لوحة القادة

(¯´• اربعة أمور في يوم الجمعة •`¯) اربعة أمور في يوم الجمعة ;/هنـاك حـبـيــب لك ولـربك يـنـتـظـر صـلاتـــك عـلــيـــه ;/وهنـاك قـبـر مظلم يــنــتــظر نــورك بسورة الــكــهـــف ;/وهناك ساعة إستجابة تنتظرك لترتفع منزلتك عندربك ;/وهنــاك مرسل لك ينتظر دعائك له في ظهــرالغــيــب أعاننا الله على ذگره وشگره وحسن عبادته

سيدى الفاضل اشرف حليم قيمت مداخلتك تقييم ايجابى رغم اختلافى مع اجزاء وردت بها و لكن تقيمى كان عن تحاورك اخى الكريم و على قولك الحق فى موضوع تصريحات بيشوى دون ان تختار ان تكتمه كما فعل كثيريين جدا بشكل جعلنا نفكر ان كلامه يتمتع بالقبول فى اوساط المسيحيين فمنذ ان تلاحقت الاحداث منذره بالفتنه حتى اصبحنا على شفا الوقوع فيها بالفعل و انا اتعجبت اشد التعجب من ردود فعل المسيحين سواء الرسميه او حتى على المستوى العادى اتعجب لانى و احدثك بصدق وجدت تخبط فى التعامل مع الازمه و تشنج و تقوقع غريب على المستويين السابق ذكرهم اما هنا فكان الصمت المطبق الذى يمكن ان يفسر ضمنيا على الموافقه و الرضا عما قيل اللهم ان كان اضعف الايمان هو الاستنكار مع محاوله التبرير هذا ما زاد الاستنفار ان جاز القول و التحفز المشكله الحقيقيه فى نظرى انه لا يمكن اغلاق الجروح دون تطهيرها و الا نكون بنعبث و هذا التطهير على قدر ايلامه لكنه ضرورى هناك من يرى انه واد الفتنه فى المرحله الحاليه اهم حتى لو تطلب ذلك تمويه الامور و التقفيل على الامور باى شكل و لكن هذا لن يجدى و ستستمر الفتنه فى النفوس و بمراره اكبر و هى مراره الاحساس بالغبن عند ايا من الطرفين لكن الحوار يضع النقاط على الاحرف و يحدد اين هى حقوق كل طرف و اين واجباته مع الاخذ فى الاعتبار عدم البحث عن مبررات لاىا من الطرفين و على كل طرف عندما يثبت له عقليا و منطقيا انه اخطا الا يكابر فى الاعتراف فى ذلكو الا يستمر فى الدفاع عمن اخطا من جهته او يبحث عن مبررات له منهجيه الحل لاى مشكله هى ردها الى اصولها استاذ اشرف المشكله ليست فقط قضيه الاسلحه او بناء الاديره على شكل قلاع او حصون او ما الى ذلك المشكله اعمق كثيرا المشكله ان المسلمون اصبحوا يستشعروا بشكل مباشر ان الكنيسه المصريه الارثوذكسيه تحاول ان تفرض سيطرتها على الدوله كانها دوله داخل الدوله و انها اصبحت تلعب فى ملاعب السياسه متناسيه ان دورها يقتصر على الارشاد الدينى و الروحى لاتباعها فقط هل تستطيع ان تفسر لى حضرتك ما ذا يعنى انتحتجز نساء مصريات بغض النظر عن ديانتهم بواسطه الكنيسه هل اصبحت الكنيسه الان تحل محل وزاره الداخليه هل تستطيع ان تفسر ماذا يعنى ان يخرج البابا شنوده ليعلن على الملا انه لن يستجيب لاحكام القضاء الستم تطالبون معنا بالدوله المدنيه فلما عندما طالتكم تلك الصيغه المدنيه للدوله رفضتموها و طالبتم بتطبيق الشريعه الاسلاميه !!!!! ما ذا تعنى تصريحات بيشوى المستفزه لكل المسلمين و ما تلاها من معالجه للازمه جعلتها تستفحل اكثر بدلا من ان تحتوى هل تستطيع ان تفسر لى معنى انه كلما اختفت بنت مسيحيه تظاهرتم مدعيين انها اختطفت فاذا كانت دعاوى وجود اسود تربيهم الكنيسه غير منطقيه فاعتقد ايضا ان دعاوى الاختطاف و الاسلمه القصريه هى ايضا غير منطقه و لا يقبلها اى عقل و مع ذلك ما زلتم ترددونها كانها حقيقه لا تقبل النقاش هل تستطيع ان تفسر لى معنى ان يعلنالمطران اغاثون ان توقيعه على الاتفاق مع محافظ المنيا اثناء ازمه مطرانيه مغاغه بانه كان على سبيل التقدير والاحترام والحياء وليس من قبيل الالتزام ببنوده!!!!!!!ما معنى هذا الكلام هل تستطيع ان تفسر لى البذاءات التى يمتلىء بها الحديث عن الاسلام و سيدنا محمد صلى الله عليه و سلم فى اغلب المنتديات المسيحيح هل تستطيع ان تفسر لى بذاءات من يطلقون على انفسهم اقباط المهجر و الصمت الرهيب على افعالهم من قبل مسيحى الداخل هل تستطيع و هل تستطيع استطيع ان اضرب لك امثله تملا صفحات المحاورات كلها و حتى لا تتهمنى بعدم الحياديه فانا اعلم انه هناك تجاوزات من جانبنا ايضا لكننا لا نقرها و نعلن رفضنا لها بكل الوسائل و اعتقد ان المحاورات بها امثله كثيره على ما اقوله لك اما عندما ينعكس الوضع فان جل ما نراه من الاغلب هو الصمت المطبق او محاوله التبرير !!!! لما كل هذا الانعزال و الانغلاق الذى يتعامل به المسيحيين فى مص تجاه اغلب القضايا لما هذا التقوقع و البعد لما كلما نحوركم نكتشف ان معظم معلوماتكم عن الاسلام و الثقافه المستمده من الاسلام مغلوطه و غير صحيحه و رغم ذلك تتمسكون بها اشد التمسك و كلما حاولنا ان نصححها لكم تتوجسون الخيفه اكثر و تتمسكون بها اكثر و الت ابسط مثال فيها هى تلميحك عن موضوع التقيه و رغم انه ليس المجال لشرح معناها الا انه يكفى ان اقول لك انها ليست منهاج اهل السنه بل منهاج الشيعه فقط لما كل هذا الهجوم على حديث دكتور محمد العوا رغم اننى شخصيا لا ارى انه اخطا فيه فى شيىء بالعكس فهو شدد فيه اكثر من مره على اهميه نبذ الفتن و التمسك بالوحده الوطنيه هل لانه اتى على ذكر وجود الاسلحه فى الكنائس لكن لما لم يتسائل احد عن السبب فى رواج هذا الموضوع بالتاكيد ان السبب ان كل المسلمين يلاحظون التفرقه فى التعامل من قبل الدوله ما بين اماكن العباده الاسلاميه و المسيحيه و اؤكد لك ان كل هذا القصص و الاستفعهامات ستظل رائجه ما دامت هذه التفرقه موجوده هذه طبيعه بشريه لا يمكن التحكم فيها هذا هو ما يبنى الاسوار بين الناس هذا ما يجعل الناس تعتقد التربص و سوء النيه لقد بح الصوت فى المحاورات للدعوه للمشاركه و لكن انت ترى النتيجه لقد بدءت اعتقد ان المسيحيين فى مصر راق لهم دور المضطهد بشكل جعل من الصعب لاى حوار او دعوه ان تجعلهم يتخلوا عنه ارجو الا تاخذ كلامى هذا بمحمل الاتهامات او التربص فما هو و ربى يشهد على الا لنقل فضفضه او ايضاح للامر من كل زواياه ارجو ان تتقبله بصدر رحب و بتفهم لما وراء الاحرف القاصره فنحن اولا و اخيرا اولاد نفس البلد و نتشارك همومها و اطراحها و نتجاور و نتزامل فيها بشكل لا فصام له و هذا ليس بكلام انشا و لكنها الحقيقه الواقعه اعلم انى اطلت و لكن اتمنى ان اكون وفقت فى نقل وجهه نظرى كامله

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بادئة ذي بدء...جزي الله حضرتك خير الجزاء علي طرحك لمحطات الزاد الإيمانية اسمحلي في العودة لبعض الآيات في سورة السجدة متي ما ذكر في القرآن الكريم آية تصف حال المؤمنين أظل أتساءل...ما صفة إيمانهم...ماذا فعلوا ليصلوا إلي حال الترقي في عبوديتهم مع الله سبحانه و تعالي الآيات السابقة أري فيها بفضل الله خريطة إيمانية متضحة الخطوات للوصول للترقي المطلوب يأسرني اللفظ القرأني باستخدام أفعال في زمن المضارع....افعال سهلة و بسيطة و كأنها رسالة مباشرة...يمكنكم أن تفعلوا تلك الاعمال أيضا فقط إذا قرأتم بعيون قلوبكم و تعلقت تلك القلوب بالله و لنبدا بتلك الخريطة: 1- ذكرت الآيات "خروا سجدا"....و هنا الفعل للماضي و كأن العابد يسابق الزمن...و كان جسده أصبح ملكا لله و خاصة إذا ما تليت عليه آيات القرآن و لامست قلبه...فهو لا ينتظر أن يعطي العقل الامر للجسد بالتحرك و السجود و إنما....يخر الجسد ....يسقط....تتكور كل الاطراف.....في سجود...هو صلاة اقتراب....هو يقين القرب.....هو مذلة العبودية بحق 2- السجود مقترن بالتسبيح...و اتساءل اتراه صفة التسبيح التي اعتدناها بعد كل صلاة...أم تراه عبادة أخري...لا تفارق السنتنا حين نهيم في الحياة...و نصادف العديد من مشاهد الحياة التي تستوقفنا و قليل منا من يبلل و يعطر فمه بذكر الله أتراه عبادة منسية نقرنها فقط باوقات محددة...في حين ان القرآن الكريم لم يقصرها فقط بموعد بعينه....انها عبادة سهلة جدا...ابسط مما نتخيل.....ارقي مما نتصور....اجل من ان تنسي عبادة يمكن ان تصاحبنا في غدونا و رواحناو ساعات الانتظار الطويلة في العيادات و ااشارات المرور و تأمل الغادين و الرائحين؟؟؟ 3- "لا يستكبرون"....أيكون منا الكبر؟؟ أيكون في قلب احد منا ذرة كبر...أيكون احد منا علي عجب بماله و جماله و علمه في لحظة توحش مخيفة يتراءي له أنه استغني....؟؟ لفظ بديع لا يسعني بعده سوي ان اتذكر اني مخلوق من تراب....لا شيء...و بفضل الله اصبحت ذاك الشيء....فاي كبر اذن....و اي تواضع يليق بجلال الخالق الواهب بلا حدود 4- "تتجافي جنوبهم"....مرة أخري....اتساءل اليس هذا معني ان هؤلاء المؤمنين يقومون الليل لكن الاية تبحر بنا في عمق العبادة....انه ليس قيام الليل فحسب كحركة ميكانيكة...و نعاني كثيرا من تحول العبادة الي عادة لكنه ذلك الترقي في العبادة ليصبح الجسم معلقا بمراد الله....فيتجافي الجنب و يأبي الجسد أن يكمل راحته المؤقتة في النوم لانه علي موعدفي جنح الليل مع إله لا ينام...إله يناديه و يدعوه...إله يستعذب صوت داعيه...سبحانك ربي....اترانا نصل إلي تلك المرتبة؟؟ 5- "يدعون ربهم خوفا و طمعا"...أكاد أجزم ان ما من اية في القران و الله اعلي و اعلم متي ما ذكر العبادة الا و وذكر دوما معها الدعاء....و بعض الايات تسهب في صفة الدعاء و البعض يجملها و اري في الاية السابقة اجمالا بليغا انه دعاء الخائف....المقبل علي الله في خوف....احساس راقي...ان يكون لديك إله يراك....و يعلم حاجتك...و ينتظرك ان تدعوه بها...و تاتي اليه في خوف و تاتي اليه في رجاء....لانك علي يقين أن يسمع....علي يقين أنه يستجيب...و الاجمل انك علي يقين أنه سيعطيك بجلال عطائه هو سبحانه و تعالي و ليس باختيارك انت في ثقة تلك.....و اي يقين هذا و سبحانك إلهي ما عبدناك حق عبادتك 6- "و مما رزقناهم ينفقون"....بدت لي العبادات التي عبرت عنها الافعال السابقة هي عبادات فردية....اي بين الفرد و نفس و يناجي بها ربه...و تأتي المرحلة اللاحقة....حين يعين الله عبده علي بناء نفسه كفرد مؤمن يجب ان تتسع الدائرة...فالفرد لا يحيا بمفرده....حين يصبح العبد ربانيا....تصبح كل عبادة و كل دائرة له متعلقةب بالله....و يصبح هو ذاته سببا لتغيير دوائر المحيطين به....قد يكون انفاق المال....قد يكون انفاق الجهد...قد يكون انفاق الوقت...و قد تكون بذر فكرة طيبة و اخلاص النية ان تكون في طاعة الله فتنمو كأفضل ما يكون و تمتد لتصل بجذورها الي دوائر عديدة من الناس....قد يكون هذا شكلا أخر للانفاق و الله اعلي و اعلم تختم الايات بعد هذا السرد القراني عن الخريطة الايمانية بالجزاء "فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين" صورة تكفي جدا لكل قلب مؤمن أن يزداد تعلقا و يقينا بعطاء الله فقد اخفي الله (فعل ماضي)....قبل ان تولد....من زمن بعيد....و كأنه امر قد نفذ لا جدال فيه...سبحانك ربي و الاخفاء هنا....لتزداد تعلقا....ترقبا....اشتهاءا....عملا.....يقينا.....مثابرة و لكن صفة ما اخفي هو....."قرة أعين" فتخيل أن عطاء الله للمؤمنين....هو كل ما يقر اعينهم تحضرني صورة فرد و لله المثل الاعلي يقبل علي فرد اخر بهديةو لكنها مغلفة باحكام....فما يصيب الفرد الاخر سوي ان حدقتي عينيه تتسع و حين يفتح تلك الهدية...تزداد عيناه بريقا و يغمره الفرح التذي لا تسعه الكلمات هو "قرة العين"....تحمل معني الفرح....الرضا.....القبول....و حتما مزيدا من الطاعة لله الرزاق الواهب كل ما يحمل بريقافي اعينهم....فرحة....استبشارا....مفاجأة.... هو فقط عطاء الله هو الله سبحانك ربي ما عبدناك حق عبادتك معذرة ع الاطالة....اقراأ الايات و كأني امر بها للوهلة الاولي و الله اعلي و أعلم

الوفد، 27 نوفمبر 2007 المحطات السبع الكبرى في انحطاط المسلمين (2 من 3) د. معتز بالله عبد الفتاح كلية الاقتصاد جامعة القاهرة WWW.ALADL.NET في مقال الأسبوع الماضي، ذكرت محطات أربع كانت سببا مباشرا في انحطاط المسلمين وهم، على سبيل التذكرة، تراجع الخلافة وسيادة الملك العضوض (تراجع عمر وسيادة معاوية)، وثانيا تراجع العالم الناقد لصالح عالم التقية (تراجع ابن حنبل وتقدم ابن معين)، وثالثا تراجع العقل وازدهار النقل (تراجع ابن رشد وازدهار الغزالي)، ورابعا تراجع شرعية العدل، لصالح شرعية العسكر. وفي هذا المقال أشير إلى ثلاث محطات أخرى ساهمت بوضوح في تراجع مكانة المسلمين لصالح غيرهم. خامسا: تراجع الابتكارات والكشوف العلمية والتحول إلى مجتمع الدعة والسكون لم يكن لسيطرة المماليك على مصر والشام أثر سلبي في تراجع شرعية العدل والعلم لصالح شرعية التغلب والعسكر فقط وإنما كان لها تأثير سلبي امتد طويلا بشأن تراجع الابتكارات والكشوف العلمية وتطبيقاتها على اعتبار أنهم أهل حرب وقتال، ولم يكونوا أهل علم وتفلسف. وهو ما جعلهم ينصرفون في آخر عهدهم إلى ما أسماه العلامة ابن خلدون (القرن الخامس عشر) في تقسيمه الشهير لأطوار الدول ومراحلها بطور الدعة والسكون والذي تميل فيه الدولة إلى الاستكانة و الرضا الزائف بما أنجزت والاعتداد بما كان من سابق حضارتها حتى ولو على حساب حاضر تحضرها ومستقبله. وقد أصاب هذا المرض المسلمين في الأندلس كذلك في مراحل متفرقة لكن كان الخطر الغربي ضعيفا لأن ممالك الغرب كانت أضعف قدرة وأكثر فرقة. فانشغلت دولة المماليك كثيرا بجباية الضرائب على الفلاحين والعمال والتجار في الداخل فضلا عن الجمارك الباهظة المفروضة على تجارة أوروبا إلى الهند في الخارج. وكان جل هذه الأموال يستخدم للإنفاق على بذخ الحكام وليس لمصلحة العباد على نمط الآية الكريمة التي تقول: "وبئر معطلة وقصر مشيد." وهو ما لم يكن بعيدا عما آل إليه حال أمراء دويلات الأندلس في نهاية القرن الخامس عشر حيث كانوا أقرب إلى آية نزلت في وصف اليهود "بأسهم بينهم شديد" يتصارعون فيما بينهم بالاستعانة بأعدائهم على نمط لا يبعدنا كثيرا عمن يتحالفون مع دول الغرب الآن ضد بني جلدتهم. وقد تجلى أثر سيادة نمط الدعة والسكون في عام 1492 وهو العام الذي سقطت فيه غرناطة من المسلمين وهو نفس العام الذي اكتشف فيه العالم الجديد. في نفس العام تتراجع حضارة وتتقدم حضارة حيث إن المسلمين فقدوا آخر ما امتلكوا لقرون سبعة في الأندلس وضاعت منهم فرصة اكتشاف نصف الكرة الأرضية الذي أصبح مسيحيا (كاثوليكيا في امريكا اللاتينية، وتغلب عليه البروتستانتية في أمريكا الشمالية وأستراليا ونيوزيلاندا). وسأستطرد قليلا في مناقشة كيف أفادت حضارة المسلمين في تحضر أوروبا ولم ينجح أمراء المسلمين من الاستفادة من علماء المسلمين في تلك الفترة. وهي قضية تستحق نقاشا أكبر لاحقا. فقد كان الحلم الأكبر للأوروبيين أن يتجنبوا الضرائب الباهظة التي كانوا يدفعونها للمماليك نتيجة مرور تجارتهم عبر بلدان العرب آنذاك، فكان الأمل هو الوصول إلى الهند وجنوب آسيا دون الحاجة لأن يمروا عبر المنطقة العربية فكان الحل البرتغالي هو بالالتفاف حول إفريقيا فيما عرف تاريخيا بطريق رأس الرجاء الصالح، لكن الحل الذي اقترحه الأسبان هو الالتفاف حول الأرض نفسها تطبيقا لنظرية طالما قال بها علماء مسلمون من قبل وهي أن الأرض كروية يمكن الوصول إلى أي جزء منها بالدوران حولها إما شرقا أو غربا، جنوبا أو شمالا. وهكذا شكل الأمراء المماليك عقبة للغرب احتاجوا أن يتغلبوا عليها، وقدم العلماء المسلمون للغرب مفتاح الحل في واحدة من أعقد مفارقات التاريخ. وكأن أمراء المسلمين قدموا للغرب التحدي وقدم علماء المسلمين لهم مفتاح الاستجابة لهذا التحدي، لكن الأمراء المسلمين كانوا مشغولين بمصالحهم الشخصية وخلافاتهم عن السعي للاكتشاف والابتكار والإفادة من جهود هؤلاء العلماء. وهكذا بنى الأسبان سفنا أكبر لاختبار المقولة التي طالما قال بها علماء مسلمون مثل أبو عبيد الله البكري أول الجغرافيين المسلمين في الأندلس، ومن بعده المقدسي والبيروني اللذين أكدا على كروية الأرض، قياسا على الشمس والقمر ومن ثم حتمية اتصالها من جهاتها الأربع بالدوران في أي اتجاه. وهكذا نجح كولومبس في الوصول إلى العالم الجديد ظانا أنه وصل إلى الهند من جهتها الأخرى ويملأ عقله نظرية عربية المنشأ، بخرائط عربية الأصل (وضع معظمها الإدريسي)، مهتديا ببوصلة أتقن استخدامها المسلمون حتى وإن كان أول من اكتشفها الصينيون، ومعه عدد من البحارة العرب من بقايا أهل الأندلس يعينونه على اكتشاف العالم الجديد. لقد سار الرجل ورفاقه في الأرض ينظرون كيف بدأ الخلق فكان حقا على الله أن يكافئ المخلص في سعيه من أي دين كان، في الوقت الذي كان فيه حكام الممالك يهتمون بالتوافه من الأمور في حالة من الدعة والسكون يعتمدون على ريع التجارة القادمة من الشرق إلى الغرب، فينتهي بهم الحال أن تتداعى دولتهم أمام أعينهم. ولو كان هؤلاء بيننا لأقاموا المهرجانات الرياضية والحفلات الفنية وكأنها شغلهم الشاغل وتركوا خيرة علمائنا يرحلون عنا إلى بلاد الغرب يفيدون منهم ويتفاعلون معهم ونحن سعداء أن "الأهلي في كل حتة عمال يجيب إجوال". وهكذا بدأنا ندخل عالما جديدا يكون فيه العلم موردا هاما من موارد الدولة وعنصرا أصيلا من عناصر قوتها. فدولة الجهل والجهال تضيع طاقتها وتبدد إمكاناتها، ودولة العلم والعلماء تستفيد من المبتكرات وتراكم عليها فيتقدم أهل العلم المجتمع والدولة ويتوارى السماسرة والأدعياء الذين يجدون في الهزل ويهزلون في الجد. بالعلم ارتفع أقوام وبالجهل انحط أقوام. وكنا للأسف ممن انحطوا جهلا ودعة وسكونا، ولم نزل فاعلين. سادسا: العزلة العثمانية والقابلية للاستعمار وما زاد الأمر سوءا، أن دولة ما بعد المماليك، وهي الدولة العثمانية ما لبثت أن نهضت واستفادت من الأراضي التي ضمتها إليها ولكنها لم تفدها كثيرا لأسباب ثلاثة: أولا لقد خلقت الدولة العثمانية حالة من المركزية المقصودة أدت إلى هشاشة الهوامش (أي الولايات) وقوة المركز (أي العاصمة)، مثلما كان عليه الحال في مصر التي فقدت العديد من كبار صناعها ومهرة مبدعيها وعلمائها الذين أجبروا على السفر إلى الأستانة لتعمير المركز على حساب تراجع الهامش. وهو خطأ لم نزل نرتكبه في حياتنا المعاصرة بأن نجعل مدينة واحدة مهما توسعت مركز الحياة وما دونها يفقد حيويته تباعا، فتضيق البلاد بأهلها. ومن ناحية ثانية تبنى السلاطين والولاة العثمانيون سياسة العزلة عن العالم الخارجي خوفا من أن تقع بلاد المسلمين نهبا للاستعمار والمستعمرين وكأنها بهذا تظن أن ضعف بلاد المسلمين يعني عدم جاذبيتها للمستعمر، فتوقف المسلمون فعلا عن التفاعل مع الحضارات الغربية وأصبح الوالي يتولى الحكم لمدة ثلاث سنوات لا يهتم خلالها إلا بجباية الضرائب وتصيد أهل الفن والمهارة وإرسالهم للأستانة، ولو صدقنا ابن إياس، المؤرخ الذي لم يسلم من انتقاد، فقدت اختفت في مصر 50 صنعة بسبب النقل القسري لعلمائها وحرفييها إلى الأستانة. وحين غزا الفرنسيون مصر في آخر القرن الثامن عشر واجه المصريون ومعهم بقايا المماليك عدوا بدا وكأنه قادم من الفضاء يستخدم أسلحة شديدة التعقيد بمعايير تلك الفترة فضلا عن أدوات علمية متقدمة مثل مطبعتين إحداهما بالعربية. وقد كانت الحملة صدمة حضارية للشرق كله، وفضيحة مدوية لأساليب الدولة العثمانية في إدارة شئون ولاياتها. فقد كانت الحملة تضم نحو 175 عالما في الرياضيات وعلم الحيوان والكيمياء والفلك والجغرافيا وهندسة المناجم والهندسة المعمارية والرسم والنحت وموسيقيين وفنيي طباعة ومتخصصين في المتفجرات وأطباء وأدباء لم يكن للأسف لهم نظير في أي من هذه المجالات في بلد كان أهله يذهلون العالم بمعابدهم وتماثيلهم الشاهدة على علمهم وإتقانهم. كما أتت الحملة بمئات الكتب في التاريخ الطبيعي والفيزياء ومعمل للكيمياء، حتى أن مؤرخ ذلك الزمن، الجبرتي، يشير إلى أن المصريين كانوا يعتقدون أن الفرنساويين يعملون سحرا أو يسخرون الجن بسبب ما كانوا يقومون به من تجارب كيمائية ينتج عنها صوت مرتفع أو دخان كثيف. ولم تجد محاولة محمد علي لإيقاظ مصر ومحيطها المباشر كثيرا فقد تحالفت الدول الغربية، بإذن من الدولة العثمانية نفسها، في القضاء على تجربته الوليدة. وبدأ الغرب يتداعى إلى بلدان العرب والمسلمين كما تتداعى الأكلة إلى مجتمعات أصبحت قابلة للاستعمار من أي دولة من دول الغرب أيا ما كان مستواها الثقافي والعلمي كما قال مالك بن نبي. والدرس المستفاد هنا أن توقف أي مجتمع عن التفاعل مع المجتمعات المحيطة به يعني التكلس ومن ثم التراجع والتخلف. وهو مرض أصاب الدولة العثمانية في مقتل لكن فلاسفة وعلماء الغرب كانوا أكثر وعيا واستعدادا للانفتاح والتعلم من الآخرين. فكان المستعمرون سباقين للاستفادة من منجزات ألد أعدائهم، ولم يزالوا فاعلين. فلو اكتشف الدكتور الظواهري، بصفته طبيبا، علاجا لمرض الإيدز مثلا لكانت الشركات الأمريكية أول من ستستفيد منه. ولكننا للأسف تعلمنا هذا الدرس متأخرا. وثالث أخطر ما فعلته الدولة العثمانية، بالذات في آخر عهدها، أنها تخلت عن أعظم ما كان يميزها في بداية عهدها وهو أنها لم تكن دولة رخوة تضع القوانين ولا تنفذها بسبب الفساد والمحسوبية، مثلما تعيش الكثير من مجتمعات العرب الآن. فعلى العكس من سليمان القانوني الذي وضع القواعد الإدارية للدولة العثمانية والتزم بها طوال حكمه لمدة 48 عاما، فإن سلاطين آل عثمان اللاحقين عليه فقدوا حتى هذه المزية في الوقت الذي انتشر في الغرب حكم القانون والدستور بما يضمن تعدد مراكز صنع القرار وتمثيل فئات المجتمع بما أفضى إلى الديمقراطية الليبرالية كما يعرفونها اليوم. وأضاع السلطان عبد الحميد في نهاية القرن التاسع عشر فرصة عظيمة كي تدخل الدولة العثمانية عصر الديمقراطية الحقة حينما تراجع عن الدستور الذي أمر بوضعه وكان حقيقة نقطة بداية مبشرة حيث أخذ الدستور العثماني بفكرة الفصل بين السلطات وأوجد إلى جانب المحاكم الشرعية المحاكم المدنية التي تختص بالقوانين الوضعية، وكفل الدستور صيانة القضاء من أي نوع من أنواع التدخل في شئونه، وأوجد سلطة تشريعية ليست ذات اختصاصات كاملة لكنها على الأقل كانت موجودة. وقد أجريت انتخابات عامة لأول مرة في التاريخ العثماني، وأسفرت عن تمثيل المسلمين في المجلس التشريعي الأدنى بـ71 مقعدًا، والمسيحيين بـ44 مقعدًا، و4 مقاعد لليهود. وبدأ البرلمان عمله وناقش قانون الصحافة، وقانون الانتخابات، وقانون عدم مركزية الحكم، وإقرار الموازنة العامة للحكومة، وكاد الشرق أن يصحو من غفلته، لكن السلطان عبد الحميد لم يطق الديمقراطية لأنها لم تكن خاصية لصيقة به وإنما كانت ديكورا شكليا كما هي في كثير من مجتمعاتنا الآن. ولم تطل الحياة النيابية كثيرًا، حيث لم تزد عن 11 شهرًا من تاريخ انعقاده، أصدر بعدها السلطان عبد الحميد قرارا بتعطيل مجلسي البرلمان. واستمر البرلمان معطلا حتى انتهى دوره لأن الدولة العثمانية نفسها كانت قد انتهت في ظل قيادات قصيرة النظر ضيقة الأفق، مهما حسنت نواياها. وهكذا وأد السلطان عبد الحميد ما كان يمكن أن يكون أعظم إنجازات الدولة العثمانية في آخر 50 سنة من حياتها. وهكذا أسلمت الدولة العثمانية المجتمعات التي كانت تحت سيطرتها للاستعمار الغربي الذي أسهم بدوره في تشويه الهوية الحضارية للمسلمين، ولكن ما كان أخطر هو نوعية القيادات التي تولت الحكم في مرحلة ما بعد الاستقلال. سابعا: أخطاء مرحلة ما بعد الاستقلال هذه المحطة السابعة هي مسئولية الجيل السابق على الأحياء منا مباشرة، لأنهم استبدلوا استبداد الاستعمار الأجنبي باستبداد محلي قائم على تحالف السلطة والثروة والإكراه عادة ما يأخذ شكل حزب حاكم (السلطة) يرفع شعارات اشتراكية أو شبه اشتراكية (الثروة) بالتراضي مع الجيش والبوليس (الإكراه). وباسم الشعب: تم تأميم الدين كما يقول أستاذنا الفاضل: د. سيف الدين عبد الفتاح. فبدلا من العلمانية الليبرالية التي تعني الفصل المؤسسي بين السياسة والدين، أصبح علماء الدين موظفين لا ينطقون إلا بما يوافق توجهات التحالف الحاكم، وباسم الشعب، قضى على الأحزاب أو حاسرها ، وباسم الشعب، قتل المجتمع المدني بالسيطرة الأمنية على مؤسساته، وباسم الشعب، أمم الصحافة أو أفسد القائمين عليها بتوجيههم حيث يخدم مصالح التحالف الحاكم، وباسم الشعب دخل المعارك، فخسر معظمها وتكبد المجتمع أسوأها (خسرت مصر 20 ألف جندي في حرب سنة 1967 في حين خسرت إسرائيل 150 جندي)، وباسم الشعب تم تكريس الحدود التي تركها الاستعمار، وحافظت عليها النخب التي تدعي الوحدة والتكامل والقومية؛ فحدثت مفارقة علمنة بلا علم، وتمدن بلا مدنية، وتعليم بلا ابتكار، وتقدم مظهري وتخلف هيكلي، وسيطرة الأشخاص وتراجع المؤسسات. وهذا هو حالنا الذي صرنا عليه. ويكون السؤال المطروح بعده استعراض هذه المحطات السبع في تخلف المسلمين: ماذا يحمل لنا المستقبل؟ وهذا موضوع مقال الأسبوع القادم إن شاء الله.

- ما معنى الحيض؟ - ما مدة الحيض؟ - كيف تطهر الحائض؟ - ما الفرق بين الحيض والاستحاضة؟ أحكام الحيض السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.. أهلا وسهلا بكن أخواتي المشاهدات في حلقة جديدة من برنامجنا فقه المرأة. حديثنا اليوم سوف يكون عن موضوع تحتاج إليه جميع النساء أو أغلب النساء، موضوع الحيض. - ما معنى الحيض؟ - ما مدة الحيض؟ - كيف تطهر الحائض؟ - ما الفرق بين الحيض والاستحاضة؟ - كيف تميز المستحاضة بين دماء الاستحاضة وبين دماء الحيض؟ ربما يعيب علي بعض الرجال أنني أتحدث عن هذا الموضوع الحرج وغيره من المواضيع الحرجة في قناة فضائية، ولكن عذري في ذلك أمور.. أولها: أن القنوات الفضائية اليوم باتت وسيلة من وسائل التعليم الهامة. ثانيها: أن الحديث هو للنساء، وموضوع حلقاتنا وبرنامجنا هو فقه المرأة. ثالثها: أن النبي -عليه الصلاة والسلام- قال: رحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء في أن يتفقهن في الدين . إذن نبدأ حديثنا لهذا اليوم، الحيض .. الحيض شرعا: هو الدم الخارج في حال الصحة من أقصى رحم المرأة من غير ولادة ولا مرض. ما هي المدة التي يمكن للحائض أن تحيضها؟ ما هي أقصر مدة وما هي أطول مدة؟ لم يرد في هذا حديث عن النبي -عليه الصلاة والسلام- وإنما عاد الفقهاء في تحديد تلك المدة إلى استقراء حالات النساء، فاستقرأوا جميع حالات النساء، فوجدوا أنه من النساء من تحيض يومًا، ومن تحيض يومين، ومنهما من تحيض عشرة أيام ومنهما من تحيض أكثر من ذلك، وبناء على ذلك اختلفوا في أقل مدة الحيض وأكثر مدة الحيض. - الشافعية والحنابلة: أقله يوم ولية وأكثره خمسة عشر يومًا. - المالكية: لا حد لأقله وأكثره خمسة عشر يومًا. - الحنفية: أقله ثلاثة أيام بلياليها وأكثره عشرة أيام. عندما نعود إلى الطب وتعريف الطب للحيض نجد أن الحيض في اللغة الطبية بمعنى الطمس، والطمس عندهم من يوم إلى ثمانية أيام .. إذن ما ذهب إليه جمهور الفقهاء أنه أكثر مدة الحيض هو خمسة عشر يومًا هو أمر واقعي، وبعض النساء ولكن قليلات ونوادر من النساء هن اللائي يحضن خمسة عشر يومًا، وبالتالي نعتبر مذهب الحنفية عشرة أيام، ولتحديد أكثر مدة الحيض فيما لو كنا نتحدث عن الاستحاضة، لكن لو ترى المرأة في كل شهر أكثر من عشرة أيام نعود في هذا إلى مذهب الجمهور، ونقول أن حيضها هو أكثر من 10 أيام وربما 11 يوم أو 12 يوم إلى 15 يوم. -------------------------- د. ربا الأسدي .. اختصاصية في التوليد وأمراض النساء وجراحتها. التعريف الطبي للطمس الطبيعي أنه يتراوح بين اليوم والثمانية أيام بشكل وسطي من من أربعة إلى خمسة أيام. أما طول الدورة الشهرية والتي نعني بها الفترة الزمنية من اليوم الأول لنزول الدم وحتى اليوم الأول من نزول الدورة اللاحقة فإنه يتراوح بين 21 يوم و 35 يوم .. وبشكل وسطي 28 يومًا.. ------------------------ ما هي أقل مدة للطهر؟ عندما نقول الطهر نعني به مدة النقاء بين حيضيتين، اختلف الفقهاء بين هذا أيضا بناء على اختلافهم باختلاف أحوال النساء، الجمهوري يرون في هذا أن أقل مدة للطهر بين الحيض والحيض أو الطمس والطمس هو 15 يوم بينما ذهب الحنابلة إلى أن أقل مدة الطهر 13 يوم . الرأي الطبي في هذا يحتمل أن تكون أقل مدة الطهر 13 يوما؛ لأنهم اعتبروا الدورة الشهرية وهي من بداية الحيض إلى بداية الحيض التالي، أقل مدة للدورة الشهرية هي 21 يوم، فإذا حذفنا منها غالب عادة النساء ثمانية أيام، يبقى عندنا 13 يومًا طهرًا، أقل الطهر بين الحيضتين 15 يوما عند الجمهور و 13 يوما عند الحنابلة .. نتابع معا الرأي الطبي في هذا المجال --------------------------- د. ربا.. يمكن أن تكون أقصر فترة لما يسمى فقهيا الطهر أي بمعنى انتهاء الطمس، وحتى حدوث الطمس اللاحق 13 يوما وبشكل طبيعي . -------------------------- بعض النساء تظن أن صفة دم الحيض التي يجب عليها إذا رأتها أن تترك الصلاة والصوم هي الدماء الحمراء أو السوداء، فهل هذا صحيح؟ صفة دم الحيض: ألوان الحيض: السواد، الحمرة، الصفرة، الكدرة (البني الفاتح والغامق) . الصفرة والكدرة من ألوان الحيض بشرط أن تكون في الأيام المحتملة للحيض أو في أيام العادة.. إذن بناء على هذا إذا رأت صفرة أو كدرة بنية فاتح أو بني غامق في أيام الحيض أي بعد طهر 15 يوما أو في أيام عادتها الزمن الذي تحيض فيه عادة من الشهر تعرف أنها في كل 3 من الشهر تحيض أو بعد 20 يوما من الطهر تحيض إذا رأت الصفرة أو الكدرة في هذه الأيام فهذا يعتبر حيضًا، إذا رأتها في خارج هذه الأيام ليس هنالك قبل 15 يوما طهرا فلا يعتبر هذا من ألوان الحيض، بسبب أنها في فترة غير محتملة زمنيا للحيض .. لنستمع معا إلى الرأي الطبي في هذا المجال.. -------------------------- د. ربا: تتراوح ألوان الدم من الألوان الفاتحة البني الفاتح إلى الأغمق إلى اللون الأحمر الصريح، وذلك تبعا لكمية الدم والبطانة التي انسلخت من تجويف الرحم، وما يختلط معها من كريات دم بيضاء وحمراء. وبالتالي جميع الألوان التي اختلفت عن اللون الرائق أو الأبيض مسبقا، وفي وقت الطمس هي طمس طبيًا . --------------------------- مسألة أخرى، بعض الحوامل ترى أثناء حملها دماء، فهل هذه الدماء التي تراها تعتبر حيضا أم استحاضة؟ طبعا الموضوع ليس فيه حديث نبوي، وإنما اعتمد فيه الفقهاء على استقراء الحالة في زمنهم، استقراء مع النساء الحوامل في زمانهم، هل يحضن أم لا يحضن؟ واعتمدوا أيضا على الطب المتوفر في زمانهم. - ذهب الشافعية والمالكية أن ما تراه الحامل من دم فهو حيض. - ذهب الحنفية والحنابلة إلى أن ما تراه الحامل من دم هو استحاضة لا حيض. بناء على رأي الطب ما ترى المرأة الحامل من دم فهو دم استحاضة .. ولكن هل تحيض الحامل؟ يرى بعض الأطباء ومنهم فريدريك كهن أن الحامل يمكن أن تحيض إذا تم الحمل قبل موعد الحيض بفترة قصيرة، كما يرى أن الحيض قد يظهر عند بعضهن عدة مرات وهن حاملات. يمكن لنا إذن أن نأخذ بهذا الرأي في حالة واحدة ما إذا كانت المرأة الحامل ترى نفس أوصاف الحيض التي كانت تراها سابقا في كل شهر من أشهر الحمل، وهذا طبعا نادر الحدوث، أما ما عدا ذلك فإن المرجع الأساسي في الطب أن هذا دم استحاضة .. وليس دم حيض .. كيف تطهر المرأة الحائض؟ هل عليها أن تنتظر أن تنتهي من عشرة أيام بلياليها حسب المذهب الحنفي؟ أو خمسة عشرة يوما بلياليها حسب مذهب الجمهور؟ أما أنها يمكن أن تطهر قبل ذلك .. فهذا ما سوف نراه بعد فاصل قصير فابقوا معنا .. ------------------------------------------------------ أهلا وسهلا بكن مجددا.. تساءلنا قبل الفاصل كيف تطهر المرأة من الحيض؟ هل عليها أن تنتظر حتى تنتهي أكثر مدة الحيض، عند الحنفية 10 أيام وعند الشافعية والجمهور 15 يوم .. أم أنها يمكن أن تطهر قبل ذلك. الحقيقة أنه يمكن للمرأة أن تطهر قبل أن تبلغ أكثر مدة الحيض، وهذا ما عليه عادة أغلب النساء، أغلب النساء تحيض ستة أيام، سبعة أيام ثمانية أيام، ومنهن من تحيض أربعة أيام أو خمسة أيام، وبالتالي عليها عندما تطهر أن تغتسل وتصلي وتصوم. ولكن كيف تتأكد من أنها قد طهرت من حيضها؟ هنالك أحد أمرين: الأمر الأول الذي ذهب إليه الفقهاء أن ترى المرأة القصة البيضاء. ما هي القصة البيضاء؟ القصة البيضاء هي إفرازات بيضاء تراها المرأة، فعندما ترى هذه الإفرازات البيضاء فهذا دليل على أنه قد انتهى حيضها على الأغلب .. وليس جزما. تروي السيدة عائشة أن النساء كن يسألنها عن الصفرة والكدرة أثناء الحيض، فتقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء.. إذن الطهر يكون بأحد أمرين، تعرف المرأة بأنها طهرت من الحيض، إما برؤية القصة البيضاء أو بالجفوف. انتهاء مدة الحيض: 1. القَصَّة البيضاء. 2. الجفوف. ما معنى الجفوف؟ الجفوف أو الجفاف هو انقطاع الدم. إذن بعض النساء لا ترى تلك المادة البيضاء، وينقطع الدم فلا ترى شيئًا لا أحمر ولا أصفر ولا كدرة، أي ولا بني فاتح ولا غامق، فتعرف بذلك أنها طهرت فتغتسل وتصلي وتصوم، ولكن مشكلة تبرز هنا، بعد أن تغتسل وتصلي وتصوم أحيانا يعاودها نزول الدم .. ما حكم ذلك الدم الذي يعاود النزول .. هل يعتبر حيضا .. أم تعتبره استحاضة .. في الواقع ذهب الفقهاء إلى أنه لا يشترط في دماء الحيض أن تكون متوالية، لا يشترط أن يستمر المدة كلها، قد تطهر المرأة من الدماء مدة يوم أو يومين ثم يعاودها النزول. وبذلك النقاء من الدم أيام الحيض حيض إذا عاود الدم النزول مرة أخرى في مدة الحيض، أي 10 أيام عند الحنفية و 15 يوم عند الشافعية.. وهذا يعتبر كالدم المتوالي .. حتى أيام الطهر تعتبر حيضا؛ لأنها ابتدأت بدم، وانتهت بدم في فترة الحيض أكثر مدة الحيض.. كما ذكرنا عند الحنفية أكثرها 10 أيام، وعند الجمهور أكثرها 15 يوم. ولكن الحنفية لهم رأي وجيه في هذا، قد تطهر المرأة لا ترى شيئصا، وبعد يومين أو ثلاثة أيام.. وتستمر تصلي وتصوم ثم في اليوم التاسع أو الثامن من حيضها ترى الدماء، هل نعتبر كل ما رأته هذه المدة من طهر وصلته وصامته غير صحيح.. لذلك اشترط الحنفية أن لا يمتد النقاء من الدم لأكثر من ثلاثة أيام .. ما هو الرأي الطبي في هذا المجال؟ تابعوا معنا.. ------------------- د. ربا: تنسلخ بطانة الرحم، وتقذف إلى الخارج كطمس بمجرد أن تهبط مستويات الهرمونات الجنسية الموجودة في الدم، وقد يحدث أن بعض السيدات يرين الدم ثم ينقطع لفترة قصيرة ثم يعاود، وهذا أمر طبيعي يرتبط بمدى التقلصات الرحمية التي تقذف هذه البطانة المنسلخة والموجودة داخل تجويف الرحم. أما عملية الانسلاخ فقد بدأت بمجرد هبوط هذه المستويات، وبالتالي هذا هو الطمس .. ------------------- أمر آخر كثيرا ما أُسأل عنه. ما هو حكم دواء تأخير الحيض؟ كثيرا ما تضطر المرأة أن تسافر من أجل حج أو عمرة فتأخذ دواءًا فيؤخر حيضها، ولكنها للأسف وهذه مشكلة في بعض الأحيان يتأخر الحيض، ولكن ترى بعض وشاح من الدم، ما حكم هذه الوشاح، هل تعتبره حيضا أو استحاضة؟ طبعا المرجع في هذا إلى الطب، الرأي الطبي اختلف في هذا المجال، منهم من يقول هذه دماء استحاضة؛ لأن المرأة بسبب تعاطيها للدواء تغير فسيولوجية جسدها، وما تراه من دم هو استحاضة، ولن ينسكب عليها الدم بكثرة ما دامت تتناول هذا الدواء .. منهن من يعتبر هذا الدم دم حيض بما أنه نزل في فترة الحيض. لذلك أنا أهيب بأخواتي المشاهدات ألا تتعاطى إحداكن حبوب تأخير الحيض إلا في الحالة القصوى، وللضرورة القصوى لحج أو عمرة، أما في رمضان فالرخصة إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه .. عندما نتحدث عن المرأة الحائض يخطر ببالنا المرأة اليائس .. ما هو سن اليأس؟ متى يكون سن اليأس. سن اليأس: هو السن الذي ينقطع فيه الحيض عن المرأة. والدم الذي تراه المرأة اليائس بعد انقطاع الحيض هو حيض بشرط أن تكون له أوصاف الحيض، ولكن هذا فيما إذا لم ينقطع الحيض تماما، ولكن لو انقطع لمدة سنة كاملة وبعد السنة عاود النزول، فهل نعتبره بناء على هذا الرأي حيض؟ لابد أن نرجع في هذا إلى الرأي الطبي. ما هو الرأي الطبي في هذا المجال؟ تابعوا معنا ... -------------------------- د. ربا: أولا: يجب أن نُعرف ما هو سن اليأس .. ومتى نقول أن السيدة قد وثبت إلى ذلك قبل أن نجيب على هذا السؤال .. الإياس هو مرحلة في حياة المرأة تتوقف فيها الدورة الشهرية، ويحدث هذا دائما بين الأربعين والخمسين من العمر، ونقول أن السيدة قد وصلت إلى سن الإياس عندما يغيب عنها الطمس تماما لمدة عام كامل، وطبيا أي نزيف يحدث بعد هذا التوقف يعتبر مرضي ويستدعي الإشارة الطبية. الأسباب متعددة، قد تكون بسيطة وقد تكون خطيرة، وأنا أتوجه إلى الأخوات المشاهدات بأنه لا يجب وحتى هو من الخطأ أو الخطر أن تعتبر السيدة عودة الدم بعد انقطاعه عاما كاملا في الفئة العمرية التي ذكرناها أنه أمر طبيعي وأنه عودة للطمس .. --------------------------- تحدثنا عن الحيض، بقي علينا أن نتحدث عن الاستحاضة. ما هي الاستحاضة؟ الاستحاضة هي: سيلان الدم في غير أوقاته المعتادة بسبب مرض وفساد. طبعا المرأة المستحاضة حكمها يختلف عن المرأة الحائض، تصلي وتصوم وتفعل كل ما تفعله المرأة غير الحائض، "لحديث فاطمة بنت حبيش (رضي الله عنها) أتت إلى النبي -عليه الصلاة والسلام- وقالت: يا رسول الله إن امرأة استحاض فلا أطهر، أفأترك الصلاة؟ قال: لا .. إنما ذلك عرق، أي نزيف .. فإذا أقبلت الحيضة فدعي عنك الصلاة، وإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي" .. ولكن كيف تعرف المستحاضة ما دامت ترى الدم دائما، أو كيف تعرف الفرق بين دماء الإحاضة ودماء الاستحاضة؟ وهذا موضوع هام جدا. ارتأيت في هذا أن أقصر الحديث على مذهبين، مذهب الحنفية ومذهب الشافعية حتى لا يتشعب على الأخوات المشاهدات الموضوع، ويصعب عليهن إدراك الحكم في هذا المجال .. وحتى الشافعية ميزوا بين المستحاضة المبتدأة، والمستحاضة المعتادة. المستحاضة المبتدأة: وهي التي منذ أن حاضت حاضت بدون أن تطهر، حاضت وهي مستحاضة. المستحاضة المعتادة: وهي التي سبق لها حيض وطهر وبعد ذلك طرأت عليها الاستحاضة وكانت أمرا عارضا. المتسحاضة المبتدأة: عن الحنفية هي عشرة أيام وطهرها عشرون يوما. فالمرأة التي منذ أن تحيض لا تطهر وتستمر معها الدماء، هي مستحاضة، وبناء على هذ عند الحنفية تعتبر نفسها حائض عشرة أيام ثم طهرها يمتد عشرون يوما ثم بعد ذلك تعود فتحيض عشرة أيام ..هذه المستحاضة المبتدأة. المستحاضة المعتادة: وهي التي سبق لها أن حاضت وطهرت، فحيضها وطهرها عند الاستحاضة هو ما كانت عليه عادتها قبل الاستحاضة. يروى في هذا أن امرأة كانت تهراق الدم في عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- فاستفتت لها أم سلمة (رضي الله عنها) سألت لها النبي -عليه الصلاة والسلام- فقال لها النبي -صلى الله عليه وسلم- : لتنظر الأيام التي كانت تحيض فيهن قبل أن يصيبها ما أصابها، ولتدع الصلاة قدر ذلك .. هذا يعني أن المرأة كانت تحيض سبعة أيام وتطهر عشرون يوما وعندما أصبت مستحاضة لا تطهر أبدا، عليها أن تعود إلى عادتها القديمة، فيصبح حيضها سبعة أيام وطهرها عشرون يوما رغم أنها ترى في هذا الطهر الدماء، ولكننا نعتبرها دماء استحاضة. أما مذهب الشافعية في هذا: بالنسبة للمبتدأة المستحاضة ميزوا بين المرأة المبتدأة المستحاضة التي تستطيع أن تميز بين ألوان الدماء، وبين المرأة المستحاضة المتبدأة بدأها الحيض منذ بدأها وهي مستحاضة وهي لا تستطيع أن تميز بين ألوان الدماء. عندهم المبتدأة غير المميزة لا تميز بين ألوان الدماء كلها بنفس اللون ترد إلى عادة غالب النساء (6-7) أيام. دليلهم في هذا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال لحلمة بنت جحش وكانت امرأة مستحاضة منذ أن ابتدأها الحيض ابتدأها وهي مستحاضة لم تطهر، قال لها: تحيضي في علم الله غالب عادة النساء ستة أو سبعة أيام، بسبب أنها لم تميز بين ألوان الدماء. المبتداة المميزة: حيضها الدم القوي شديد اللون. وما كان سوى ذلك أقل من الدماء الحمراء أو الداكنة فهو استحاضة عند الشافعية، دليلهم في هذا حديث فاطمة بنت حبيش الذي ذكرناه، قالت: يا رسول الله أني امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة، في رواية قال لها: إن دم الحيض أسود يعرف، إن كان ذلك أي الدم الأسود فدعي الصلاة، وإن كان الآخر أي غير الدماء السوداء فتوضئي وصلي، يعني اعتبريها دماء استحاضة .. إذن الشافعية ميزوا بين المبتدأة التي تستطيع أن تميز بين ألوان الدماء اعتبروا الدم الاسود القوي هو دم الحيض وما غيره دم استحاضة، والمبتدأة التي ابتدأها الحيض دون أن تطهر واستمر معها الدم اعتبروا التي لا تستطيع أن تميز بين ألوان الدماء قالوا ترد إلى غالب عادة النساء ستة أيام أو سبعة أيام .. أما عند الحنفية كما ذكرت قالوا: أي مبتدأة ابتدأها الحيض وهي مستحاضة فحيضها عشرة أيام واستحاضتها عشرون يوما .. أختي المشاهدة لك الخيار أن تأخذب بمذهب الحنفية أو تأخذي بمذهب الشافعية .. أما عند الشافعية المعتادة التي لها طهر سابق، وحيض سابق ثم بعد ذلك صارت مستحاضة فمذهب الحنفية تعود إلى عادتها الأصلية التي كانت قبل أن تصبح مستحاضة إن كانت تحيض سبعة أيام فحيضها سبعة أيام، وإن كانت تحيض عشرة أيام فحيضها عشرة أيام .. وهذه مسألة أحب أن أعرضها على أخواتي المشاهدات .. مسألة: عاداتها الشهرية سبعة أيام، ولسبب ما (استعمال اللولب مثلا) تغيرت فأصبحت عشرة أيام؟ ما هو الحكم في هذه الثلاثة أيام التي رأتها، هل هي حيض أم استحاضة؟ الجواب: جميع ما رأته من دم عند عادته هو حيض؛ لأن ضمن فترة الحيض. ضمن فترة أكثر الحيض عشرة أيام عند الحنفية وخمسة عشر يوما عند الجمهور. فإذن تغيرت هذه العادة وأصبحت عادتها الجديدة ثمانية أيام تسعة أيام عشرة أيام، وعادت كما هو معروف في الطب ممكن أن تغير فتكون سبعة فممكن أن تصبح ثمانية أو تسعة أو عشرة هذا ليس بمستغرب في الطب. مسألة أخرى: عادتها الشهرية سبعة أيام ولسبب ما (استعمال اللولب) تغير فأصبحت 12 يوما أو 17 يوما؟ فما الحكم؟ الجواب: جميع ما رأته من دم زائد عن عادتها هو استحاضة بسبب أنه زائد عن أكثر مندة الحيض. إذن عندما تتغير العادة يشترط أن لا تتغير أكثر من مدة الحيض، لا تستمر أكثر من عشرة أيام أو خمسة عشر يوما .. لو استمرت لأكثر من عشرة أيام عند الحنفية، وأكثر من خمسة عشرة يوما عند الجمهور، علمت المرأة أن كل ما زاد عن عادتها القديمة هو استحاضة، وبالتالي ما زاد عن سبعة أيام الثامن، والتاسع والعاشر ، الحادي عشر الثاني عشر هو كله استحاضة تصوم وتصلي؛ لأن هذه دماء الحيض استمرت أكثر من مدة الحيض. أخواتي المشاهدات استعرضنا مع بعض حالات الحيض (مدة الحيض، هل تحيض الحامل، أحكام سن اليأس، الفرق بين دماء الحيض والاستحاضة، أرجو أن يكون ذلك فائدة لكم . وأستودعكم الله تعالى.. على أمل اللقاء بكم في حلقة قادمة بإذن الله تعالى. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

ايه الجمال ده كله

يالا بطء عقرب الثوانى عندما تكون الروح معلقه بعوده شنطه سفر!!!!!!!!!!!! http://www.youtube.com/watch?v=tZB5NjhuK2A

http://www.youtube.com/watch?v=knJ0tPXTK4k&feature=player_embedded قصة صغيرة .... اسمعها ارجوك كرماللى ...

لا اخى الكريم استحاله ان اقصد اننا فريقان فالعبارات التى حضرتك عتبت على فيها استخدمتها لاثبات التمايز و ليس للتميز ساضرب لك مثال ان تهاوشت انا و اختى او اختلفنا لاى سبب ساذج مما تختلف عليه الفتيات و قلت لها انت فعلت او هى قالت لى انت فعلتى هل معنى ذلك اننا بذلك قسمنا انفسنا فريقيين او اننا اخترنا ان نفرط عقد التاخى الذى بينا بالتاكيد محال و انما هى عبارات تستخدم عندما يريد اى انسان ان يوضح وجهه نظره لطرف اخر و ليس ليعزل نفسه عنه ارجو ان تكون وجهه نظرى فى هذا الشان وضحت فانا لاسف حقا لو كان هذا هو الشعور الذى وصل لك من جراء تلك الكلمات الغير مقصوده بما فهمت و ردك هذا اكد لدى توسمى بانك من الناس التى تستطيع ان تتفهم ان العتاب يكون على قدر المحبه و انه ان عاتبتك فى شيىء لا يعنى اننى اعلن الحرب عليك فانا على استعداد ان اكل باسنانى اى شخص يمس اى انسان اعرفه او لا اعرفه مسيحى بسوء بدون وجه حق و انا ايضا على يقيين انه نفس الاستعداد فى الاتجاه المعاكس و هذا ليس تفضلا من ا على بعضنا بل هى ابسط واجباتنا تجاه بعضنا البعض اطيب التحايا

السلام عليكم يوم الجمعة كان الرسول صلى الله عليه و سلم في صلاة الصبح يقرأ سورة السجدة في الركعة الأولى و الإنسان في الثانية رَوَى الْبُخَارِيّ فِي كِتَاب الْجُمُعَة حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْم حَدَّثَنَا سُفْيَان عَنْ سَعْد بْن إِبْرَاهِيم عَنْ عَبْد الرَّحْمَن بْن هُرْمُز الْأَعْرَج عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأ فِي الْفَجْر يَوْم الْجُمُعَة الم تَنْزِيل السَّجْدَة , وَ " هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَان " وَرَوَاهُ مُسْلِم أَيْضًا مِنْ حَدِيث سُفْيَان الثَّوْرِيّ دائما اتوقف عند هذه الآيات قُلْ يَتَوَفَّاكُم مَّلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ ﴿١١﴾ عن البراء بن عازب قال : خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الأنصار فانتهينا إلى القبر ولما يلحد ( فجلس وجلسنا كأن على أكتافنا خلق الصخر وعلى رؤوسنا الطير فأزم قليلا ، والإزمام السكوت فلما رفع قال : إن المؤمن إذا كان في قبل من الآخرة ودبر من الدنيا وحضره ملك الموت فجلس عند رأسه ثم قال : اخرجي أيتها النفس المطمئنة اخرجي إلى رحمة الله ورضوانه فتنسل نفسه كما تقطر القطرة من في السقاء فإذا خرجت نفسه ( صلى عليها ) كل من بين السماء والأرض إلا الثقلين ثم يصعد به إلى السماء فتفتح له السماء ، ويشيعه مقربوها إلى السماء الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة إلى العرض مقربو كل سماء فإذا انتهى إلى العرش كتب كتابه في عليين و يقول الرب عز وجل ردوا عبدي إلى مضجعه فيأتيه منكر ونكير يثيران الأرض بأنيابهما ويفحصان الأرض بأشعارهما فيجلسانه ثم ( يقال ) له يا هذا من ربك ؟ فيقول ربي الله ، فيقولان صدقت ثم يقال له ما دينك ؟ فيقول ديني الإسلام فيقولان صدقت ، ثم يقال له من نبيك ؟ فيقول : محمد رسول الله ، فيقولان صدقت ، ثم يفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل حسن الوجه طيب الريح حسن الثياب فيقول : جزاك الله خيرا فوالله ما علمت إن كنت لسريعا في طاعة الله بطيئا عن معصية الله فيقول وأنت جزاك الله خيرا فمن أنت ؟ فيقول : أنا عملك الصالح ، ثم يفتح له باب إلى الجنة فينظر إلى مقعده ومنزله منها حتى تقوم الساعة ، وأن الكافر إذا كان في دبر من الدنيا وقبل من الآخرة وحضره الموت ونزلت عليه من السماء الملائكة معهم كفن ( من النار وحنوط من النار ) قال فيجلسون منه مد بصره ، وجاء ملك الموت ( فيجلس ) عند رأسه ، ثم قال أخرجي أيتها النفس الخبيثة اخرجي إلى غضب الله وسخطه فتفرق روحه في جسده كراهية أن تخرج لما ترى وتعاين فيستخرجها كما يستخرج السفود من الصوف المبلول فإذا خرجت نفسه لعنه كل شيء بين السماء والأرض إلا الثقلين ثم يصعد إلى السماء فتغلق دونه فيقول الرب عز وجل ردوا عبدي إلى مضجعه فإني وعدتهم أني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى فترد روحه إلى مضجعه فيأتيه منكر ونكير ( يثيران في ) الأرض بأنيابهما ويفحصان الأرض بأشعارهما أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق الخاطف فيجلسانه ثم يقولان يا هذا من ربك ؟ يقول لا أدري ، فينادي من جانب القبر لا دريت فيضربانه بمرزبة من حديد لو اجتمع عليها من بين الخافقين لم تقل ويضيق عليه القبر حتى ( تختلف أضلاعه ) ويأتيه رجل قبيح الثياب منتن الريح فيقول : جزاك الله شرا فوالله ما علمت إن كنت لبطيئا عن طاعة الله سريعا ( في ) معصية الله ، فيقول ومن أنت ؟ فيقول أنا عملك الخبيث ثم يفتح له باب إلى النار فينظر إلى مقعده حتى تقوم الساعة الراوي: البراء بن عازب المحدث: ابن القيم - المصدر: الروح - لصفحة أو الرقم: 1/269 خلاصة حكم المحدث: صحيح ثم المقابلة بين وَلَوْ تَرَىٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نَاكِسُو رُءُوسِهِمْ عِندَ رَبِّهِمْ رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ ﴿١٢﴾ وَلَوْ شِئْنَا لَآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلَـٰكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴿١٣﴾ فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَـٰذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ ۖ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴿١٤﴾ و إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ۩ ﴿١٥﴾ تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ ﴿١٦﴾ فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿١٧﴾ و يجملها في هذا السؤال و إجابته أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا ۚ لَّا يَسْتَوُونَ ﴿١٨﴾ أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ﴿١٩﴾ وَأَمَّا الَّذِينَ فَسَقُوا فَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ۖ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذَابَ النَّارِ الَّذِي كُنتُم بِهِ تُكَذِّبُونَ ﴿٢٠﴾

الي .. من يهمه الامر الرباط الخاص بي

ذكرت فيما قبل أن النظام الحاكم فى مصر يسعى منذ ثلاثون عاما لوأد الحياة السياسية فى البلاد ، ليس فقط بأعتقال بعض النشطاء السياسيين وحملات القبض على أنصار الأخوان وقياداتهم وتدجين الأحزاب الرسمية وشراء ذمم رؤسائها وكوادرها المعروفة ، بل أن الواقع السياسى الذى فرضته الحكومات المتعاقبة أمر من ذلك كثيرا فدور الامن تعدى كل الحدود فمن التحريات وتحديد رؤساء الجامعات وعمداء الكليات ورؤساء الاقسام وقيادات الصحافة ورؤساء التحرير هذا عدا أن الملف الدينى ( الطائفى ) بأكمله من الناحيتين فى قبضة الأمن ويمكن تفعيله وتنشيطه أو اخماده فى أى وقت يراه الأمن حسبما تقتضى تطورات الموقف والأزمات وبالطبع لن نتحدث عن الصحف والمجلات والمطبوعات الحكومية فهذه تم تطهيرها منذ مدة طويلة ومثال مجلة روزاليوسف خير دليل واضح عندما أزاحوا عادل حمودة ومجموعة من الصحفيين وعينوا محمد عبد المنعم مستشار الرئيس للأعلام وكل مؤهلاته أنه كان مراسلا حربيا فى حرب 73 وعندما بدت الصورة قاتمة للغاية وأشتد السواد ظهرت جريدة الدستور وصاحبها عصام أسماعيل فهمى وكل ما نعرفه عنه أنه نجل وزير الخارجية السابق والذى عارض توقيع أتفاقية كامب ديفيد واعتذر بكل أدب ورحل فى هدوء ولم تستمر تلك الجريدة فتم أيقافها فترة من الوقت عقب نشرها صورا فاضحة عن رجل دين مسيحى وتحت الضغوط الدولية والأنتقادات الدولية سمح بتكوين القنوات التليفزيونية الخاصة وتنفس الناس الصعداء فأخيرا سوف يشاهدون منظرا مغايرا عن القنوات الحكومية ولكن النظام لم يكن ساذجا أو غافلا فلقد أوكل تلك المهمة لمجموعة من أقطابه فى مجال المال والاعمال مثل أحمد بهجت مالك قنوات دريم وباعترافه فى احد برامجه أنه يدين للنظام بكل ما وصل اليه : أحنا كلنا أنا وأبو العينين ومحمد فريد خميس كنا على قدنا أجدع واحد فينا ما كانش يحتكم على مليون جنيه لولا مساعدة الحكومة لينا والفضل كله يرجع للقيادة السياسية اللى أرتأت أن تساعدنا وأعطتنا التسهيلات والموافقات علشان نقدر نقف على رجلينا ... ومجموعة قنوات الحياة للدكتور السيد البدوى الوفدى والذى لمع نجمه بعد القضاء على نعمان جمعة -الذى ساهم هو و آخرون فى تمثيلية أنتخابات الرئاسة ويبدو أنه قد تمادى قليلا فى دوره وخرج عن النص الأصلى ولذا وجب التأديب والتهذيب - بعد معركة طاحنة حول أمتلاك مقر الحزب وتم الدفع بأباظة اللا ظه رئيسا للحزب بعد توريط جمعه فى مجموعة قضايا ولسبب ما أزيح وزير الزراعة وبهدوء بالغ وافقت اللجنة العليا للوفد !! على السيد البدوى الذى جاء محملا بثروة ضخمة كونها من صناعة الادوية والتوكيلات الطبية بعد أن كان لايمتلك سوى صيدلية واحدة فى ميدان السيد البدوى بطنطا وهذا ليس له سوى معنى واحد الا وهو أنه اصبح من أقطاب النظام الحاكم بعد أن فتحت له أبواب السعادة ليغترف منها ويستطيع أن يشترى أصواتا مؤيدة له فى الحزب وذلك للوصول الى القمة ، وحتى لم يترك مجال كرة القدم فلقد تعاقد مع بلدياته شوبير لتقديم برامجه الرياضية مقابل 2.5 مليون جنيه بالاضافة لنسبة فى الأعلانات والمكالمات التليفونية .. ونأتى لقناة المحور والذى يمتلكهاحسن راتب والذى يمتلك مجموعة كبيرة من المنشآت السياحية فى سيناء وله علاقات تجارية معروفة مع الصهاينة والذى أحضر معتز الدمرداش من قناة mbc ليقدم برنامجه فى المحور ومعه برنامج آخر سخيف يقدمه سيد على ومندوبة الرئاسة هناء السمرى واخيرا مجموعة أوربت بقيادة مجموعة مستثمرين مصريين فى لندن وينوب عنهم عماد أديب أخو عمر وقدموا برنامجا قويا يتسم بالمهارة المهنية والتألق والأبداع فى مجال التقديم والحوار ولكنه برنامج مقيد بأجندة سياسية من مجموعة المساهمين والذين لهم مصالح أستثمارية ضخمة داخل مصر ويعرفون دورهم جيدا ويقوموا بتصحيح الانحرافات وبعض التجاوزات الغير مقصودة بالطبع لابنهم المدلل عمر أديب والذى يتقاضى مبلغ بالملايين (بالدولار ) مقابل عقده وهو شخص يتسم بالذكاء الشديد والمرونة البالغة ويطبق كل أساليب علوم الاعلام الامريكية بحرفية شديدة ، ولكن البسطاء أنخدعوا بتلك الصورة الاعلامية البراقة وتصوروا أن المنقذ والرجل الجرئ قد ساقه القدر أخيرا ليقوم بدوره التاريخى فى أيقاد شرارة الثورة فى مصر !!! كل البرامج التليفزيونية والمطبوعات الصحفية فى مصر مراقبة بشدة ، ويتم توجيهها بواسطة أدارات أمنية تسمى أدارة الرأى العام أسست من أيام برنامج الحاجة آمال فهمى : على الناصية وفى البداية كانت تلك الأدارة مهتمة بمعرفة أتجاهات الراى العام وكتابة تقارير يومية تقدم للقيادة السياسية ولكن من بداية الثمانينات تضخم دورها ولم تكتفى بمعرفة الاتجاهات فقط بل تخطى الامر الى توجيه الرى العام عن طريق الصحف والتليفزيون الحكومى بداية ثم تطور الامر عندما تم أدخال القطاع الخاص من رجال الاعمال صنائع النظام وأصبحت المهمة كبيرة للغاية من تلك الأدارات لمراقبة كل منابر الأعلام والهدف الرئيسى هو أستهداف دماغ وفكر المواطن البسيط ومحو أية كراهية للنظام أو شحن العقول فى أتجاهات تخوضها الدولة ضد خصومها مثل أيران وحماس وحزب الله والدور التركى والمعارضة المصرية وتعظيم دور النظام سواء داخليا عن طريق حله لكل المشاكل العويصة التى يلاقيها المواطن الغلبان والذى يسكن فى قلب الزعيم الملهم أو خارجيا عن طريق وضع صورة زائفة للنظام فى الخارج ومدى أحترام وتقدير لدور مصر فى حل مشاكل العالم كله ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته أستمعت وأستمتعت بشريط الدكتور عائض القرنى مصارع العشاق لا أدرى ما الذى ذكرنى به فعدت لاستمع له من جديد وهناك أيضا كتاب بالاسم ذاته للدكتور عائض صدر بعد الشريط بمده ...بصراحه هذه نقله جديده لم نعهدها من قبل فى الخطب الدينيه حيث تتحول الخطبه الى مقامات ادبيه لاتخل بمعنى الخطبه ...دعنى ابدا ببعض ما جاء فى الخطبه : 1-نحن عرب بلا عمر واكراد بلا صلاح الدين وترك بلا فاتح (محمد الفاتح )وهنود بلا أقبال(محمد أقبال)وأفارقه بلا (بلال).. الموقف الاول الموقف الأول : عمر يجمع الصدقات أتي ( صلى الله عليه وسلم ) والحديث عند البخاري فأرسل عمر ، وعمر في تلك الفترة وبعد تلك الفترة تلميذ لمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) . أرسله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ( اذهب اجمع الصدقات ) . ( أي : الزكاة ) . من أين يجمعها ؟ من المسلمين . أخذ عمر ، رضي الله عنه وأرضاه ، جهته ، وامتثل الأمر ، وطاف على المسلمين : ادفعوا الصدقة . لمن الصدقة ؟ أللقصور أللدور ؟ لا ، بل للفقراء ، وللمساكين وللمحتاجين . وعمر : صارم وهو يصلح لمثل هذه المهمات ، والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يعرف أن يضع الرجال ، فأبي بن كعب يضعه سيداً للقراء ، ومعاذ قاضياً إماماً ، وأبو بكر أستاذاً في الإدارة ، وأول خليفة ، وحسان للقوافي ، والمجالس الأدبية ، التي ينافح بها عن الإسلام ، وزيد بن ثابت للفرائض ، وخالد بن الوليد لفصل الرؤوس عن الأكتاف ، في سبيل الله ، وعلي بن أبي طالب قاضياً وللمهمات ، والزبير : الحواري ، وعثمان للإنفاق ، وابن عوف للبذل . وكلهم من رسول الله ملتمس غرفاً من البحر أو رشفاً من الديم ذهب عمر يطرق على الأبواب : ادفعوا الزكاة . يقولون : من أرسلك ؟ فيقول : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، فإذا سمعوا محمداً ( صلى الله عليه وسلم ) دفعوا الصدقة ؛ لأن عمر مهما أوتي من قوة ، لا يملك القلوب كما يملكها ( صلى الله عليه وسلم ) حتى يقول فيه أحد الشعراء : محاسنه هيولى كل حسن ومغناطيس أفئدة القلوب حتى العذارى في الخدر يتبعن كلامه ( صلى الله عليه وسلم ) . فذهب عمر ليطرق الأبواب ، ومر بالناس جميعاً ، فوصل إلى العباس والعباس : عم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فقال له : ادفع الصدقة . قال : من أرسلك ؟ قال : الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . قال : لن أدفع . فذهب إلى خالد ، سيف الله المسلول ، أبي سليمان ، صاحب الغارات ، وقال له : ادفع الصدقة . قال : من أرسلك ؟ قال : الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . قال : لن أدفع ؟ فذهب لبن جميل ، قال : أدفع الصدقة . قال : من أرسلك . قال : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) . قال : لن أدفع ؟ فرجع عمر بالأموال ، وقال : يا رسول الله ، دفع الناس جميعاً إلا ثلاثة . قال : ( من هم ؟ ) قال : عمك : العباس وخالد بن الوليد ، وابن جميل . قال : ( يا عمر، أما تعلم أن العباس عمي ، أما تعلم أن عمر الرجل صنو أبيه ، هي علي ومثلها لعامين) ( يقول : صدقته علي ومثلها، فأنا اقترضت منه صدقة عامين ، ولكن استحيا العباس أن يقول لعمر أن الرسول (صلى الله عليه وسلم ) اقترض مني زكاة عامين ، وعلم أنه إذا رد عمر سوف يتذكر الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . قال الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ( أما خالد ، فإنكم تظلمون خالداً ، إنه قد احتبس أدرعه وأعتده في سبيل الله ) ( عنده مائة سيف وعنده مائة رمح ، وعنده : مائة فرس ، قال : هي رهن ، وهي محبوسة في سبيل الله ) . وهل في الوقف صدقة ؟ وهل فيه زكاة ؟ لماذا يا عمر تطلب من خالد أن يزكي وهو قد وقفها ؟ يقولون معن لا زكاة لماله وكيف يزكي المال من هو باذله ولو لم يكن في كفه غير روحه لجاد فيها فليتق الله سائله خالد إذا حضر المعركة ، دعا مائة فارس ، وأعطاهم مائة سيف ، ومائة رمح ، ومائة فرس ، فهي لله ، ولذلك لا يرثها أبناء خالد . خالد مات ، ولا يملك إلا ثوبه . خالد بن الوليد خاض مائة معركة . خالد بن الوليد ما في جسمه شبر إلا وفيه ضربة بالسيف ، أو طعنة برمح ، أو رمية بسهم . فماذا فعلت أنا وأنت للإسلام ؟ خالد قدم دموعه ودمه ووقته . تسعون معركة مرت محجلة من بعد عشر بنان الفتح يحصيها وخالد في سبيل الله مشعلها وخالد في سبيل الله مذكيها وما أتت بلدة إلا سمعت بها الله أكبر تدوي في نواحيها ما نازل الفرس إلا خاب نازلهم ولا رمى الروم إلا طاش راميها خالد ، يوم اعتزل الجيش ، وهو كبير ، أخذ مصحفاً يقرأ من صلاة الفجر إلى صلاة الظهر ، ويبكي ، ويقول : شغلني جهادي عن القرآن ، ونقول : يا أبا سليمان ، عندنا شباب ، شغلهم البلوت عن القرآن ، والمجلة الخليعة ، والأغنية الماجنة . يا أبا سليمان ، لقد شغلك الجهاد عن القرآن ، إن جهادك أعظم من قراءة القرآن ؛ لأنك رفعت لا إله إلا الله بجهادك . أتته سكرات الموت ، فقال : لقد خضت مائة معركة ، وها أنا أموت على فراشي ، كما يموت البعير ، فلا نامت أعين الجبناء . يقول : اليوم يفرح الجبناء أني مت . يقول ابن كثير : قاتل خالد يوم مؤته ، فكسر تسعة أسياف في يده ، وما ثبت في يده إلا صحيفة يمانية . وكان جسيماً بديناً كالحصن ، وقتل بيده يوم مؤته خلقاً كثيراً . يقول عمر : لما تولى أبو بكر طلبت منه عزل خالد . فقام أبو بكر غاضباً على المنبر ، وقال : والله لا أغمد سيفاً سله الله على المشركين . فالرسول ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( خالد سيف الله المسلول سله على المشركين ) (50) . فلما تولى عمر كان أول ما أصدر : عزل خالد . فقال خالد : والله ما قاتلت بالأمس لعمر ، وما قاتلت اليوم لعمر ، وإنما قاتلت لله , أنا أقاتل لله قائداً أو مقوداً . إذا عذره الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وقال : ( إنكم تظلمون خالداً ) . وأما ابن جميل فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( وأما ابن جميل فما ينقم إلا أن كان فقيراً فأغناه الله ) (51) أي : أنه لا عذر له . قال الله في ابن جميل وأمثاله ( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّه َ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكَذِبُونَ) (التوبة:75-77) لا عذر لابن جميل ، أما العباس فمعذور وخالد معذور . الموقف الثانى أسامة ولا إله إلا الله أرسل الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) جيشاً ، قائده أسامة بن زيد ( وعمره آنذاك قيل : قبل الرابعة عشر والثالثة عشر ، إلى الخامسة عشر ) إلى الحرقات من جهينة على البحر الأحمر . أتدرون من في قيادة أسامة ؟ ومن هم الجيش ؟ أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعثمان بن عفان ، وعلى بن أبي طالب ، والزبير بن العوام ، والقائد : أسامة عبد مولى ، وكلنا عبيد لله . وبعض شبابنا اليوم ، عمره : ثلاث عشر سنة ، ولا يعرف شيئاً ؛ لأن من يتربى على جمع الطوابع ، والمراسلة ، يأتي بعقلية مثل هذه العقلية . أما أسامة فتربى على لا إله إلا الله ، وتربى على الصلوات الخمس، وعلى قيام الليل ، وعلى تدبر القرآن . ذهب أسامة ، وقاد الجيوش ، فوصل إلى هناك في جهينة ، فخرجت جهينة تقاتل الصحابة ، فخرج رجل من الكفار فأتى للمسلمين ، لا يقصد مسلماً إلا قتله ، فانطلق إليه أسامة فهرب الرجل من أسامة واختفى وراء شجرة فخرج عليه فلما رفع السيف لقتله قال الرجل : لا إله إلا الله محمد رسول الله . فكأن لسان حال أسامة أن قال : ( آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (91) فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ) (يونس: 91- 92) فضربه فقتله . لمن ترفع القضية هذه ؟ قضية شائكة .. إنسان يقاتل ، ثم تذهب إليه فتطارده ، ثم يقول : لا إله إلا الله ، فتقتله . رفعت للمصطفى ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأتى الصحابة ، فأخبروا الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فتغير لونه ، واحمر وجهه ، ورعد أمره ( صلى الله عليه وسلم ) ، فأشرف أسامة ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) قبل أن يسلم : ( يا أسامة ، أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله ) ؟. قال : يا رسول الله إنه قالها مستجيراً بعد أن قتل المسلمين . قال : ( ماذا تصنع بلا إله إلا الله ) ؟ قال : يا رسول الله قالها مستجيراً . قال : ( يا أسامة ما تصنع بلا إله إلا الله إذا أتت يوم القيامة ) (52) . موقف تشيب له الولدان . فقال أسامة : يا ليتني ما أسلمت إلا هذه الساعة ، أجاهد ، وأقتل مسلماً يا ليتني ما أسلمت إلا الآن ، يا ليتني ما ذهبت في الجيش . ( ماذا تصنع بلا إله إلا الله ) ؟ تأتى لا إله إلا الله في بطاقة فتنزل فتدافع عن صاحبها . لا إله إلا الله ، من أجلها أقيمت الأرض . لا إله إلا الله ، أثقل كلمة قالها الناس . لا إله إلا الله : مفتاح الجنة . ( ماذا تصنع بلا إله إلا الله ) ؟ قال : ليتني ما أسلمت إلا الآن . حنانيك يا أسامة ، وغفر الله ذنبك يا أسامة ، وعطف الله عليك القلوب ، وقد فعل . أما الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) ، فقد توقف ، وما أفتاه ، بل قال : ( ماذا تصنع بلا إله إلا الله ) ؟ يعني : احتكم أنت وإياه يوم العرض الأكبر . وفيه دليل على أن لا إله إلا الله محمد رسول الله مفتاح الجنة . وعلى أنها تنقذ العبد من القتل في الدنيا ، إن لم يترك الصلاة .

http://www.youtube.com/watch?v=mZYt0S14QH0 بالورقة والقلم ...خدتينى 100قلم ... انا شوفت فيكى مرمطة وعرفت مين اللى اتظلم ... عارفة سواد العسل ...اهو اللى حالك ليه وصل ....

عزيزي الفاضل rar .. اللي مش بيحن علينا إلا مرة كل يجي 100 يوم ويروح شاتم في الواد ابنه ورامي في وشنا مداخلة وفاكك إزيك بجى شوف يا جميل .. أنا لظروف خاصة جدا - هاعمل عبيط ومش هاصرّح بيها - مش عندي استعداد إني أعقب بحرية على كل مداخلتك .. عشان كده هاستسمحك إني أكتفي بالتعقيب على نقطتين صغننين قد كدهه .. بذمتك يا rar .. وعيني فعينك كده .. أنت مصدق اللي كتبته ده؟ يعني لو مجتمع فيه مش بس نصوص قانون .. لكن تفعيل وممارسة للقانون ده .. المجتمع ده مش هيهتم بسمعة الكنيسة؟ خالص؟ مش هيهتم إذا كان فيها قساوسة مثليين ولا مفهاش؟ أو فيها قساوسة عندهم ميول جنسية ناحية الأطفال أو مفهاش؟ يعني لو الأركبيشوب بتاع كنيسة انجلترا قال رأي سلبي عن اليهود أو إيجابي عن المسلمين في أي حالة من الأحوال دي المجتمع هناك مش هيهتم بتأثير الرأي ده على سمعة الكنيسة؟ أنا ما عنديش ذرة شك إنك مدرك إن المجتمع اللي بيهتم بسمعة الكنيسة هو بس المجتمع اللي بيمارس حقوقه القانونية .. إنما المجتمع العرفي مش هيهمه سمعة أي مؤسسة فيه ولو بصاغ .. وعدم الاهتمام ده هو اللي بيولد انحدار السمعة اللي مافيش حد مهتم في المجتمع إنه يحافظ عليها .. مش بس سمعة الكنيسة .. لا .. الجيش .. القضاء .. كل مؤسسات الدولة سمعتها بتنحدر .. عشان مافيش حد في المجتمع اللي من النوع ده مهتم بسمعة أي مؤسسة من مؤسساته .. سمعة الكنيسة في مصر تهم فقط كل من عنده أمل إن القانون يفعل ويمارس في البلد .. أنما باقي الشعب فلا يهتم بها .. لأن جل اهتمامه بيكون في النعرة القبلية اللي بينتصرلها .. شوف يا جميل .. آدي "لفظ القرآن" اللي أظن إنك تقصد تأويله: ﴿ يَا أيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ ﴾ [الحجرات: 6] وبه .. يكون التالي: الذين آمنوا: الدكتور سليم العوا فاسق: جريدة الشروق + أحمد منصور بنبأ: تكديس الأسلحة قوما: الكنيسة - وليس المسيحيين بجهالة: استناد الدكتور سليم العوا على دليل باطل يبقى في واقع الأمر وبناء على التأويل الصحيح للآية .. دكتور سليم العوا تقمص شخصية "الذين آمنوا" وتبقى انت يا جميل تقمصت شخصية "الأنبا بشوي" في محاولته لتأويل بعض آيات القرآن الكريم تحياتي

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته عن الصدقة وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّـهِ وَتَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ ۗ وَاللَّـهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴿265﴾ أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَن تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَأَصَابَهُ الْكِبَرُ وَلَهُ ذُرِّيَّةٌ ضُعَفَاءُ فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّـهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُونَ ﴿266﴾ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنفِقُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الْأَرْضِ ۖ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلَّا أَن تُغْمِضُوا فِيهِ ۚ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّـهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ﴿267﴾ الشَّيْطَانُ يَعِدُكُمُ الْفَقْرَ وَيَأْمُرُكُم بِالْفَحْشَاءِ ۖ وَاللَّـهُ يَعِدُكُم مَّغْفِرَةً مِّنْهُ وَفَضْلًا ۗ وَاللَّـهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴿268﴾ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ ﴿269﴾ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن نَّفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُم مِّن نَّذْرٍ فَإِنَّ اللَّـهَ يَعْلَمُهُ ۗ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنصَارٍ ﴿270﴾ إِن تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ ۖ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۚ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ ۗ وَاللَّـهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ ﴿271﴾ سورة البقرة الصورة و المقابلة فيها حية نابضة صورة "جنة بربوة" في كل الحالات تؤتي أكلها الطيب الصورة المقابلة ..جنة أخرى .. شاخ صاحبها , لم يعد يستطيع ان يأت بمثلها, و ليس له من يساعده "ذرية ضعفاء" و أصابها إعصار .. ضاع كل شيئ ثم فضل الصدقة في السر و العلن , المهم أن يجنبنا الله الرياء و يرزقنا الإخلاص

ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيرو ما بانفسهم الكل يطالب بالتغيير من حكم افراد يطبقون اللي يعتقدونه انه في المصلحه الي افراد اخريين يعتقدون انهم سوف يحكمون بتطبيق اللي يعتقدونه انه في المصلحه والفكر كله واحد وفكر طبعا ناقص الشيوعيه وقعت والراسماليه وقعت والاتنين وقعوا وهم في القمه يعني وقعوا من فوق قممهم مش عارف عايزين تقلدو مين؟ دول ولا دول مفيش حد قال عايزين نغير انفسنا ونرجع الي الطريق المستقيم اللي رسمه لنا نبينا عليه افضل الصلاه والسلام احنا الدين الوحيد اللي نظم كل حاجه في اي حاجه لكل زمان وكل مكان احنا الدين اللي يخشه لازم يلتزم باحكامه وقوانينه وعباداته واللي يسمي نفسه مسلم من غير الالتزام باحكام الدين لن تقوم له قائمه محدش يحاول من المسلمين انه يعيش عيشه مريحه بعيد عن الدين مفيش راحه الا في الدين اعملوا جمعيه لجمع الاصوات علي تطبيق الشريعه واختيار الحاكم ساعتها هيكون في منتهي السهوله سوف نبحث عن اعلمنا واتقانا وحسابه هيكون اسهل هل طبقت الشريعه الاسلاميه فينا ولا لا وربنا يستر وما يمكنش فينا واحد دكتور كان شغال عندهم هيطلع كله علي عنينا اصل الدوله الامريكيه العظمي خلاص بتقع تفتكرو مين الدوله القادمه ربنا يستر لحسن دي باين عليها جارتنا

الوفد، 20 نوفمبر 2007 المحطات السبع الكبرى في انحطاط المسلمين د. معتز بالله عبد الفتاح كلية الاقتصاد، جامعة القاهرة www.aladl.net يحاول هذا المقال أن يقف أمام بعض المحطات التاريخية التي شهدت تراجع الحضارة الإسلامية عن مكانتها الرائدة التي شغلتها في بداياتها. ودون الإغراق في المقدمات فلننفذ إلى محطات أربع في تاريخنا كان لكل منها أثره الممتد حتى يوم الناس هذا، ثم سأعقبها بمحطات ثلاث أخرى في مقال قادم ومعها نظرة على حلول مقترحة عسانا نصوب ما أخطأناه ونتجاوز ما فوتناه. أولا تراجع الخلافة وسيادة الملك العضوض، تراجع عمر وسيادة معاوية: لا شك أن منطق تداول الحكم على أساس من الوراثة عكس ما عمل له وعليه السابقون من الخلفاء كان نقطة التراجع الأولى في دولة الإسلام بحكم أنها نقلت موقع أحاد الناس من فاعلين سياسيين يشاركون في أمر الحكم عن طريق البيعة من ناحية والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من ناحية إلى أخرى إلى رعايا لهم الأمان ما أمن الحكام مكرهم. ومن هنا كانت المقولة الشائعة لمعاوية: "لا نحول بين الناس وألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين ملكنا." وقد سارت منهجا التزمه اللاحقون. وقد انتزعت الدولة الأموية من الفقهاء المسلمين أنذاك السند الشرعي لطاعة ولي الأمر بغض النظر عن مدى شرعية وصوله للسلطة طالما أنه يلتزم شكلا بقواعد الإسلام واحترامه لطقوسه مثل إقامة الصلاة والدعاء للخليفة على المنبر وتطبيق الحدود والتوسع في جهاد الدفع أي رد أعداء الدولة الإسلامية عنها وجهاد الطلب أي التوسع في حدود الدولة الإسلامية. ورغما عن أن هذا التحول الخطير في شكل نظام الدولة وأسس شرعية القائمين عليها إلا أن أخطر ما فيه أنه كان مقدمة لتحول في علاقة الدولة بالمجتمع، فبدلا من منطق أن الحاكم خادم للمجتمع المسلم وموظف عام يقوم على شئونه باختيار المجتمع ورضاه، تحول المجتمع إلى تابع للدولة توجهه وتفرض عليه شروطها. فمن عمر الذي كان يقول: " إنما أرسل لكم الولاة خادمين ومعلمين" إلى معاوية الذي قال: "إن لم يكن هذا (أي ابنه يزيد) فهذا (أي السيف)." مات عمر، ويجلس على عروش الحكم تلاميذ معاوية، رضي الله عنهما. ثانيا تراجع العالم الناقد لصالح عالم التقية، تراجع ابن حنبل وتقدم ابن معين : لقد كانت فتنة خلق القرآن الكريم أكثر كثيرا من مجرد اختلاف فلسفي بشأن هل القرآن الكريم مخلوق كرد فعل لحوادث الدنيا، وبالتالي كان من الممكن نظريا أن تتغير بعض آياته لو تصرف أبو لهب على عكس ما تصرف مثلا أم أنه قديم قدم الدهر وكأن الله خلقه أصلا قبل خلق البشر ثم سير الأمور كي تستقيم مع القرآن الكريم. أقول هذا النقاش الفلسفي نفسه كان يمكن أن يمر مرور الكرام كما مر غيره لكنه تحول إلى علامة فاصلة في تاريخ المسلمين من زاويتين على الأقل: فهو أولا قد رسخ نمط السلطة القاهرة في مواجهة عالم الدين المعارض. فكان تعذيب ابن حنبل على يد ثلاثة من خفاء العباسيين درسا وعاه معظم علماء الدين في عصر الفتنة وممن أتوا بعدها. وسار في الإسلام نمطان: نمط شجاعة ابن حنبل المعذب بسبب صلابته في الدفاع عما رآه الحق، وتقية يحي ابن معين الذي قال إن القرآن مخلوق حتى يريح نفسه من العذاب. ويذكر هنا أن يحي بن معين، وهو بحق عالم كبير، دخل على الإمام أحمد رحمه الله وهو مريض فسلم عليه فلم يرد السلام، فما زال يعتذر متعللا بقوله تعالى: {إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ}، فقلب أحمد وجهه على الجانب الآخر ناكرا على ابن معين ما فعل. ويبدو أن الكثير من علماء الدين في الإسلام قد أخذوا عن ابن معين منطقه ونسوا الرسالة الأولى لكل نبي وهو أن يجاهد بالكلمة مهما كلفه الأمر، لأنه قائد رأي عام في مجتمعه وقدوة لمن يسيرون خلفه. وهذا هو ما فعله موسى النبي مع فرعون المستبد، بل فعله كل نبي مع كل جبار، بل هو ما فعله فلاسفة عصر النهضة في أوروبا مع حكامهم المستبدين، وكان بعض هؤلاء الفلاسفة ملحدين، وهو ما حاوله حديثا نساك وعباد بورما حينما سار منهم عشرة ألاف حفاة في الشوارع يقودون المجتمع وينشدون كلمة واحدة يكررونها بوعي وإصرار: "الديمقراطية... الديمقراطية." أما في حياتنا الإسلامية المعاصرة، فتكون كلمة الحق عالية ضد صغائر المواطن متى أخطأ ولا تتخطاه إلى كبائر الحكام متى وقعوا في الخطيئة. مات في الكثير من علمائنا ابن حنبل... ويحي بيننا ابن معين. ثالثا تراجع العقل وازدهار النقل، تراجع ابن رشد وازدهار الغزالي: وقد كان لمحنة خلق القرآن مع غيرها من التفاعلات الأخرى أثر آخر امتد طويلا حتى يومنا هذا. هذا الأثر نلمحه في غلبة النص دون اجتهاد في فهمه وتطبيقه على بعض مذاهبنا الفقهية، والتي جعلت الكثرة الغالبة تخشى الذهاب بعيدا عن الاجتهادات الفقهية التي خلفها الأقدمون. فترتب على ذلك نوع من المبالغة في تقدير النص والخوف من العقل المفضي إلى الفتنة بما أخذنا بعيدا عن التوازن المنطقي.. فتأخرنا في كثير من ابتكاراتنا بل وفي قبول الكثير من المبتكرات التي جاءت إلينا من الأمم الأخرى. وبما أن العقل البشري قد أفضى للتفكير في هذه القضايا من قبيل القرآن قديم أم مخلوق فضلا عن ترجمة عشرات الكتابات من الفلسفة اليونانية القديمة وما ترتب على ذلك من طرح أسئلة لم تكن من السهل التفكير فيها من قبل العقل المسلم آنذاك فقد ساوى بعض الفقهاء بين الفلسفة والزندقة وكان الحل ذا شقين: الأول مزيد من التمسك بالأقوال المنسوبة للرسول (ص) والصحابة العظام والتابعين، ثم من ناحية أخرى ما عرف بغلق باب الاجتهاد. فعلى مستوى التمسك بالنصوص المنسوبة للرسول (ص) وصحابته تبين لنا لاحقا أن الأغلبية الساحقة من هذا الأقوال ليست بأحاديث تنسب للرسول الكريم. فمثلا يروى أن الحسن البصري قد حفظ 600 ألف حديث، كما قيل إن الإمام أحمد كان يحفظ ألف ألف (أي مليون) حديث ولكنه وضع في مسنده أربعين ألفًا فقط، تكرر منها عشرة آلاف حديث في حين أننا نعرف الآن أن عدد الأحاديث التي يصح نسبتها للرسول (ص) وفقا للمحدث المعاصر الشهير ناصر الدين الألباني لا يزيدون عن ثمانية ألاف. أي أن العقل المسلم كان يسير لمدة طويلة من الزمن ومعه آلاف الأحاديث ظانا أنها تنسب للرسول الكريم، ثم تبين لنا أنها ليست كذلك؛ فتخيل معي أنك تسير في الشارع وعلى ظهرك مئات الكتب التي لا ينفعك منها إلا كتاب أو كتابان وأنت تظن خطأ أنها كلها مفيدة. وقد كان لهذا الكم المهول من الأحاديث المكذوبة دورها في تشويش العقل المسلم. هذا على مستوى النصوص، لكن هناك رد فعل آخر على مستوى منهج التناول والذي تعامل مع قضايا الفقه بمنطق المتخوف من كل ما هو جديد أخذا بالأحوط واستنادا إلى مفهوم "سد الزرائع، وغلق مداخل الشيطان" وساد منهج ينسب في الأصل إلى الحنابلة والمالكية في سد الزرائع عند مجرد الظن وقوع المفسدة، حتى وإن لم تكن متيقنة. وعلى هذا النهج كان الخلاف الشهير بين أبي حامد الغزالي الموصوف بـ "حجة الإسلام" وهو بالفعل عالم كبير، وبين واحد من رواد الفلسفة الغربية المسلم ابن رشد، الذي وجدت اسمه في العديد من الكتابات الغربية الكلاسيكية باعتباره من دعاة العقل والتنوير، وسببا من أسباب ازدهار الحضارة الإسلامية. وصح تحليل هؤلاء لأن وجود ابن رشد، حتى وإن كان تأثيره ضعيفا، كان مهما لتحريك المياه الراكدة. ولكن لما مات جسدا، وأمتناه فكرا، فقد ضاع التوازن بين العقل والنقل. وغلب منطق أبي حامد الغزالي الذي ضمن في كتبه آلاف الأحاديث التي عرفنا لاحقا أنها ضعيفة أو لا أصل لها. وساد عند كثيرين أن العقل "هوى" وأن النص مهما ضعف سنده، أفضل مما ينتجه العقل البشري. وأصبح ابن رشد ومدرسته بمثابة الشياطين والمارقين من الدين، وهو الموقف الذي ساد لدى شرائح المجتمع غير المثقفة حتى يومنا هذا. فيهتم العامة بحواديت وحكايات الدعاة الجدد عن الماضي التي لا نعرف مدى صحتها أكثر من اهتمامهم بأي حديث ديني أو فلسفي أو علمي جاد عن قضية من قضايا مجتمعنا المعاصر، فأصبحنا أمام ظاهرة المسلم الفخور بإسلامه الجاهل به وبواقعه. وقد قرأت حديثا أن فقهاء الدولة العثمانية قد أفتوا بحرمة الشركات المساهمة (أي مثل الشركات التي تعمل في البورصة الآن) من باب سد الزرائع وأنها "فكرة شيطانية ربوية" في حين أن الغرب قد ابتكر هذا الاختراع واستفاد منه لمدة 200 عاما قبل أن يتبين لنا نحن المسلمين أن هذه الشركات لا حرام فيها وأنها مثلها مثل غيرها تكون حلالا إن عملت في إنتاج سلع وخدمات حلال. ولكن العقل المسلم كان قد تحجر وصعب عليه أن يتبين الفرق بين ضوء الشمس وظلام الكهوف. ويذكر الشيخ عبد الوهاب خلاف بحق أن غلق باب الاجتهاد على ما أنتجه فقهاء المسلمين في قرون الإسلام الأولى يعني ضمنا غلق باب النظرة النقدية في كتب الأقدمين وترتب على ذلك انقسام المجتهدين إلى أحزاب، ولكلّ حزب مدرسته التشريعية وتلامذتها الذين يبالغون في تخريج النصوص وكأنها مباراة في البحث عن القديم وليس في النظر للمستقبل، فخلص ذلك إلى تعصب كل مدرسة لمبانيها الخاصة أصولا وفروعا. وهكذا انتشر المتطفلون على الفتوى والقضاء، فأدى ذلك إلى تقبّل سد باب الاجتهاد. وقد علق على ذلك الشيخ محمد الغزالي بقوله: إن إغلاق باب الاجتهاد هو اجتهاد، وهذا الاجتهاد بإغلاق باب الاجتهاد انتهى إلى ضرر، والضرر هو أن الأمة توقفت فعلاً عند التفكير القديم الذي كان سائداً في القرن الرابع تقريباً. وقد ترتب على هذا الغلق لباب الاجتهاد وغلبة النصوص التي كانت كالأشجار دون ثمار أن المسلم المعاصر يجد أنه من الأصلح له أن يستورد قانونا فرنسيا في الأمور التجارية عن أن يستند إلى قواعد المذهب الحنبلي أو المالكي أو الشافعي. لأن هؤلاء الأئمة العظام قالوا ما ناسب زمنهم، ولم نقل ما يناسب زماننا إلا بتحليل وتحريم ما نستورده من الغرب والشرق ولم نقم بدورنا في الاستحداث والإنشاء. رابعا تراجع شرعية العدل، لصالح شرعية العسكر في نفس الفترة التي ثار فيها الجدل بين الغزالي وابن رشد (القرن الثاني عشر الميلادي)، كان العالم الإسلامي يواجه خطر الحروب الصليبية وفي أعقابها غزوات التتار. وكلاهما خطر تتطلب عسكرة المجتمع بمعنى أن يعيش المسلمون لفترة طويلة من الزمن ستمتد إلى يومنا هذا، مع استثناءات قليلة، في حالة استعداد دائم لمعركة عسكرية قادمة. ومن هنا كان حكم الأيوبيين ثم المماليك ومن بعدهم العثمانيين للقيام بوظيفتين أساسيتين: منع الفتن الداخلية من جهة وحماية دار الإسلام من الخطر الخارجي من جهة ثانية. فلم يعد العلم الدنيوي والاجتهاد الشرعي إلا تابعين للوظيفة الأساسية وهي وظيفة درء الخطر الخارجي أساسا. وفي هذه الأحوال يبحث الإنسان عن شرعية القوي حتى وإن كان مخطئا جاهلا ظالما فاسدا وليس عن شرعية الضعيف حتى وإن كان مصيبا عالما عادلا نزيها، وحديثا قيل: "لا صوت يعلو على صوت المعركة." فكان المنطق الأسلم هو القبول بما سمي في الفقه ب "أمراء الاستيلاء" أو سموا لاحقا ب"أمراء التغلب" وانتهى الحال ببعض الفقهاء مثل الماوردي والجويني أن أعطوا لهؤلاء شرعية مستقلة عن شرعية الخليفة لأن سلاطين التغلب ينهضون بما نهض به الخلفاء قبلهم من حفظ الوحدة والدفاع عن دار الإسلام. وهكذا بدلا من أن كانت شروط الخليفة أو ولي الأمر تجعل منه حاكما عالما مجتهدا عادلا حرا عاقلا قادرا على القيام بالتكاليف الشرعية والاستنباطات الفقهية، حاملا للرأي المفضي إلى سياسة الرعية وتدبير المصالح والكفاية الجسدية والقدرة على حماية البيضة وجهاد العدو، بدلا من كل هذه الشروط، تحول الأمر إلى "أصلح الله من أصبح" أي أصلح الله الحاكم الذي أصبح يحكمنا سواء وجدت فيه هذه الصفات أم لم توجد. وهو تطور خطير فبدلا من أن يزيد المسلمون من شروطهم في من يلي أمورهم، أصبحوا يقبلون من يحكمهم بنفس منطق قبولهم لنزول المطر أو غيابه، أو حدوث الزلازل أو امتناعها. أقصى ما يستطيعون هو الدعاء: "اللهم ول أمورنا خيارنا." وهي نظرة تواكلية ما أتى بها الإسلام ولكن ابتكرها الفقهاء المسلمون في عصور التخلف التي امتدت طويلا. إذا نظرنا لهذه العوامل مجتمعة، فضلا عن المحطات ثلاث الأخرى التي سنتناولها في المقال القادم، يتبين أن بذور التخلف في مجتمعاتنا لها نصيب عميق الجذور، ولكن الحل لن يتطلب مئات السنين، فنهضة المجتمعات المعاصرة كانت سريعة بفعل عوامل العصر الذي نعيشه، على نحو ما سنرى، المهم أن نفهم أصل الداء وبدائل العلاج، والله المستعان.

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الرجاء افادتى بخبراتكم هناك عرض من حكومه دبى للعمل على الدرجه التاسعه والمرتب 11 شامل جميع البنود وانا جامعيه ومعى اثنين دبلومه دراسات عليا و 15 سنه خبره وهدا التعاقد داخلى فانا اللى هشترى تداكر الطيران هما عملوا ناشيره العمل وانا مش عارفه اسافر ولا لا والمرتب مناسب لحياه كريمه فى دبى حيث انى اعمل بالحكومه فى مركز مرموق(فلوس قليله ) واملك سياره خاصه وادرس بمصر دراسات عليا والحمد لله واناخايفه من الغريه وخصوصا انى زرت دبى قبل كده واعرف ان الحياه غاليه وفيها مغريات كثيره وكم احتاج من المال حتى استقر فى دبى من ايجار ومواصلات وتاثيث ستديو صغير وفى حاله عدم سفرى واعتدارى لهم هل سيكون هناك مشكله فى اصدار تاشيره زياره لدبى فيما بعد جزاكم الله كل خير اختكم المحتاره