تعامل المسلم مع غير المسلم

[Farah]

هذا الموضوع مستوحاه من موضوع ابو خليل بعد التعديل

تشتت الموضوع وخرج عن لب الموضوع

ووجدت بعض التعليقات وكنت لا اريد ن اساهم في تغير مجري موضوع ابو خليل

الاخ بايت

لي بعض الاسئله وايضا بعض التعليقات دعني اقتبس فقرتين فقط من الموضوع الاخر

فى زيارة لاحد اقاربنا ،شاهدنا فيديو كليب للوسي على احدى الفضائيات ، عادة اذا مرت علينا مثل هذه المناظر فى التليفزيون الكندى قبل ان الغى اشتراكى به كنت اقول لاولادى ان هؤلاء يلبسون هكذا لانهم ليسوا مسلمين!
اضطررت للكذب، وقلت لهم ان لوسي ليست مسلمة!

اولا لي اعتراض حضرتك نعت لوسي بانها غير مسلمه

اعتقد ان هذا في حد ذاته حرام لاننا نعرف انها مسلمه

كون سلوكها ليس بسلوك المسلم الجيد فهذا ليس مبرر ان نكفرها من دينها انا لا اوافق علي الرقص ولكن هذا بينها وبين الله

ثم ممكن لوسي او غيرها في لحظه ما تتوب ويقبل الله توبتها

اعاني نفس مشكلتك مع اولادي لاني اعيش في بلد غير مسلم و دائما امنعهم من افعال كثيره

لان هذه الافعال ليست افعال المسلمين وكثير ما يلاحظ الاولاد مسلمين اخرين يفعلوها وعلي طول وكأنهم مسكولي خطا

فدايما اقولهم المسلمين بشر فيهم من يلتزم وفيهم من هو مسلم بالميلاد وهكذا من طفل الي اخر اولادي كبروا نوعا ما وهذا لم يقلل من اسلامهم شيئا عرفوا حددهم

اما انني اطلع المسلمين احسن الافعال طب لو في يوم اكتشفوا ان بعض المسلمين بيعملوا خطأ طب ما انا كده بلخبطهم

عندي قصه حاحاول اسردها لك سريعه

كان زميلي في الشغل مسلم ولكنه غير ملتزم

افعالي و تصرفاته كانت مختلفه عنه بدرجه كبيره وكنت اعاني منه

لان زملائي في الشغل يرددوا اني معقده فهذا الانسان بالرغم انه مسلم يستطيع ان يفعل ملا استطيع ان افعله ومدرن عني

هذا الشاب وكتخفيض في المصاريف اشترك هو وثلاث بنات في عربيه وهو اللي كان بيسوقها وفي الطريق كان بيحكي ويتكلم ومن ضمن احاديثه تكلم معهم عن الاسلام

اسلمت اثنين من الفتيات

واحده منهن متزوجه واحد مسلم اعرفه ماشاء الله عليها (انا محجبه وهي منقبه)

بالله عليك كان ينفع انني انعت هذا الشاب انه غير مسلم طالما ان تصرفاته لا تليق بمسلم

طب اهو مفعول هذا الشاب كان احس مني بالرغم ان انا كنت فاهمه انني ملتزمه عنه

الافكاتو كتب

أما بالنسبة لزواج المسلم بغير مسلمة, فقد فعلها من قبل رسولنا صلى الله عليه وسلم, و لم ينتفده أحد.

ورد عليه بايت هذا الرد

لا ياعزيزى، القياس لا يصح هنا
فزوجة الرسول القبطية دخلت فى مجتمع مسلم ، ولم يكن لها ان تربى اولاد الرسول الا على النهج الاسلامى
اما فى مجتمعنا المعاصر ، فتستطيع المرأة تحدى رغبة الزوج وتنشأ اولادها بالطريقة التى تراها هى، والقانون سيحميها

حسب معلوماتي ان الدين لجميع العصور

في المسجد هنا اقابل سيدات مش مسلمه وجيبين اولادهم عشان يتعلموا كل يوم احد في المسجد

وكثيرات اسلموا بعد الزواج بسنوات ولعلم حضرتك وعن معرفه

اللي بتسلم بعد الزواج بمده بتكون ملتزمه بطريقه جيد

فهل لنا ان نحرم ما حلله الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[drmsaber]

يا بايت تانى مرة لما العيال يشوفوا لوسى -او غيرها من المسلمين اسماً - لابسة من غير هدوم

لا تقل انها غير مسلمة و لكن قل ان افعالها هذة افعال كفار تغضب الله سبحانه و تعالى و تلقى بفاعلتها الى النار و لها فى الدنيا عذاب قريب إن لم تتب و تتوقف عن كشف عورتها امام الناس.

و يا اخت فرح ..اثارك تصرف خاطىء من بايت و لم يثرك جرم من حكى عنها ؟

وددت لو انبرينا لمناقشة كيف لهذة المسلمة اسماً و غيرها تسمح لنفسها بالتعرى على الملأ و كيف أن هناك جهاز اعلامى فاسد ينتج مثل هذة الاعمال السامة و يروجها و يبثها .

و كيف أن المسلمين يسمحون بعرض هذة السموم فى بيوتهم و لا يحركون ساكناً.

و اما عن المثال الذى ضربتيه فهو حالة خاصة لا تعمم على هولاء المفسدين ..فمن بربك سيهتدى للإسلام عندما يشاهد رقص لوسى و امثالها من المفسدات فى الارض ؟

[هشام عبد الوهاب]

وددت لو انبرينا لمناقشة كيف لهذة المسلمة اسماً و غيرها تسمح لنفسها بالتعرى على الملأ 

.

دكتور صابر

مناقشة كيف لهذه المسلمة اسما وغيرها بأن تسمح لنفسها على الملأ ان تتعرى .... لن يقودنا الى اى شئ ولا نملك سوى الدعاء لهن بالتوبة والعودة الى طريق الأسلام ولا تنسى يا اخى فالكثيرات مسلمة اهداهم الله وهن الآن فى احسن حال .

و كيف أن هناك جهاز اعلامى فاسد ينتج مثل هذة الاعمال السامة و يروجها و يبثها .

رغم اعتراضى على التلفزيون المصرى جملة وتفصيلا (الا اقل القليل) ولكن لا علاقة له بانتاج اى فيديو كليب او قل (بورنو كليب) فأصحاب الأغانى هم من ينتجونها او شركات الأنتاج التابعين لها .. ولعلمك التلفزيون المصرى لا يذيع هذه ال..(مش عارف اسميها ايه ) ولكنها تذاع على القنوات الخاصة ربنا يهديهم .

و كيف أن المسلمين يسمحون بعرض هذة السموم فى بيوتهم و لا يحركون ساكناً

قصدك بعض المسلمين طبعا blw) اطلب لهم الهداية .

اما من لا يسمحون فقد حركوا ساكنا وها نحن جميعا هنا نستنكر .

نصيحة لوجه الله .... لا تجعل غيرتك على الأسلام والمسلمين ان تعصب عينيك عن الدعاء للكل بأن يهديم الله فكم من فاسق هداه الله واصبح افضل من الكثيرون .. وبدل الله سيئاتهم حسنات .

[Farah]

drmsaber كتب

و يا اخت فرح ..اثارك تصرف خاطىء من بايت و لم يثرك جرم من حكى عنها ؟

ياسيدي الفاضل من قال انني لم يثرني جرم من حكي عنها؟؟؟؟؟؟؟؟؟ واهو انت قلتها جرم وليس كفر

ولكننا هنا نتحاور

فلسنا في هذا الموضوع نتناقش في فعل هذه او غيرها

ولكن في فعل من قال لا الله الا الله فهو مسلم

ان نجرده من اسلامه لمجرد اننا رائينا وسمعنا بجرم افعاله

هذا ما كنت اود ان اتحاور فيه

اذكرك ان هناك من في افاعاله شكل الاسلام والاسلام منه بريئي

اذا الموضوع ليس مظهر وايه الظاهر لنا وبس

drmsaber كتب

لا  تقل انها غير مسلمة و لكن قل ان افعالها هذة افعال كفار تغضب الله سبحانه و تعالى و تلقى بفاعلتها الى النار و لها فى الدنيا عذاب قريب إن لم تتب و تتوقف عن كشف عورتها امام الناس.

اهو ده الكلام

[Farida]

عزيزتى فرح شكرا على فتحك لهذا الموضوع و انا رديت فى الموضوع الأصلى و لم اقتنع للأسف بالرد الذى اورده بعض الزملاء فالأطفال فى منتهى الذكاء و ليس معنى انهم صغار ان يكون هذا مبررا للكذب عليهم ....فى مدرسة بناتى توجد معلمه مش محجبه فسألونى (كان عندهم 5 سنين) هى مس فلانه مش مسلمه ....قلت لهم لأ مسلمه و لما سألونى طب ليه مش محجبه قلت لهم مش كل المسلمين بيعملوا الصح وده عيب فيهم و فى نفس الوقت احنا ما نعرفش ايه الكويس اللى بيعملوه و احنا مش عارفينه ...فيه عندنا ميزان حسنات و ميزان سيئات اللى كفته حا ترجح حا يتحاسب عليه ..... و ان هناك غير مسلمين اخلاقهم طيبه و ملتزمين فى الملبس اكتر من بنات كتير مسلمات بالأسم فقط

و بعدين فيه مسئولين كبار بيشربوا خمر و فيه مسئولين كبار بيأكلوا اموال اناس بالباطل و فيه و فيه ....هل كلهم كفار و لا نطلعهم من الأسلام

و ايه المعيار الصحيح اللى عنده نطلع المسلم من دينه او الحاكم نحكم بكفره و نخرج عليه او او ......

اما بخصوص تساؤل الأخ الدكتور صابر فللأسف لوسى مش بتكتب فى المنتدى علشان ننبها لغلطها ....

تم تعديل 16 يونيو 2004 بواسطة Farida

[drmsaber]

و لكما منى الدعاء بالتثبيت على الحق و ان يهدى الله بكما و ان يجعلكما سببا لمن اهتدى

اتفق مع اختنا الكريمة و مع اخونا هشام فيما ذكرا و كان انتقادى لهذا الموضوع من وجهة نظر ترتيب الاولويات ليس اكثر

نعم اخى هشام ..الدعاء الدعاء فجزاك الله خيراً على التذكير

اللهم إن سبق فى علمك هداية عصاة المسلمين فاهدهم و إن سبق فى علمك إصرارهم على المعصية فخذهم اخذ عزيز مقتدر

[drmsaber]

إذا لم تكن لوسى تكتب هنا لننبهها لفجورها و فسادها فهنا من يتلذذ بالنظر الى عوراتها فيما تعرضه القنوات الفضائية كما ذكر اخونا هشام و يراه حقا له ان يتمتع بالجمال ....

فاكتبوا وانصحوا و عظوا هولاء و ذكروهم بربهم و إطلاعه عليهم لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا

[Guest Mohd Gramoun]

موضوع قديم سبق أن نشرته بالمنتدي:

بسم الله الرحمن الرحيم.

أسس وضوابط في علاقة المسلمين بغير المسلمين

يجب كمسلمين أن نعلم أن:

1- الإسلام دين رحمة و عدل

2- المسلمون مأمورون بدعوة غير المسلمين بالحكمة و الموعظة الحسنة و الجدال بالتي هي أحسن قال الله تعالى ( ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم )

3- لا يقبل الله غير الإسلام دينا قال تعالى ( و من يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين)

4- يجب على المسلمين أن يُمَكِِِِِّنوا أي كافر من سماع كلام الله قال تعالى ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه )

5- يفرق المسلمون بين أنواع الكفار في المعاملة , فيسالمون من سالمهم و يحاربون من حاربهم و يجاهدون من وقف عائقا دون نشر رسالة الإسلام و تحكيمه في الأرض.

6- موقف المسلمين من غير المسلمين في مسألة الحب والبغض القلبي مبني على موقف هؤلاء من الله عز وجل فإن عبدوا الله لا يشركون به شيئا أحبوهم و إن أشركوا بالله و كفروا به و عبدوا معه غيره أو عادوا دينه و كرهوا الحق كرهوهم بالقلب و جوبا.

7- إن البغض القلبي لا يعني الظلم بأي حال من الأحوال لأن الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم فيما يجب عليه من الموقف تجاه أهل الكتاب ( وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) مع كونه مسلماً وهم على ملة اليهودية و النصرانية.

8- يعتقد المسلمون بأنه لا يجوز لمسلم بحال من الأحوال أن يظلم غير المسلم المسالم فلا يعتدي عليه ولا يخيفه ولا يرهبه ولا يسرق ماله ولا يختلسه ولا يبخسه حقه ولا يجحد أمانته ولا يمنعه أجرته ويؤدي إليه ثمن البضاعة إذا اشتراها منه وربح المشاركة إذا شاركه.

9- يعتقد المسلمون أنه يجب على المسلم احترام العهد إذا عقده مع طرف غير مسلم فإذا وافق على شروطهم في إذن الدخول إلى بلدهم (الفيزا) و تعهد بالإلتزام بذلك فلا يجوز له أن يفسد فيها ولا أن يخون ولا أن يسرق ولا أن يقتل ولا أن يرتكب عملاً تخريباً وهكذا.

10- يعتقد المسلمون أن غير المسلمين الذين يحاربونهم ويخرجونهم من ديارهم ويعينون على إخراجهم بأن دماء هؤلاء وأموالهم حلال للمسلمين.

11- يعتقد المسلمون بأنه يجوز للمسلم أن يحسن إلى غير المسلم المسالم سواء بالمساعدة المالية أو الإطعام عند الجوع أو القرض عند الحاجة أو الشفاعة في الأمور المباحة أو اللين في الكلام و رد التحية وهكذا قال الله تعالى : ( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين و لم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم و تقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين )

12- لا يمانع المسلمون من التعاون مع غير المسلمين في إحقاق الحق و إبطال الباطل ونصرة المظلوم ورد الأخطار عن البشرية كالتعاون في محاربة التلوث وسلامة البيئة ومحاصرة الأمراض الوبائية ونحو ذلك.

13- يعتقد المسلمون بأن هناك فرقا بين المسلم وغير المسلم في أحكام معينة مثل الدية والميراث والزواج والولاية في النكاح ودخول مكة وغيرها كما هو مبين في كتب الفقه الإسلامي وهذا مبني على أوامر الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم ولا يمكن المساواة بين من آمن بالله وحده لا شريك له وبين من كفر بالله وحده وبين من كفر بالله وأشرك به وأعرض عن دينه الحق.

14- المسلمون مأمورن بالدعوة إلى الله في جميع البلاد الإسلامية وغيرها وعليهم أن يقوموا بتبليغ دين الله الحق إلى العالمين و بناء المساجد في أنحاء العالم وإرسال الدعاة إلى الأمم غير المسلمة ومخاطبة عظمائها للدخول في دين الله .

15- ويعتقد المسلمون أن غيرهم من أهل الملل والأديان الأخرى ليسوا على دين صحيح ، ولذلك فإن المسلمين لا يسمحون لغيرهم ببث دعاة أو مبشرين أو بناء كنائس في بلدان المسلمين قال الله تعالى ( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) فمن ظن أن الإسلام يتساوى مع غيره من الأديان فهو مخطئ خطأً عظيماً وعلماء المسلمين يفتحون الباب للمحاورة مع غير المسلمين ويتيحون الفرصة للنقاش والسماع من غير المسلمين وعرض الحق عليهم .

وأخيراً فقد قال الله تعالى ( قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا و بينكم أن لا نعبد إلا الله و لا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعض أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ) وقال الله تعالى : ( ولو آمن أهل الكتاب لكن خيراً لهم ).

بعد هذه المقدمة هناك من يقول ان نصاري اليوم أقرب للمسلمين من غيرهم إستنادا لقوله تعالي: ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ..) المائدة / 82

و تصحيحا لمفهوم البعض حول الآية الكريمة نقول: ليس في الثناء المذكور في هذه الآيات ما يوجب الحيرة في شأن النصارى والتوقف في لعنتهم فإن الموصوفين بتلك الصفات ليس المقصود بهم جميع النصارى ، بل طائفة منهم استجابت للحق ولم تستكبر عن اتباعه، وهذا هو الذي يقتضيه سياق الآيات المسؤول عنها ( لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ {82} وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ) المائدة / 82 – 83 ، فالآيات تتحدث عن قوم من النصارى لما عرفوا الحق أسلموا وأعلنوا إيمانهم .

قال العلامة ابن القيم في هذه الآيات :

والمقصود أن هؤلاء أي الموصفين بهذه الصفات الذين عرفوا أنه رسول الله بالنعت الذي عندهم فلم يملكوا أعينهم من البكاء وقلوبهم من المبادرة إلى الإيمان .

أما لعنة من لم يؤمن بمحمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من النصارى فلا يحصى ما جاء من الأدلة القطعية الدالة على ذلك ، ومنها ما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال في مرضه الذي لم يقم منه : ( لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) وكيف لا يلعن من وصف الله قوله في كتابه إذ يقول : ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ) المائدة / 72 ، وإذ يقول : ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ ) المائدة / 73 إلى غير ذلك من النصوص المتضمنة لكفرياتهم وضلالاتهم .

ومن الآيات المصرحة بمصيرهم قوله تعالى في آخر تلك الآيات التي ذكرها السائل : ( وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا بآيَاتِنَا أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) المائدة / 86

فتوى الشيخ ابن إبراهيم بتصرف . مجلة البحوث الإسلامية (58/36-39).

ما هي العوامل التي توسع الفارق بين المسلمين والنصارى ؟.

الخلاف العقدي الذي بيننا وبينهم لا يسمح بالتقارب إلا أن يتركوا ما هم فيه من كفر وضلال ، ويلتحق بركب الموحدين لرب وإله واحد ، والشهادة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم بالرسالة ، والاعتقاد ببشرية عيسى عليه السلام .

وهذه أبرز الانحرافات في دينهم والتي توسع الفارق بيننا نحن المسلمين وبينهم .

1.اعتقاد النصارى أن المسيح ابن الله .

2. اعتقاد النصارى أن المسيح عليه السلام إله مع الله ، بل هو الأقنوم الثاني من الثالوث المقدس عندهم .

3. اعتقاد أن اللاهوت حلّ في الناسوت .

4. اعتقاد أن الله يتكون من ثلاثة أقانيم وهو ما يعرف بـ "عقيدة الثليث " .

5. اعتقاد النصارى أن المسيح عليه السلام صلبته اليهود بأمر بيلاطس النبطي وتوفي على الصليب .

6. اعتقاد النصارى أن المسيح مات مصلوباً فداءاً للبشرية وكفارة للخطيئة الموروثة.

7. موقف النصارى من اليهود الذين يكذبون عيسى عليه السلام ، ويزعمون أنهم صلبوه وقتلوه ، ويتهمون أمه " مريم " بالزنى – وهي المبرأة من ذلك - ، ومع هذا فإن موقف النصارى منهم اليوم موقف النصرة والولاء ، وموقفهم من المسلمين الذين يعظمون عيسى عليه السلام وأمه موقف العداء والبراء .

8. تحريفهم لكتاب الله تعالى الإنجيل ، سواء تحريف اللفظ بالتغيير أو الزيادة أو تحريف المعنى ، وفي ذلك من نسبة السوء والشر لله تعالى ولدينه ما فيه .

9. عقيدة الخلاص ، وهي اعتقادهم أن الله أرسل ابنه الوحيد ليخلص الناس من إثم ارتكبه أبو البشرية عليه السلام فعجز الله عن مغفرة ذنبه فأرسل ابنه الوحيد الذي لا ذنب له ليضحي بنفسه من أجل زوال الخطيئة .

وهذا انتقاص لرب العالمين وتكذيب للحقائق من توبة آدم عليه السلام وتنجية الله تعالى للمسيح عليه السلام من القتل .

10. كفرهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، مع أنه منصوص عليه في العهدين الجديد والقديم .

11. إيمانهم بصحة التوراة المحرفة التي بين أيديهم اليوم ، وفيها من سب الله تعالى ووصفه بالنقائص وسب الأنبياء والمرسلين ما يتعاظم المرء أن يتكلم به ، لكننا نذكره ليُعلم شناعة ما هم عليه من الكفر .

فيصفون الله تعالى أنه بكى ندماً على الطوفان الذي أغرق قوم نوح حتى رمد وعادته الملائكة تعالى الله عز وجل عن ذلك علواً كبيراً .

ويصفون لوطاً عليه السلام بأنه زنى بأبنيته ، ونوحاً بأنه شرب الخمر حتى ثمل وبدت عورته ، ومخازيهم أكثر من ذلك .

انظر " هداية الحيارى في أوبة اليهود والنصارى " لابن القيم ، و " نقض النصرانية " للدكتور محمد بن عبد الله السحيم .

العلاقات الاجتماعية و منها المصادقة و التزاور و عيادة المريض و تلقي الهدايا و التزاوج

أن علاقة المسلم مع المسلمين تختلف عن علاقته مع غيرهم , وذلك أن المسلم يجب عليه أن يوالي أخاه المسلم , بأن يكن له المحبة القلبية والتقدير والاحترام , كما قال الله عز وجل (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) التوبة / 71 ولإخوان المسلم من المسلمين حقوق يجب تأديتها إليهم أما غير المسلم فالواجب على المسلم أن يتبرأ منه , ولا يُكِن له أي مودة قلبية , كما قال تعالى : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَاداً فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنْتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ ) الممتحنة / 1 . وقال تعالى : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الممتحنة / 4 .

ولكن هذا لا يمنعه من التعامل معه بأسلوب حسن ترغيبا له في الإسلام , على أن يكون ذلك وفق الضوابط الشرعية , كما قال تعالى : ( لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ) الممتحنة / 8 .

وعلى المسلم أن يحرص كل الحرص على دعوة غير المسلمين إلى الإسلام بكل الوسائل الشرعية الممكنة , والتي يرجى معها النفع والاستجابة , كما قال تعالى : ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ) النحل / 125 .

وقال تعالى : ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) فصلت /33 .

وروى مسلم في "صحيحه" (2674) من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا ، ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه ، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا " .

و بالنسبة للمسلمين المقيمين في بلاد الكفر فإن مخالطة المسلم لغير المسلمين وفي مجتمع غير إسلامي مع الميل إليهم , هذا مما يؤثر على الإنسان في عقيدته ودينه وخلقه ولهذا جاءت النصوص الشرعية بالتحذير من مخالطة ومعاشرة غير المسلمين , فقد أمر الله عز وجل بالهجرة من بلد الكفر إلى بلد الإسلام , كما قال تعالى : ( إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيراً .إِلا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلا يَهْتَدُونَ سَبِيلاً ) النساء /97_ 98 .

وروى أبو داود في "سننه" (2645) والترمذي في "جامعه" (1640) من حديث جرير بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " أنا برئ من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين " . قالوا : يا رسول الله ، ولم ؟ قال : " لا ترايا ناراهما " . والحديث صححه الألباني في "الإرواء" (1207) .

قال ابن القيم في "تهذيب السنن" (عون _ 7/304) : ( والذي يظهر من معنى الحديث : أن النار هي شعار القوم عند النزول وعلامتهم , وهي تدعو إليهم , والطارق يأنس بها , فإذا ألم بها جاور أهلها وسالمهم , فنار المشركين تدعو إلى الشيطان وإلى نار الآخرة , فإنها إنما توقد في معصية الله , ونار المؤمنين تدعو إلى الله وإلى طاعته وإعزاز دينه , فكيف تتفق الناران , وهذا شأنهما ؟! وهذا من أفصح الكلام وأجزله , المشتمل على المعنى الكثير الجليل بأوجز عبارة ) ا.هـ .

وروى أبو داود (2787) من حديث سمرة بن جندب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله " . ورواه الحاكم (2/141) بإسناد آخر عن سمرة ولفظه : " لا تساكنوا المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم أو جامعهم فليس منا " . والحديث حسنه الألباني في "الصحيحة" (2330) بمجموع طريقيه .

وروى الإمام أحمد (4/365) والنسائي(4177) من حيث جرير قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع , فقلت : يا رسول الله ابسط يدك حتى أبايعك , واشترط علي , فأنت أعلم . قال : " أبايعك على أن تعبد الله , وتقيم الصلاة , وتؤتي الزكاة , وتناصح المسلمين , وتفارق المشرك " . والحديث صححه الألباني في "الصحيحة" (636) .

فهذه النصوص تدل على أن الأصل في المسلم أن لا يقيم مع الكفار في بلادهم , وأن الواجب عليه الانتقال منها إلى بلاد الإسلام , ويستثنى من ذلك من كانت إقامته لضرورة , ولكن الضرورة تقدر بقدرها , فعلى المسلم أن يكون مع أولئك بقالبه لا بقلبه ، وعليه أن يجتنب مخالطتهم بدون حاجة .

فالواجب علي المسلم البحث عن رفقة صالحة من المسلمين يعينوا علي تعلم الدين والاستقامة عليه , و أن تستغل أوقات الفراغ بقراءة القرآن , وقراءة الكتب النافعة في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه , وفي أحكام الدين وآدابه وأخلاقه , وبذكر الله عز وجل , قال ابن القيم في "الوابل الصيب" (86) وهو يعدد فوائد الذكر : ( أنه أيسر العبادات , وهو من أجلها وأفضلها , فإن حركة اللسان أخف حركات الجوارح وأيسرها , ولو تحرك عضو من الإنسان في اليوم والليلة بقدر حركة لسانه لشق عليه غاية المشقة , بل لا يمكنه ذلك ) ا.هـ .

وينبغي للمسلم دائما ان يتذكر أن هؤلاء الكفار _ وإن كانت معاملتهم حسنة ولهم حسنات _ إلا أنهم قد جمعوا جملة من المنكرات العظيمة واحد منها كفيل بأن يحبط كل عمل عملوه , ومن تلك المنكرات ما يعتقده النصارى _ مثلا _ من أن الله ثالث ثلاثة ، كما قال تعالى : ( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ) المائدة / 73 .

فهم وإن أعطوالمسلم شيئا من حقه بمعاملته بالحسنى فقد سلبوا الله حقه وسلبوا القرآن حقه وسلبوا نبينا صلى الله عليه وسلم حقه , وحق الله وحق كتابه وحق نبيه أعظم من حقنا الشخصي , فتذكر هذا ، فإنه ممن يعينك على بغضهم وعداوتهم حتى يؤمنوا بالله وحده , كما سبق في الآية الكريمة : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الممتحنة / 4 .

ولكن نؤكد على أنه لا مانع من أن يحسن المسلم إليهم وفق الضوابط الشرعية , لا سيما إذا كانوا ممن يحسنون إلينا , فقد قال تعالى : ( هَلْ جَزَاءُ الإِحْسَانِ إِلا الإِحْسَانُ ) الرحمن / 60 . .

تبادل الزيارات

تبادل الزيارات في مثل هذا إذا كان للتوجيه والنصح والتعاون على البر والتقوى طيب مأمور به ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله عز وجل وجبت محبتي للمتحابين فيّ والمتزاورين فيّ والمتجالسين فيّ والمتباذلين فيّ ) أخرجه الإمام مالك رحمه الله بإسناد صحيح ، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله ) وذكر منهم : ( رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ) مثل بالرجلين ، والحكم يعم الرجلين والمرأتين ، فإذا كانت الزيارة لمسلم أو نصراني أو غيرهما لقصد الدعوة إلى الله وتعليم الخير والإرشاد إلى الخير لا لقصد الطمع في الدنيا والتساهل بأمر الله فهذا كله طيب ، فإذا زار المسلم أخيه في الله ونصحه بالبعد عن المعاصي أو إذا زارت مسلمة جارة لها و نصحتها بالبعد عن التبرج والسفور وعن التساهل بما حرم الله من سائر المعاصي ، أو زارت جارة لها نصرانية أو غير نصرانية كبوذية أو نحو ذلك لتنصحها وتعلمها وترشدها فهذا شيء طيب ويدخل في قوله صلى الله عليه وسلم : ( الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة ) فإن قبلت فالحمد لله وإن لم تقبل تركت الزيارة التي لم يحصل منها فائدة .

أما الزيارة من أجل الدنيا أو اللعب أو الأحاديث الفارغة أو الأكل أو نحو ذلك - فهذه الزيارة لا تجوز للكفار من النصارى أو غيرهم . لأن هذا قد يجر الزائر إلى فساد دينه وأخلاقه ، لأن الكفار أعداء لنا وبغضاء لنا ، فلا ينبغي أن نتخذهم بطانة ولا أصحابا ، لكن إذا كانت الزيارة للدعوة إلى الله والترغيب في الخير والتحذير من الشر فهذا أمر مطلوب ، كما تقدم ، وقد قال الله سبحانه وتعالى في سورة الممتحنة : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ ) الآية .

كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز يرحمه الله ، م/4 ، ص/378.

قبول الهدايا من الكفار

قبول المسلم هدية الكافرً أو المشركً جائزة لما في ذلك من تأليفه ، لعل الله أن يهديه للإسلام .

الأكل والشرب مع الكتابيين.

ليس الأكل مع الكافر حراماً إذا دعت الحاجة إلى ذلك أو المصلحة الشرعية ، لكن لا تتخذوهم أصحاباً فتأكل معهم من غير سبب شرعي أو مصلحة شرعية ولا تؤانسهم ، وتضحك معهم ، ولكن إذا دعت إلى ذلك حاجة كالأكل مع الضيف أو ليدعوهم إلى الله ويرشدهم إلى الحق أو لأسباب أخرى شرعية فلا بأس .

وإباحة طعام أهل الكتاب لنا لا يقتضي اتخاذهم أصحاباً وجلساء ولا تقتضي مشاركتهم في الأكل والشرب من دون حاجة ولا مصلحة شرعية والله ولي التوفيق .

كتاب مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله . م/9 ص/324.

الزواج من الكتابية

قال الله تعالي { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } أي العفائف من الفريقين إماء كن أو حرائر فأجاز قائل هذه المقالة نكاح إماء أهل الكتاب الدائنات دينهم بهذه الآية وحرموا البغايا من المؤمنات وأهل الكتاب . " ثم ذكر رحمه الله الآثار على هذا القول .

وقال أيضا : " ثم اختلف أهل التأويل في حكم قوله " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم " أعام أم خاص ؟ فقال بعضهم : هو عام في العفائف منهن لأن المحصنات العفائف وللمسلم أن يتزوج كل حرة وأمة كتابية ، حربية كانت أو ذمية . واعتلوا في ذلك بظاهر قوله تعالى " والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم "، وأن المعنىَّ بهن العفائف ، كائنة من كانت منهن . وهذا قول من قال : عنى بـ "المحصنات " في هذا الموضع : العفائف ..

وقال آخرون : بل ذلك معنيّ به نساء أهل الكتاب الذين لهم من المسلمين ذمة وعهد . فأما أهل الحرب ، فإنَّ نساءهم حرام على المسلمين .

وذكر رحمه الله شرطا مهما لنكاح الكتابية ينبغي أن يتمعّن فيه ويقف عنده كلّ مسلم يريد أن يتزوج منهن في بلاد الكفر وهذا الشّرط هو : " أن تكون بموضع لا يخاف الناكح فيه على ولده أن يُجبر على الكفر " .ا.هـ ومن أوضح تطبيقات هذا الكلام في واقعنا أن لا يكون في بلاد الكفر ما يُجبر المسلم على تنشئة ولده على دين أهل الكفر بحيث يُدرّس الولد إجباريا شيئا من دين النصارى مثلا أو يُؤخذ إلى الكنيسة يوم الأحد أو يكون القانون في صفّ المرأة الكافرة بحيث تأخذ الولد إذا شاءت فتربيه على دين قومها ونحو ذلك نسأل الله العافية ونعوذ به من الخذلان .

وقال الشيخ السعدي في تفسيره (1/458) :

{و} أحل لكم { المحصنات } أي : الحرائر العفيفات { من المؤمنات } ، { والمحصنات} الحرائر العفيفات { من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } أي : من اليهود والنصارى وهذا مُخصِّص لقوله تعالى :{ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } .

.. وأما الفاجرات ، غير العفيفات عن الزنا ، فلا يباح نكاحهن ، سواء كن مسلمات ، أو كتابيات ، حتى يتبن لقوله تعالى : ( الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة ) الآية

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : تُنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك .

رواه البخاري ( 4802 ) ومسلم ( 1466 ) .قال النووي :الصحيح في معنى هذا الحديث : أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بما يفعله الناس في العادة فإنهم يقصدون هذه الخصال الأربع وآخرها عندهم ذات الدين ، فاظفر أنت أيها المسترشد بذات الدين ، لا أنه أمر بذلك .

وفي هذا الحديث : الحث على مصاحبة أهل الدين في كل شيء لأن صاحبهم يستفيد من أخلاقهم وبركتهم وحسن طرائقهم ويأمن المفسدة من جهتهم .

" شرح مسلم " ( 10 / 52 ) .

وفي الزواج من الكتابيات مفاسد كثيرة ومنها :

1. مجاملته – على حساب دينه – لزوجته هذه ، خاصة وأنها " ملتزمة جدّاً " بدينها ، وهذا سيترتب عليه تعليقها للصليب وذهابها للكنيسة ، ولا يؤمن الأولاد عندها والحالة هذه .

2. وهي لن تحافظ على اغتسالها من الحيض ولن تمانع من إتيانه لها في حيضها ، وهو ما سيسبب له حرجاً شرعيّاً وأذىً جسديّاً .

3. وقوعه في الإحراج نتيجة لتساهلها في لباسها واختلاطها بالرجال ومخاطبتهم .

4. وقوف دول وحكومات هؤلاء الكتابيات معهن في ضم الأولاد إليهن عند الاختلاف ووقوع الطلاق ، وهو ما يسبب ضياعاً لأولاده ووقوعهم في الكفر ، والقضايا في هذا أشهر من أن تذكر وأكثر من أن تُعد .وقال بعض الشعراء :

زواجُ النَّصَارى قبحُهُ متزايدٌ *** يؤدِي إلى كُفرِ البنيـنَ مؤكَّدا

ومَنْ يرضَ كُفرَ ابنٍ له فهو كَافرٌ *** وإنْ زعَمَ

[فــيــروز]

وددت لو انبرينا لمناقشة كيف لهذة المسلمة اسماً و غيرها تسمح لنفسها بالتعرى على الملأ و كيف أن هناك جهاز اعلامى فاسد ينتج مثل هذة الاعمال السامة و يروجها و يبثها .

و كيف أن المسلمين يسمحون بعرض هذة السموم فى بيوتهم و لا يحركون ساكناً. 

يا دكتور صابر لدى سؤال او ملاحظه لو تكرمت

هناك موضوعات كثيره بالمنتدى تندد و تنتقد العرى كليب على مختلف قنوات التليفزيون فلم لا تؤخذ تلك الموضوعات و آرائنا الموجوده بها فى الاعتبار؟ ويكون هناك شبه اتهام بموافقه ضمنيه منا على هذا الابتذال؟

ده حتى لو لم ننتقد هذه الافعال علنا من الظلم افتراض ان هناك من يوافق عليها ما لم يوضح احد صراحة انه يوافق عليها !!

بالمثل حين ينتقد احد عمل -بلاش اقول ارهابى blw) -يقع فيه ضحايا من غير المسلمين نجد من يقول و اين كانت حميتكم و المسلمون فى فلسطين و العراق يبادوا !! لاحول ولا قوة الا بالله وهل ينفى هذا ذاك؟ ولم افتراض انه سيكون لنا موقف مغاير ازاء اخوتنا المسلمين فى اى مكان؟

تقبل احترامى

[هشام عبد الوهاب]

فهنا من يتلذذ بالنظر الى عوراتها فيما تعرضه القنوات الفضائية كما ذكر اخونا هشام و يراه حقا له ان يتمتع بالجمال ....

لم اقصد ذلك المعنى نهائيا ...

[Guest Mohd Gramoun]

بمناسبة الكلام عن الكليبات و الرقص في التلفاز...

من جريدة الجهورة اليوم:

عري الفضائيات..ليس زنا

"والشاشات" اياها مفتوحة للجميع

كتب: فريد ابراهيم

طبعا العنوان مبهم و لا يشير الي ما قاله الشيخ قموح

أصبح العري في الفضاء بات ظاهرة لافتة للنظر لا تقتصر علي مشاهد تمثيلية فقط بل امتدت حتي الي مقدمات البرامج اللاتي يتبارين في اظهار مفاتنهن كالمطربات والممثلات.

ومع الحاجة الماسة الي مشاهدة مثل هذه القنوات للوقوف علي كل جديد في عالم شديد التغير والتغلب يصبح السؤال الذي يردده بعض الخائفين علي انهم هل النظر الي هذا العري المستشري يعتبر زنا استنادا الي قوله صلي الله عليه وسلم العين تزني وزناها النظر.

وهل يصبح من يقتحم عليه العري البرامج التي يشاهدها مثل الذي يبحث عن القنوات التي تخصصت في عرض أفلام ممارسة الرذيلة.

الدكتور منصور نصر قموح أستاذ الفقه الاسلامي بجامعة الأزهر يؤكد أن الله سبحانه وتعالي حين حرم الزنا حرمه حفاظا علي الانساب وحفاظا علي الانسان نفسه خاصة وقد أثبت العلم ان ممارسة الجنس خارج اطاره الشرعي يأتي بنتائج صحية واجتماعية بالغة السوء كما انه يأتي بأبناء غير شرعيين ينشأون نشأة مريضة غير سوية مثل التي يعيشها الانسان السوي الذي ولد لأبوين شرعيين وتربي في أحضانهما.

الزنا المحرم

ويضيف: ان الزنا المحرم الذي يوجب العقوبة التي تضمنتها آيات الذكر الحكيم هو الممارسة الفعلية وهي الجماع الذي ينتج عنه الولد وتتحقق به المتعة للفاعل والمفعول. أما الزنا الذي ذكره الحديث الشريف ليس هو الذي عناه الله بقوله تعالي: "الزانية والزاني فأجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين. الزاني لا ينكح الا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها الا زان أو مشرك وحرم ذلك علي المؤمنين".

ويؤكد الدكتور منصور أن النظر الي العري جريمة مؤكدة وليس زنا كما هو معروف في معاني الزنا الموجب للحد أما للفظ الذي جاء في الحدث فهو دلالة علي تجاوز العين للحدود المسموح لها به لأن الانسان مأمور بغض البصر عما حرم الله يقول تعالي: "قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكي لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن علي جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو اخواتهن أو بني اخواتهن أو نسائهن وما ملكت ايمانهن أو التابعين غير أولي الا ربعه من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء".

وبالتالي فان الناظر حرام عليه وكذلك المنظور حرام عليه أيضا أن يظهر بما يؤذي مشاعر الآخرين الدينية.

أما الدكتور عبداللطيف محمد عامر أستاذ الفقه بجامعة الزقازيق فيقول ان الله عندما حرم النظر الي العري وحرم العري نفسه ودعا الي الاحتشام حتي لا تقع جريمة الزنا لأن النظر الي العري يمثل خطوة ممهدة للزنا وكذلك العري اغراء بالزنا لذلك يقول تعالي: "ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا" وعدم القرب من الزنا يعني عدم النظر عدم العري عدم ادارة حوار بين رجل وامرأة حول هذا الموضوع يشكل الهدف منه آثاره كل واحد منهما للآخر وكذلك عدم حديث المرأة عن زوجها وعلاقتها به أمام صديقة لها وعدم حديث الرجل لصديق له عن زوجته وكل ما من شأنه التمهيد لهذه الجريمة أو الاغراء بها.

ويضيف الدكتور عبداللطيف: ان الفقه الاسلامي به ما يسميه الفقهاء من الذرائع وهو تحريم كل ما يؤدي الي معصية حتي لا تقع المعصية وكذلك كل ما يؤدي الي طاعة لكي تحدث الطاعة لذلك حرم الاسلام الخلوة بين رجل وامرأة في حين انه قد يعلمها القرآن أو أية علوم أخري أو يتحدثا في موضوعات مهمة الا انه قد تكون الخلوة ذريعة لفساد محرم الاسلام الخلوة.

ويؤكد انه في حالة النظر الي العري في البرامج العادية يكون نية الناظر مسئولة عن مدي انه في ذلك كمن ينظر الي برامج مهمة تعرضها سيدة أو شبه عارية فان جلس يتمعن في شكلها أصبح مذنبا وان اهتم بما يدور ولم يلتفت اليها لا شيء عليه لكنها هي في كل الأحوال مذنبة.

[disappointed]

الأ ُطر و المبادئ العامّة لتعامل المسلم مع غير المسلم من واقع مرجعيّتنا الإسلاميّة الأساسيّة و هى القرآن الكريم :

"من شاء فليؤمن و من شاء فليكفر"

الكهف (29)

"فذكّر إنّما انت مذكّر , لست عليهم بمصيطر , إلاّ من تولّى و كفر , فيعذّبه الله العذاب الأكبر , إن إلينا إيابهم , ثم إن علينا حسابهم"

الغاشية (21-26)

"فإن حاجّوك فقل أسلمت وجهى للّه و من اتّبعنِ وقل للذين أوتوا الكتاب و الأمّين ءأسلمتم فإن أسلموا فقد إهتدوا و إن تولّوا فإنما عليك البلَغُ والله بصير بالعباد"

آل عمران (20)

"فإن تولّوا فإن الله عليم بالمفسدين"

آل عمران (63)

"ليسوا سواءً من أهل الكتاب أمّة قائمة يتلون آيَت الله ءاناء الليل وهم يسجدون*يؤمنون بالله و اليوم الآخر ويأمرون بالمعروف و ينهون عن المنكر و يُسَرعون فى الخيرات وأولئك من الصالحين*و مايفعلوا من خير فلن يُكفَروه والله عليم بالمتّقين"

آل عمران (113-115)

"إن الّذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئون و النصارى من آمن بالله و اليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون"

آل عمران(69) ْْ

"إن الذين آمنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من آمن بالله و اليوم الآخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند ربّهم ولا خوف عليهم و لاهم يحزنون"

البقرة (62)

"و من قوم موسى أمّة يهدون بالحق و به يعدِلون"

الأعراف (159)

"قل يا أيّها الناس قد جاءكم الحق من ربّكم فمن إهتدى فإنّما يهتدى لنفسه و من ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل"

يونس (108)

"ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله شهيدا بينى و بينكم و من عنده علم الكتاب"

إبراهيم (43)

"إدع إلى سبيل ربّك بالحكمة و الموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن إن ربّك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين

النحل (125)

" فإن إعتزلوكم فلم يقاتلوكم و ألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا"

[drmsaber]

جزاك الله خيرا أخونا محمد جرامون و اخونا محبط على الايات الكريمات و هذا تفسير بعضها

وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ " الْحَقّ " رُفِعَ عَلَى خَبَر الِابْتِدَاء الْمُضْمَر ; أَيْ قُلْ هُوَ الْحَقّ . وَقِيلَ : هُوَ رَفْع عَلَى الِابْتِدَاء , وَخَبَره فِي قَوْله " مِنْ رَبّكُمْ " . وَمَعْنَى الْآيَة : قُلْ يَا مُحَمَّد لِهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَغْفَلْنَا قُلُوبهمْ عَنْ ذِكْرنَا : أَيّهَا النَّاس مِنْ رَبّكُمْ الْحَقّ فَإِلَيْهِ التَّوْفِيق وَالْخِذْلَان , وَبِيَدِهِ الْهُدَى وَالضَّلَال , يَهْدِي مَنْ يَشَاء فَيُؤْمِن , وَيُضِلّ مَنْ يَشَاء فَيَكْفُر ; لَيْسَ إِلَيَّ مِنْ ذَلِكَ شَيْء , فَاَللَّه يُؤْتِي الْحَقّ مَنْ يَشَاء وَإِنْ كَانَ ضَعِيفًا , وَيَحْرِمهُ مَنْ يَشَاء وَإِنْ كَانَ قَوِيًّا غَنِيًّا , وَلَسْت بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ لِهَوَاكُمْ ; فَإِنْ شِئْتُمْ فَآمِنُوا , وَإِنْ شِئْتُمْ فَاكْفُرُوا . وَلَيْسَ هَذَا بِتَرْخِيصٍ وَتَخْيِير بَيْن الْإِيمَان وَالْكُفْر , وَإِنَّمَا هُوَ وَعِيد وَتَهْدِيد . أَيْ إِنْ كَفَرْتُمْ فَقَدْ أَعَدَّ لَكُمْ النَّار , وَإِنْ آمَنْتُمْ فَلَكُمْ الْجَنَّة .

تم تعديل 17 يونيو 2004 بواسطة drmsaber

[drmsaber]

لَسْتَ عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ

أَيْ بِمُسَلَّطٍ عَلَيْهِمْ فَتَقْتُلهُمْ . ثُمَّ نَسَخَتْهَا آيَة السَّيْف . وَقَرَأَ هَارُون الْأَعْوَر " بِمُسَيْطَرٍ " ( بِفَتْحِ الطَّاء ) , و " الْمُسَيْطِرُونَ " [ الطُّور : 37 ] . وَهِيَ لُغَة تَمِيم . وَفِي الصِّحَاح : " الْمُسَيْطِر وَالْمُصَيْطِرُ : الْمُسَلَّط عَلَى الشَّيْء , لِيُشْرِف عَلَيْهِ , وَيَتَعَهَّد أَحْوَاله , . وَيَكْتُب عَمَله , وَأَصْله مِنْ السَّطْر ; لِأَنَّ مِنْ مَعْنَى السَّطْر أَلَّا يُتَجَاوَز , فَالْكِتَاب مُسَطَّر , وَاَلَّذِي يَفْعَلهُ مُسَطَّر وَمُسَيْطِر يُقَال : سَيْطَرْت عَلَيْنَا , وَقَالَ تَعَالَى : " لَسْت عَلَيْهِمْ بِمُسَيْطِرٍ " . وَسَطَرَهُ أَيْ صَرَعَهُ .

[drmsaber]

فَإِنْ حَاجُّوكَ فَقُلْ أَسْلَمْتُ وَجْهِيَ لِلَّهِ

أَيْ جَادَلُوك بِالْأَقَاوِيلِ الْمُزَوَّرَة وَالْمُغَالَطَات , فَأَسْنِدْ أَمْرك إِلَى مَا كُلِّفْت مِنْ الْإِيمَان وَالتَّبْلِيغ وَعَلَى اللَّه نَصْرك .

وَقَوْله " وَجْهِي " بِمَعْنَى ذَاتِي ; وَمِنْهُ الْحَدِيث ( سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ ) . وَقِيلَ : الْوَجْه هُنَا بِمَعْنَى الْقَصْد ; كَمَا تَقُول : خَرَجَ فُلَان فِي وَجْه كَذَا . وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْمَعْنَى فِي الْبَقَرَة مُسْتَوْفًى ; وَالْأَوَّل أَوْلَى . وَعَبَّرَ بِالْوَجْهِ عَنْ سَائِر الذَّات إِذْ هُوَ أَشْرَف أَعْضَاء الشَّخْص وَأَجْمَعهَا لِلْحَوَاسِّ . وَقَالَ : أَسْلَمْت وَجْهِي لِمَنْ أَسْلَمَتْ لَهُ الْمُزْن تَحْمِل عَذْبًا زُلَالَا وَقَدْ قَالَ حُذَّاق الْمُتَكَلِّمِينَ فِي قَوْله تَعَالَى : " وَيَبْقَى وَجْه رَبّك " [ الرَّحْمَن : 27 ] : إِنَّهَا عِبَارَة عَنْ الذَّات وَقِيلَ : الْعَمَل الَّذِي يُقْصَد بِهِ وَجْهه .

وَمَنِ اتَّبَعَنِ

" مِنْ " فِي مَحَلّ رَفْع عَطْفًا عَلَى التَّاء فِي قَوْله " أَسْلَمْت " أَيْ وَمَنْ اِتَّبَعَنِي أَسْلَمَ أَيْضًا , وَجَازَ الْعَطْف عَلَى الضَّمِير الْمَرْفُوع مِنْ غَيْر تَأْكِيد لِلْفَصْلِ بَيْنهمَا . وَأَثْبَتَ نَافِع وَأَبَا عَمْرو وَيَعْقُوب يَاء " اِتَّبَعَنِي " عَلَى الْأَصْل , وَحَذَفَ الْآخَرُونَ اِتِّبَاعًا لِلْمُصْحَفِ إِذْ وَقَعَتْ فِيهِ بِغَيْرِ يَاء . وَقَالَ الشَّاعِر : لَيْسَ تُخْفِي يَسَارَتِي قَدْر يَوْم وَلَقَدْ تُخْفِي شِيمَتِي إِعْسَارِي

وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ

يَعْنِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى " وَالْأُمِّيِّينَ " الَّذِينَ لَا كِتَاب لَهُمْ وَهُمْ مُشْرِكُو الْعَرَب . " أَأَسْلَمْتُمْ " اِسْتِفْهَام مَعْنَاهُ التَّقْرِير وَفِي ضِمْنه الْأَمْر , أَيْ أَسْلِمُوا ; كَذَا قَالَ الطَّبَرِيّ وَغَيْره . وَقَالَ الزَّجَّاج : " أَأَسْلَمْتُمْ " تَهْدِيد . وَهَذَا حَسَن لِأَنَّ الْمَعْنَى أَأَسْلَمْتُمْ أَمْ لَا . وَجَاءَتْ الْعِبَارَة فِي قَوْله " فَقَدْ اِهْتَدَوْا " بِالْمَاضِي مُبَالَغَة فِي الْإِخْبَار بِوُقُوعِ الْهَدْي لَهُمْ وَتَحْصِيله . و " الْبَلَاغ " مَصْدَر بَلَغَ بِتَخْفِيفِ عَيْن الْفِعْل , أَيْ إِنَّمَا عَلَيْك أَنْ تُبَلِّغ . وَقِيلَ : إِنَّهُ مِمَّا نُسِخَ بِالْجِهَادِ . وَقَالَ اِبْن عَطِيَّة : وَهَذَا يَحْتَاج إِلَى مَعْرِفَة تَارِيخ نُزُولهَا ; وَأَمَّا عَلَى ظَاهِر نُزُول هَذِهِ الْآيَات فِي وَفْد نَجْرَان فَإِنَّمَا الْمَعْنَى فَإِنَّمَا عَلَيْك أَنْ تُبَلِّغ مَا أُنْزِلَ إِلَيْك بِمَا فِيهِ مِنْ قِتَال وَغَيْره .

[Farida]

أَيْ بِمُسَلَّطٍ عَلَيْهِمْ فَتَقْتُلهُمْ . ثُمَّ نَسَخَتْهَا آيَة السَّيْف

هناك اقوال فى الناسخ و المنسوخ من القران

ملحوظه ع الماشى

[Guest Mohd Gramoun]

د. محمد صابر ..

بارك الله فيك ...ونفعنا بما كتبت

كلام موش علي الماشي:

الناسخ والمنسوخ في القرآن من أهم الموضوعات وأجلّها قدرا في شريعتنا الغراء، لأن مدار هذا الدين كتاب الله سبحانه وتعالى، فما ثبت فيه محكما غير منسوخ نفذناه، وعملنا به، وما كان منسوخا منه لم نعمل به ومعرفة ذلك مهمة كبيرة ومسئولية عظيمة، وهي في نفس الوقت شاقة جدا لا يستطيع الإنسان الحكم فيها بعقله وتفكيره مهما كان ولا يمكن ذلك إلا بنقل صحيح ثابت عن صاحب الرسالة صلوات الله وسلامه عليه، ولا مجال للعقل أو الاجتهاد فيها، كما لا يجوز للإنسان أن يتصرف في مثل هذا الموضوع الحساس، بآرائه البحتة غير مستند إلى كتاب الله أو سنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، أو أقوال الصحابة المحكية عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بسند صحيح ثابت خال من الجرح والعلة.

لذا كان السلف الصالح يرى معرفة الناسخ والمنسوخ شرطا في أهلية المفسر للتفسير والمحدث للحديث، وقد كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، رضي الله عنهم، لا يرضون لأحد أن يتحدث في الدين إلا إذا كان عارفا وعالما بالناسخ والمنسوخ من القرآن وقد جاء في الأثر عن ابن عباس، رضي الله عنهما، بأنه كان يفسر قوله تعالى وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا بأن الحكمة معرفة ناسخ القرآن ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله .

يقول يحيى بن أكثم التميمي، رحمه الله، وهو أحد عظماء السلف المتوفى سنة 242هـ: (ليس من العلوم كلها علم هو أوجب على العلماء وعلى المتعلمين، وعلى كافة المسلمين من علم ناسخ القرآن ومنسوخه، لأن الأخذ بناسخه واجب فرضا والعمل به واجب لازم ديانة، والمنسوخ لا يعمل به ولا ينتهي إليه، فالواجب على كل عالم، علم ذلك لئلا يوجب على نفسه وعلى عباد الله أمرا لم يوجبه الله، أو يضع عنهم فرضا أوجبه الله) .

ويقول الإمام ابن حزم الظاهري المتوفى سنة 456هـ: (لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقول في شيء من القرآن والسنة: هذا منسوخ إلا بيقين، لأن الله عز وجل، يقول: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وقال تعالى: اتَّبِعُوا مَا أُنـزلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ فكل ما أنـزل الله في القرآن، وعلى لسان نبيه فرض اتباعه. فمن قال في شيء من ذلك إنه منسوخ، فقد أوجب أن لا يطاع ذلك الأمر وأسقط لزوم اتباعه، وهذه معصية لله تعالى مجردة، وخلاف مكشوف إلى أن يقوم برهان على صحة قوله، وإلا فهو مفتر مبطل...) .

ويقول ابن الحصار علي بن محمد الأنصاري المتوفى سنة (611هـ) (إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أو عن صحابي يقول آية كذا نسخت كذا.

قال: وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ ليعرف المتقدم والمتأخر، قال: ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين، بل ولا اجتهاد المجتهدين، من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة، لأن النسخ يتضمن رفع حكم، وإثبات حكم تقرر في عهده، صلى الله عليه وسلم، والمعتمد فيه النقل والتاريخ، دون الرأي والاجتهاد، قال: والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن قائل: لا يقبل في النسخ أخبار الآحاد العدول. ومن متساهل: يكتفي فيه بقول مفسر أو مجتهد والصواب خلاف قولهما) .

ولعلنا بهذا نكون قد اطلعنا على صورة صادقة عن خطورة هذا الموضوع وعلى مدى اهتمام العلماء به سلفا وخلفا.

ويأتي من بعدهم عالم معاصر وهو الشيخ عبد العظيم الزرقاني فيلخص ما ذكره العلماء في أهمية هذا الموضوع في كتابه مناهل العرفان، فيقول:

أولا - هذا الموضوع كثير التعاريج متشعب المسالك طويل الذيل.

ثانيا- هو مثار خلاف شديد بين العلماء الأصوليين القدامى والمحدثين.

ثالثا- أن أعداء الإسلام كالملاحدة والمستشرقين والمبشرين قد اتخذوا من النسخ أسلحة مسمومة طعنوا بها في صدر الدين الحنيف، ونالوا من قدسية القرآن واجتهدوا في إقامة الحجج البراقة ونشروا شبهاتهم ونالوا من مطاعنهم حتى سحروا عقول بعض المنتسبين إلى العلم من المسلمين فجحدوا وقوع النسخ.

رابعا- أن إثبات النسخ يكشف النقاب عن سير التشريع الإسلامي، ويطلع الإنسان على حكمة الله تعالى في تربية الخلق وسياسته للبشر وابتلائه للناس بتجديد الأحكام مما يدل بوضوح على أن محمدا، صلى الله عليه وسلم، النبي الأمي لا يمكن أن يكون مصدرا لمثل هذا القرآن، إنما هو تنـزيل من حكيم حميد.

خامسا- بمعرفة ذلك يهتدي الإنسان إلى صحيح الأحكام وينجو عن نسخ ما ليس بمنسوخ حين لا يجد التعارض بين الآيتين، لذا اعتنى السلف بهذه الناحية يحذقونها ويلفتون أنظار الناس إليها ويحملونهم عليها،

انتهى بتصرف - مجمع القرآن الكريم

[Farida]

وما كان منسوخا منه لم نعمل به

كيف لا نعمل به أعلم ان الناسخ من الأيات يخصص او يفصل الأحكام اما ان يلغيها فهذا الكلام لا يقبل عن رب العزة فحاشى لله ان تكون هناك ايات فى القران لا يعمل بها راجع نفسك و اقرأ ما كتبه الغزالى (أعتقد ان مختلف التيارات اتفقت على علمه و توجهه)

[Byte]

اعتقد ان هذا في حد ذاته حرام لاننا نعرف انها مسلمه

معذرة ، ولكن هذا ليس حراما

هل تعلمين ان لوسى لا تصلى؟ فهذا يكفى لجعلها خارج ملة الاسلام وعليها نطق الشهادتين من جديد عند توبتها وعودتها للصلاة! ولن اذكر المزيد!

تم تعديل 17 يونيو 2004 بواسطة Byte

[Byte]

حسب معلوماتي ان الدين لجميع العصور

كلام سليم

ولكن القواعد يختلف حكمها باختلاف الزمان والمكان والظروف

لو لم اكن مطمئنا الى قدرتى على تنشئة اولادى تنشئة اسلامية عند زواجى بغير مسلمة، فسأحاسب على ذلك

وتبقى بعد ذلك نقطة : هل هذا الزواج حلال ام حرام؟

حلال طبعا ،ورغم هذا سأحاسب على تبعاته بكل مافيها