون ما شاء الله أن يكون ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على مناهج نبوة ثم سكت قال حبيب فلما قام عمر بن عبد العزيز وكان يزيد بن النعمان بن بشير في صحابته فكتب إليه بهذا الحديث أذكر إياه فقلت إني لأرجو أن تكون أمير المؤمنين يعني عمر بعد الملك العاض والجبرية فأدخل كتابي على عمر بن عبد العزيز فسر به وأعجبه الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: العراقي - المصدر: محجة القرب - لصفحة أو الرقم: 175 خلاصة حكم المحدث: صحيح " إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون خلافة ورحمة ثم ملكا عضوضا ثم كائن جبرية وعتوا وفسادا في الأرض يستحلون الحرير والفروج والخمور ويرزقون على ذلك وينصرون حتى يلقوا الله الراوي: أبو عبيدة و معاذ بن جبل المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - لصفحة أو الرقم: 5/84 خلاصة حكم المحدث: [حسن كما قال في المقدمة] أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم أيكم رأى رؤيا . . قال فاستاء لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فساءه ذلك فقال خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء الراوي: أبو بكرة نفيع بن الحارث المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - لصفحة أو الرقم: 4635 خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] ألا يدل هذا أن هناك فرق بين الخلافة و الملك؟؟ 3- اتفق الفقهاء على عدم الخروج على الحاكم ههما كانت طريقة وصوله ما لم يروا منه كفرا من باب جمع كلمة المسلمين و حتى لا تتكرر الفتن (اختاروا أهون الشرين) ليس إلا 4- اغتيال الخلفاء لم يكن بسبب عدم فصل الدين بل بسبب مؤامرات و دسائس أعدائنا(العواصم من القواصم للقاضي أبي بكر العربي) http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=19 5- التحدي الاكبر الان هو الخروج من الوضع المزري الحالي بنشر العلم و محاربة السلبية و الاستسهال

أنا لا أعتبر نفسي منتميا لأي من الجماعات المذكورة عاليه ... لكن من وجهة نظري فقد انتهى عهد الحاكم العادل سوى عند النظم السلطانية والديكتاتورية لأننا الآن في دولة مؤسسات والحاكم موظف لدى الشعب ملتزم بتنفيذ القوانين التي يضعها المشرعون المنتخبون بواسطة الشعب وخاضع لأحكام السلطة القضائية ... في الدول الحرة فإن الحاكم لابد أن يكون عادلا لأن الحاكم الظالم مصيره الى الشارع أو الى السجن.

سبحان الله اذا كانالامر محسوم عندك اخى الفاضل بهذا الشكل فلما فتحت فيه باب المناقشه المناقشه تستدعى تقبل وجود راى مغاير لنا حتى ان لم نتفق معه و الا لتحول الموضوع لتلقينى و ليس تناقشى ارجو الا يفهم من كلامى هذا اننى مع او ضد الحكم الاسلامى فانا لا استطيع طرح موقفى سواء كان بالسلب او الايجاب فى سياق موضوع موجهه كهذا حتى و ان كان هذا التوجيه متسق مع ما اتبنى

بالتأكيد اتضحت و التشبيه فى محله و طبقا للاسم الملك بانى الهرم "خوفو" فإن كل الشعوب العربية عندها لعنة الفراعنة التجربة الديموقراطية فى الحكم فى الدول العربية فاشلة حتى فى لبنان مازالت تتعثر

شرفتنى بمرورك اخى الكريم عصام ... شكرا لك الاخ الكريم / محمد .. انا لم اكتب ما كتبت على سبيل المقارنة او حتى الاسقاط الذى يتبادر الى الذهن بمجرد ان تقرأ المشاركة الثانية الا كتمهيد . كتبته وبدأته بتوقعى ان اتهم بالجنون .. وهى تهمة لا توجه لى على ماسبق وانما على الاستنتاج منه... ماهو هذا الاستنتاج ؟ استنتاجى ان الشكل الهرمى الذى يحكم حياتنا وعلاقتنا الاجتماعية منذ الاف السنين هو تعويذة فرعونية خالدة حكمت هذا الشعب وحولته الى احجار لا تنطق ولا تتكلم .. تتحمل فقط .. تلك وظيفتها بالحياة .. التحمل ..منذ الاف السنين لا يتجدد الا الطبقة العليا بينما ما تحتها يتحملها ويلتصق بها الى ان تتبدل .. ولان تبديلها صعب دائما فليس هناك امل فى تبديل تلقائى لها .. انما لابد من انتزاعها انتزاعا ..فلنقرأ التاريخ اليك هذه الحقيقة ..... حينما اراد نابليون كسر كرامة المصريين حين ثاروا... كسر انف ابو الهول ... فهل فهم نابليون لغة الحجارة ؟ ما خلدنا بالهرم الاكبر الا خوفنا من الحاكم ...رغم ان ما قيل لاجدادنا هو انكم ستدفنون خوفكم فيه !!!!!!!!!!! وما حرسناه الا بأبى الهول .. هول من الاقتراب اليه باذى .. حتى وهو ميت ..فمات عشرات الملايين وتخلد الهول والخوف على ارض مصر .. الحقيقة المفزعة للهرم هى انه شكل مجموعة جينية فريدة من نوعها لدى المصريين على مدى الاف السنين .. بشكلة وتكوينه وعلاقات احجاره .. الموضوع يمكن ان يتبناه احد علماء الوراثة ليتمكن من عزل هذة المجموعة الجينية وايجاد مصل او ترياق يجنب احفادنا نفس مصيرنا المظلم ..رغم ان هذا ليس علاجا كافيا .. العلاج اخطر من ذلك

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اتمنى فى البدايه الا يتم خذف هذا الموضوع لانه يتشابه مع موضوع الاخ اسلام المصرى ...لان موضوع الاخ اسلام يتبنى فكره كتاب للشيخ على عبد الرازق اما موضوعى فيتبى فكره ان الخلافه الاسلاميه ليست مجرد اجتهاد من الصحابه رضوان الله عليهم ابدا انما هى امر من الله عز وجل جاء ذكره فى القرأن الكريم والسنه النبويه المطهره ... بسم الله ابدأ: اولا ما هى الخلافه الاسلاميه : نظام الحكم في الشريعة الإسلامية الذي يقوم على استخلاف قائد مسلم على الدولة الإسلامية ليحكمها بالشريعة الإسلامية. وسميت بالخلافة لأن هذا القائد (الخليفة) يخلف رسول الله في الإسلام محمد لتولي قيادة المسلمين والدولة الإسلامية الكلام هنا فى منتهى الدقه يعنى ايه يحكمها بالشريعه يعنى الكتاب والسنه وليس من فكره او كلامه الشخصى وفى حاله مخالفه كلام الخليفه للشرع الحنيف قد يصل الامر لعزل الخليفه نفسه هل وقع ذلك فى التاريخ نعم : اولا تأملوا معى قول سيدنا ابو بكر حين تولى الخلافه كان من كلامه (اطيعونى ما اطعت الله فيكم فأن عصيته فلا طاعه لى عليكم ) وكلام الفاروق عمر ابن الخطاب (عندما قال فى احدى خطبه ماذا تفعلون ان ملت رأسى للدنيا هكذا ...رد عليه احد الصحابه ان ملت رأسك للدنيا هكذلك رددناه عليك بسيوفينا هكذا اشاره الى قطع الرأس ..فتبسم عمر رضى الله عنه وقال لا خير فيكم ان لم تقولوها ...) اما عزل الخليفه : عندما ارسل عثمان رضوان الله عليه محمد ابن ابى بكر واليا على مصر مكان عبد الله ابن ابى السرح وكان مع محمد كتاب من الخليفه الى عبد الله ابن ابى السرح ...وكان يفترض ان يكون الكتاب بتوليه محمد مكان عبد الله ابن ابى السرح رضى الله عن الجميع فأذا بكتاب الخليفه فيه الامر لعبد الله ابن ابى السرح بقتل محمد ابن ابى بكر ... فعندما علم الصحابه ذلك قالوا ان كان هذا الكتاب كتبه عثمان رضى الله عنه عزلناه ... وعندما عرضوا الكتاب على عثمان رضى الله عنه اولا اقسم بالله ثلاثا انه ما كتب وما امر ..ثانيا ان الخط لم يكن خط عثمان رضى الله عن الجميع طبعا فى هذا الموقف دليل على انه يجوز عزل الخليفه من اهل الحل والعقد واهل العلم اما الشيعه : فان الخلافه عندهم مختلفه ..لانها ماهى الا امتداد للنبوه ..فى اعتقادهم ...يعنى انه لا يجوز مخالفه الخليفه وطبعا وضعوا عليه صفات العصمه والبراءه من الذلل وغيرها من صفات الانبياء بل واضفوا عليهم بعض صفات الله عز وجل ..والعياذ بالله الخلافه فى القرأن الكريم : 1-(يا دواد انا جعلناك فى الارض خليفه فى الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله).رقم الايه والسوره 2-(وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفهم فى الارض كما استخلف الذين من قبلهم).(سوره النور ايه رقم55) الاحاديث الشريفه : قال صلى الله عليه وسلم لا يوجد تخريج لهذا المتنالخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا عضوضا قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ ‏ ‏إن هذا الأمر لا ‏ ‏ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ‏ ‏قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت ‏ ‏لأبي ‏ ‏ما قال قال ‏ ‏كلهم من ‏ ‏قريش الخلافة هي رئاسة عامة للمسلمين جميعاً في الدنيا لإقامة أحكام الشرع الإسلامي وحمل الدعوة الإسلامية إلى العالم، وهي عينها الإمامة، فإن الخلافة في الاصطلاح الإسلامي تعني القيادة الإسلامية أو الإمامة فقط. ومن هنا يُعلم أن مصطلح الإمامة يرادف مصطلح الخلافة، ويقول أبو الحسن الماوردي: "الإمامة: موضوعة لخلافة النبوة في حراسة الدين وسياسة الدنيا "، وسمّيت خلافة لأن الذي يتولاها ويكون الحاكم الأعظم للمسلمين ويخلف النبيَّ في إدارة شؤونهم. وتسمّى الإمامة لأن الخليفة كان يسمى إماماً، ولأن طاعته واجبة ولأن الناس كانوا يسيرون وراءه كما يصلون وراء من يؤمهم في الصلاة. قواعد الخلافه : 1- السيادة للشرع لا للأُمة طبعاده مش هيعجب اخوانا اللى بينادوا بالدوله المدنيه . 2- السلطان للأُمة. 3- نصب خليفة واحد فرض على المسلمين. نتوقف هنا للحظه لنلاحظ شئ وهو نصب خليفة واحد فرض على المسلمين فإن فرضية نصب الخليفة ثابتة في الحديث الشريف، فقد روى مسلم عن نافع قال: قال لي عبد الله بن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من خلع يداً من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية»، ووجه الاستدلال بهذا الحديث هو أن الرسول أوجب على كل مسلم أن تكون في عنقه بيعة لخليفة ولم يوجب أن يبايع كل مسلم الخليفة، فالواجب هو وجود بيعة في عنق كل مسلم، أي وجود خليفة يستحق في عنق كل مسلم بيعة بوجوده. فوجود الخليفة هو الذي يوجد في عنق كل مسلم بيعة سواء بايع بالفعل أم لم يبايع. وأما كون الخليفة واحداً فلما روى مسلم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما»، وهذا صريح بتحريم أن يكون للمسلمين أكثر من خليفة. 4- للخليفة وحده حق تبني الأحكام الشرعية فهو الذي يسن الدستور وسائر القوانين. هذه هي قواعد الحكم في الإسلام التي لا يوجد الحكم إلا بها وإذا ذهب شيء منها ذهب الحكم والمراد به الحكم الإسلامي أي سلطان الإسلام لا مجرد حكم. وهذه القواعد أُخذت بالاستقراء من الأدلة الشرعية. وللحديث بقيه

لا أجد فى نظم الحكم غير الإسلامية شيئا يتبع ولا نظام يهدى فمثلا أمريكا المنظر الأول و الأكبر للديموقراطية والليبرالية تحارب رئيسها فقط لأن إسمه يحمل كلمة حسين متهمينه بالإسلام وأوروبا تحارب كل ما هو إسلامى فى حين تملأ الدنيا طنينا عن الحريات المدنية والدينية وما شابة من تعريف النظام الديموقراطى أنه نظام يستند إلى حكم الشعب فمرجعه الأول والأخير حو حرية الشعب فى إختيار الرئيس وسن التشريعات ولنفترض مثلا أن 60% من الشعب يريد تقنين شرب المخدرات فهل ننزل على رأى الأغلبية ونبيح المخدرات ولنفرض فرضية أخرى ماذا إذا أستفتينا الشعب هل تريد إلغاء الديموقراطية وأيد الشعب إلغائها فهل سينصاع عتاه الديموقراطية لذلك والرد لا بدليل ما حدث فى الجزائر فى التسعينات وما حدث فى غزة منذ أعوام حيث تم تعذيب وتجويع وحصار شعب كامل فقط لانهم إختاروا حكومة حماس ديموقراطيا! النظم الديموقراطية نطم وضعية لا مرجع ولاسراط لها إلا رأى الغوغاء الذين من السهل شراء صوتهم بشهواتهم مثلما يحدث فى مصر الآن من شراء الاصوات وتمرير الظلم تحت إسم حكم الأغلبية أما دهاقنة الديموقراطية فى أمريكا وأوروبا فإنهم يستخدموننها كسلاح ذو حدين حد يبرر ما يفعلون بنا من ظام تحت ستار الديموقراطية وحرية الرأى والحرية الدينية فى نفس الوقت اللذى يمنعوننا من إستخدامه فى صالحنا وبنفس الطريقة وتحت نفس الستار {وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ* أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}(المائدة آية 49 – 50) أسأل الله الهداية لنا إلى سبيله وسراطه المستقيم

...بصراحة ...ترددت كثيرا قبل اضافة طلبى ... ولكنى قتلت الموضوع بحثا وموش لاقية حل .... يمكن لان الموضوع بشكل شخصى اوى .... وعلشان موش عاوزة ادخل فى تفاصيل تخص اطراف تانية ... انا محتارة مابين قرارين ... كلاهما فى منتهى الصعوبة على نفسى .... ولازلت مترددة من سنوات ...حتى انى مللت ترددى ... الموضوع باختصار اننا فى العيلة عندنا طفل من ذوى الاحتياجات الخاصة .... ...ولن اتكلم عن معاناة تلك الفئة فى مصر ..... ولن اتطرق الى تجربة البحث عن مدرسة ولا التكاليف الباهظة علشان تشوف ابنك بنى ادم ...بيتعامل معاملة البنى ادمين الطفل ده عنده دلوقتى 12 سنة ...ونسبة ذكائه حسب اخر تقرير 61%... يعانى من بؤرة صرعية متكررة على فترات متباعدة جدا... لحد كده مفيش اى مشاكل ... المشكلة بقى وباختصار ان امى تفكر جديا ..فى استضافة الولد ده عندنا بشكل دائم .. حتى نتمكن من علاجه وتحسين حالته التى تتدهور ... المشكلة موش موافقتى ولا عدم موافقتى على المبدأ...انا موافقة من غير تردد ... بس فى اعتبارات لازم نعمل حسابها فى قرارنا : استبعاد الطفل عن والديه ..هايخليهم يعتبروه ضيف فى اوقات عودته لمنزل الاسرة مهما بذلنا من مجهود ...موش هانعوضه حنان والديه ...حتى لو اننا هانديله اهتمام اكبر ورعاية افضل الطفل داخل على مرحلة بلوغ ..ومن ثم رجولة ... امى مسنة ولكنها بكامل صحتها وبرضه هو محتاج مجهود فائق ...يفوق سنها .. لأنه هايبر جدا وصعب السيطرة عليه فى كثير من الاحيان كل مانشوف حالته بتتاخر ...نلوم انفسنا ...بس الموضوع صعب والحالة بتسؤ يوم بعد يوم ... ومع تقدم سنه الموضوع بيزداد صعوبة ... الامر دلوقتى ينحصر فى حاجتين : نستضيفه ...والله المستعان ... نتركه مع والديه اللذين لاحول لهم ولاقوة ...ومانفكرش فى الموضوع تانى .. ممكن حد يفكر معايا بصوت عالى ويقولى اعمل ايه؟؟

إنت يا عم يا بتاع الكلاب يا عم حوش كلابك عننا وأربطها في حته بدل ما هي نزله عض في البني آدميين ... يا ريت يا زهيغي بجد تدعم موضوعك بالصور يعني عشان نعرف الفرق بين الكلب الأرمنت والبزرميط وكده يعني

...منال ميرسى على رأيك ... انتى عارفة ...انا متأكدة ان الفئة دى من اهل الجنة ان شاء الله .. وان ربنا رزقنا بالناس دى ..رحمة بينا ...بس خلينا موضوعيين ... هل مصلحة الولد ..مع والديه اكبر ؟؟ هل اللى انتى بتقوليه ده فى مصلحته ولا هانتعب نفسيته اعتقادا مننا اننا بنفيده؟؟

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بصي يا شيكو....انتي قولتي فيه اعتبارات تانية....بس خليني ااقولك الاعتبارات التانية...مش اللي انتي قولتيها فوق دي خالص الاعتبارات التانية من وجهة نظري: 1- هل انتي و ماما كاسرة هتعرفوا تتعاملوا مع "محمد"....مثلا....طوال الاربع و عشرين ساعة....و الموضوع مش مجهود بدني زيادة من ماما او منك...الموضوع محتاج فعلا رعاية و طولة بال و قدرة علي التحكم و التصرف الصح في المواقف المختلفة 2- موضوع حنان والديه انا مختلفة معاكي فيه برضه....جزء كبير من علاج الاطفال و منهم محمد بيبقي علي الام لو هي عندها طولة بال و فعلا اخدت الموضوع ده زي ما قالت منال....هدية ربنا و اتحدت الظروف....يا تري الاسرة اللي انتي بتتكلمي عليهامن النوع ده و لا ايه؟ و طبعا محدش هيستحمل الولد زي مامته و مش هقول باباه...بس الام وضع تاني مختلف. أنا رايي الشخصي احنا ناخد الموضوع بالتدريج يعني ايه: 1- انتي و ماما و اسرتك تبتدوا تزوروا دور رعاية...عشان تبقي فاهمين بشكل عملي احتياجات "محمد"....مثلا و كنوع من التدريب ليكوا فعلا قبل ما تتحطوا في التجربة 2- "محمد" يتواجد عندكم في البداية بشكل جزئي....يعني يقضي يوم....خروج مع بعض....و بعدين تزداد بالتدريج 3- الحاجة اللي مش فهمتها ليه بتفكروا انه يعيش معاكم بشكل دائم.....مش هو عنده اسرة....ليه متكونشي رعاية مشتركة بينكم و بين الاسرة....من حيث النفقات....و في نفس الوقت الرعاية النفسية.....يعني يقضي وقت عندكم بس الوقت الاكبر عند اسرته الحقيقية عارفة ليه بقول كده...لانك بتقولي ان سنه 12 سنة....يعني...السنوات الاولي في التشكيل و التدريب بالنسبة ليه عدت و بقت الفترات اللي جاية اصعب.....و في نفس الوقت....اناخيفة انكم تاخدوا القرار انه يجي يعيش معاكم من غير ما تكونوا مستعدين...و بالتالي متكونوش اد المسئولية بتاعته....و يضطر يرجع تاني لاسرته....و ده ممكن يؤثر علي نفسيته اجمالا انا مع ان "محمد"...يكون ليه اسرتين....ليه لا.....او خلينا نقول اسرة كبيرة...بس ناس ساكنين في حتة و ناس ساكنين في حتة تانية.....و مع ان الموضوع يتاخد واحدة واحدة و صلي استخارة و هتلاقي ربنا بيفتح لك ابواب انتي متخيلتيهاش ع فكرة انا والدتي متخصصة سابقة في الاحتياجات الخاصة....و باذن الله لما انزل مصر ممكن تساعدناكتير....(و بقول تساعدنا مش تساعدكم عشان..دلوقتي مبقاش فيه شيكو و مامتها...معاكو ريهام ياذن الله) خلينا علي تواصل في امان الله ريهام ... مهما اقولك من كلام ..اكيد مش هايعبر عن اللى جوايا .... شكرا لمشاركتك ... بالنسبة للخبرة وزيارة دور الرعاية والتزود بالمعلومات الكافية ...ده بالفعل حصل على مدار ال 12 سنة ..لان باختصار الطفل ده ابن اختى ..موش مجرد حد نعرفه او تربطنا به علاقة عائلية ... وبالنسبة لاقتراح استضافته جزء من الوقت ده فعلا حصل ...وبيحصل كتير وبنلاقى انه بيتقدم جدا بس للاسف لما بيرجع بيته ولظروف ما بيرجع تانى زى الاول وبيضيع المجهود فى ادراج الرياح... بالنسبة لمهند موش محمد ...هو حساس جدا وبعده عن والديه بيأثر فى نفسيته جدا ...والصعوبة تكمن فى سكنهم فى محافظة اخرى تماما ...وصعب انه يتواجد مابين هنا وهناك لان ده هايحقق نوع من عدم الاستقرار .... انا الحاجة اللى فرحتنى طبعا انضمامك لفريق العمل المزمع تكوينه ...وكمان والدتك اللى طلعت صاحبة باع فى الموضوع ده ...ومن الواضح انها نجحت نجاح مبهر بعد ماقدرت تقف معاكى وتخليكى ريهام اللى بتكلمنى دلوقتى ...:rolleyes: حبيبتى اللمضة ..جزاكى الله عنا كل الخير ...

اخيرا...ردك الكريم اكثر الردود التى جانبها الصواب ولكنى لازلت فى حيرتى ...

بكام ...خد منكم كام ؟؟ اصلى عارف انه غالى وبيضرب فى العالى .. نصيحة فاصله معاه ..اصل اللوجوهات دلوقتى بقيت برخص التراب فبلاش تكلفوا نفسكم ..وتاخدوه من حد بالغالى .. على جنب بقى اللوجو بصراحة يعنى شيك اخر حاجة ... ده حتى استايلش جدا ...والفانوس ده منور فى المنتدى وعامل اتموسفير رمضانى هايل مبروووك علينا اللوجو ورمضاااااااااان كريم

كان محمد صلي الله عليه وسلم في قومه مثل ما كان موسي عليه الصلاة والسلام في قومه كان موسي عليه السلام رسولا يحمل شريعة لليهود ولم يكن ابدا ملكا عليهم والا فلتوضحي لنا متي تملك موسي علي اليهود وماذا كان نظام حكمه

الاخ خالد كل عام وانت بخير اولا هذا فكر الشيخ علي عبد الرازق ولا انكر انني اتفق مع كثير مما طرحه من قضايا في هذا الكتاب حضرتك اكدت لنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان زعيما دينيا بالاضافة لكونه ايضا زعيما سياسيا فلماذا لم تجيبنا عن باقي التساؤلات المثارة في هذا الكتاب وهي اذا كان زعيما سياسيا فهو كان من اهدافه اقامة دولة او ملك فماذا ترك لنا من تراث ينظم انتقال السلطة بين فترات الحكم المختلفة وهل يترك هذا الشق الاكثر اهميه من دخول الخلاء بالرجل اليسري ولبس الحرير والذهب للرجال واطلاق اللحي واسدال الخمار هل تري ان تنظيم السلطة لا يستحق ان ينظمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اذا كان هذا امرا دنيويا يخضع لمتغيرات الحياة هل لا تري حرج من ان تجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باحث عن ملك وزعامة سياسية هل لا تري حرج من ان تجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ذو تأثير سياسي وملكي علي من فتح الله عليهم بالاسلام يرهبهم ويدينهم بحد السيف والقهر لا طاعة له في حب الله وتأثرا بدينه الجديد وبزعامته الدينيه وتأثيره عليهم بتلك الزعامة الدينيه اخ خالد اري انك واجب عليك اذ ادليت بدلوك ان ترد علي المكتوب وان تقنعنا بخلاف ما اقنعنا به الشيخ علي عبد الرازق منذ خمسة وثمانون عاما خلت

السلام عليكم أستاذ خالد موضوع تكفير من لم يحكم بما أنزل الله فيه درجات للتكفير (ظلم و فسق و كفر ) وفيما يلى الشرح الكامل للموضوع الحمد لله لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالتحاكم إليه وتحكيم شرعه وحرّم الحكم بغيره كما يتضّح ذلك في عدد من آيات القرآن الكريم ومنها ما تضمّنته سورة المائدة التي اشتملت على عدد من الآيات التي تتحدّث عن الحكم بما أنزل الله ومواضيعها تدور على ما يلي : ـ الأمر بالحكم بما أنزل الله كما في قوله تعالى : ( وأن احكم بينهم بما أنزل الله ) آية 49 ـ التحذير من التحاكم إلى غير ما أنزل الله كما في قوله عز وجل : ( ولا تتبع أهواءهم ) آية 49 ـ التحذير من التنازل عن شيء من الشريعة مهما قلّ كما في قوله تعالى : ( واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك ) آية 49 ـ تحريم ابتغاء حكم الجاهلية كما جاء ذلك بصيغة الاستفهام الإنكاري في قوله عز وجل : ( أفحكم الجاهلية يبغون ) آية 50 ـ النصّ على أنه لا أحد أحسن من الله في الحكم كما قال عز وجلّ : ( ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون ) آية 50 ـ النصّ على أنّ من لم يحكم بما أنزل الله فهو كافر وظالم وفاسق كما في قوله تعالى : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) آية 44 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون ) آية 45 وقوله : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ) آية 47 ـ النصّ على أنّه يجب على المسلمين الحكم بما أنزل الله ولو كان المتحاكمون إليهم كفارا كما قال عز وجل : ( وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط ) آية 42 فالحكم بغير ما أنزل الله مناف للإيمان والتوحيد الذي هو حقّ الله على العبيد ، وقد يكون الحكم بغير ما أنزل الله كفرا أكبر وقد يكون كفرا أصغر بحسب الحال فيكون كفرا أكبر مخرجا من ملة الإسلام في حالات منها : 1 ـ من شرّع غير ما أنزل الله تعالى : فالتشريع حق خالص لله وحده لا شريك له ، من نازعه في شيء منه ، فهو مشرك ، لقوله تعالى : { أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله } . 2 ـ أن يجحد أو ينكر الحاكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ أحقية حكم الله ـ تعالى ـ ورسوله صلى الله عليه وسلم ، كما جاء في رواية لابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ في قوله ـ تعالى ـ : { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } حيث قال : ( من جحد ما أنزل الله فقد كفر ) . 3 ـ أن يفضل حكم الطاغوت على حكم الله ـ تعالى ـ سواء كان هذا التفضيل مطلقاً ، أو مقيداً في بعض المسائل قال تعالى : ( أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون } . 4 ـ من ساوى بين حكم الله ـ تعالى ـ وبين حكم الطاغوت ، قال ـ عز وجل ـ: { فلا تجعلوا لله أنداداً وأنتم تعلمون } . 5 ـ أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله . أو يعتقد أن الحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ غير واجب ، وأنه مخيّر فيه ، فهذا كفر مناقض للإيمان . فأنزل الله عز وجل ـ: { يا أيُّها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } إلى قوله تعالى :{ إن أوتيتم هذا فخذوه } [ سورة المائدة الآية : 41] يقول ائتوا محمداً صلى الله عليه وسلم ، فإن أمركم بالتحميم والجلد فخذوه ، وإن أفتاكم بالرجم فاحذروه ، فأنزل الله تعالى ـ: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } . 6 ـ من لم يحكم بما أنزل الله ـ تعالى ـ إباءً وامتناعاً فهو كافر خارج عن الملة . وإن لم يجحد أو يكذِّب حكم الله تعالى . ومما يمكن إلحاقه بالإباء والامتناع : الإعراض ، والصدود يقول ـ تعالى ـ {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أُنزل إليك وما أُنزل من قبلك يُريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أُمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلّهم ضلالاً بعيداً . وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدُّون عنك صدوداً }. 7 ـ من ضمن الحالات التي يكون الحكم بغير ما أنزل الله ـ تعالى ـ كفرا أكبر ، ما قاله الشيخ محمد بن إبراهيم عن تشريع القانون الوضعي وتحكيمه : وهو أعظمها ، وأشملها ، وأظهرها معاندة للشرع ، ومكابرة لأحكامه ، ومشاقة لله ورسوله ، ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعداداً ، وإمداداً ، وإرصاداً ، وتأصيلاً ، وتفريعاً ، وتشكيلاً ، وتنويعاً ، وحكماً ، وإلزاماً ، ومراجع مستمدات . ومما سبق يمكن تلخيص بعض الحالات التي يكون فيها الحكم بغير ما أنزل الله شركا أكبر : ( 1 ) من شرّع غير ما أنزل الله ( 2 ) أن يجحد أو ينكر أحقيّة حكم الله ورسوله ( 3 ) تفضيل حكم الطاغوت على حكم الله تعالى سواء كان التفضيل مطلقا أو مقيدا ( 4 ) من ساوى بين حكم الله تعالى وحكم الطاغوت ( 5 ) أن يجوّز الحكم بما يخالف حكم الله ورسوله أو أن يعتقد أنّ الحكم بما أنزل الله ليس بواجب أو أنه مخيّر فيه ( 6 ) الإباء والامتناع عن الحكم بما أنزل الله وبالحديث عن مظاهر هذا القسم يتبين ويتوضّح فمن مظاهر ما يعدّ كفرا أكبر ما يلي : 1- تنحية الشريعة عن الحكم وإلغاء العمل بها كما فعل مصطفى كمال في تركيا وغيره وقد ألغى المذكور العمل بمجلة الأحكام العدلية المستمدّة من المذهب الحنفي وأحلّ بدلا من ذلك القانون الوضعي . 2- إلغاء المحاكم الشرعية 3- فرض القانون الوضعي للحكم بين الناس كالقانون الإيطالي أو الفرنسي أو الألماني وغيرها أو المزج بينها وبين الشريعة كما فعل جنكيز خان بكتاب الياسق الذي جمعه من مصادر متعددة ونصّ العلماء على كفره . 4- تقليص دور المحاكم الشرعية وحصرها في النّطاق المدني بزعمهم كالنكاح والطّلاق والميراث 5- إنشاء محاكم غير شرعية . 6- طرح الشريعة للاستفتاء عليها في البرلمان وهذا يدلّ على أنّ تطبيقها عنده متوقّف على رأي غالبية الأعضاء 7- جعل الشريعة مصدرا ثانويا أو مصدرا رئيسا مع مصادر أخرى جاهلية بل وحتى قولهم الشريعة هي المصدر الأساسي للتشريع هو كفر أكبر لأن ذلك يفيد تجويز الأخذ من مصادر أخرى 8- النصّ في الأنظمة على الرجوع إلى القانون الدولي أو النصّ في الاتفاقيّات على أنه في حال التنازع يُرجع إلى المحكمة أو القانون الجاهلي الفلاني 9- النصّ في التعليقات العامة أو الخاصة على الطعن في الشريعة كوصفها بأنها جامدة أو ناقصة أو متخلّفة أو أنّ العمل بها لا يتناسب مع هذا الزمان أو إظهار الإعجاب بالقوانين الجاهلية . وأما متى يكون الحكم بما أنزل الله كفرا أصغر لا يُخرج عن الملّة ؟ فالجواب أنّ الحاكم أو القاضي يكون حكمه بغير ما أنزل الله كفرا أصغر غير مخرج عن الملّة إذا حكم في واقعة ما بغير ما أنزل الله معصية أو هوى أو شهوة أو محاباة لشخص أو لأجل رشوة ونحو ذلك مع اعتقاده بوجوب الحكم بما أنزل الله وأنّ ما فعله إثم وحرام ومعصية . أمّا بالنسبة للمحكوم بالقوانين الجاهلية فإن تحاكم إليها عن رضى واختيار فهو كافر كفرا أكبر مخرجا عن الملّة وأماّ إن لجأ إليها إكراها واضطرارا فلا يكفر لأنه مكره وكذلك لو لجأ إليها لتحصيل حقّ شرعي لا يحصل عليه إلا بواسطتها مع اعتقاده بأنها من الطاغوت . هذا والله تعالى أعلم وصلى الله على نبينا محمد .. http://www.islam-qa.com/ar/ref/974

.....مكابرة ... ............مواجهة ... .....................محاولات ..مجرد محالولات

هو ده اللي انا بتكلم عليه تماما يا أحمد فالمواضيع عند الكثيرين تأخذ الطابع الشخصي و ليس محتوى المداخله احيانا نرى البعض يؤيد الرأي لأنه صادر من شخص له نفس الميول الفكريه و لو قال شخص آخر نفس الرأي و كان هذا الشخص يختلف عنهم فكريا فمن الممكن جدا ان يساء فهمه و يعتقد فيه كل الشرور و في النهايه اذا كانت التقييمات لن تؤدي الى اي منع لصلاحيات او حقوق فلا مانع منها ابدا اما اذا ادت الى انقاص في الصلاحيات فأنا اعترض عليها تماما بسبب اننا في مجتمع ليس كل من فيه صالحون و حياديون و اذا أخذ الغير محايد سلطة ما فإن اساءة الإستخدام ستكون من اوضح الأمور و ستظهر لكم النتائج تباعا تحياتي

هي دي المشكله يا أحمد أن يكون عدم الإقتناع تهمة ازااااي ماتقتنعش؟ لازم تقتنع والا تصبح كذا و كذا و كذا فيخاف الغير مقتنع من هذه التهم فيعمل نفسه مقتنع او حتى يوهم نفسه بالإقتناع و هو أمر لا صلة له بالقناعات الحقيقية في رأيي

من وجهه نظرى ان انا اشوف العضو الى مقيم سواء بالسلب او الايجاب مفيهاش مشاكل ابدا و هيدى مصداقيه اكتر للتقيم لان كل واحد هيحط تقيم هيكون عارف انه هيتعرف مين ادا مين ايه علشان كدا هيطبق المثل الى بيقول ان خفت متقولشى و ان قولت متخفشى wst:: wst:: wst:: لكن سؤال سريع على الماشى هو ينفع ان انا اقيم نفسى سواء بالسلب او الايجاب اعتقد ان دا ملهوش مغزى و حجبها افيد من اتاحتها

أوووه .. معلهش يا دتكتف.. متضايقش نفسك.. بس أنا إذا مكانك, إذا كنت محتاجة الدرجات دي أوي أشتكيها فعلا .. بالذات إذا فيه حد تاني ممكن ييجي معايا.. لكن إذا مش هيفرق معايا أطنش -لحدبس ما تطلع النتيجة- لحسن أعمل مشاكل تتسبب في إني أنقص درجات تانية.. كمان ده يعتمد على ثقتي في لغتي إذا حد حاول يختبرني تاني مش عارفه والله أقولك إيه.. متزعلش يعني.. وأيا كان قرارك , استبشر خير :)

وانا مصدقة الحاج زهيري في كل كلمه يقولها وان ملوش دخل بالتقييم الايجابي لمشاركاته .. الحاج راجل كله مفهومية ومستحيل يغلط غلطه زي دي ويقيم حاجه ايجابيا وهو مش مقتنع بيها smk: ولذلك اعطيت اخوية في المظلومية سين سين تقييم ايجابي على مشاركته عشان يبقى ده قصاد ده ويادار مادخلك شر .. ملاحظة : من قدم السبت .. متنساش ياسين ابن العم سين تقيمني ايجابيا على المشاركة دي عشان تعادل البي اتش لما يقيمها الحاج المايسترو سلبي .. ده كاس و داير يا حاجه ضحى عندك انا مثلا ماسكاني الحاجه شيكو تشريح و كل شويه تديني تقييم سالب في الرايحه و الجايه يعني مره انتقدتك في مداخله و انتي اعترفتي بصحة الانتقاد بنفسك و مع ذلك رزعتني واحد ماينص كاس و داير منه له جاي و رايح منه له

إن شالله تسلمي يا طنط أم لُجين ... نردهالك في الأفراح يارب ومازل النيل يجري ومازال موسم الخيرات مستمر بصراحة أود التوجه بالشكر لأختي الصغيرة شيكو ... اللي شكلها نادرة ندر في رمضان .. فكل يوم تفطر صائم .. وتديني علامة بالموجب هههههه أنا كده عندي 14 علامة - الله يسامحك يا زهيري كنت زمان 20 دلوقت - .. وبقيت GOOD هل لو وصلت 20 نقطة هابقى very good وبعدها أمتياز وكدهوت يعني ؟