أهل النوبة.. والمطالب النوبية

[الغريب]

خدلك شوية أسئلة على غيار الريق يا حج دياب :

1- الفرق بين أهل النوبة وأهل أسوان أيه ؟؟

2- هل النوبيين فعلا منقسمين بين السودان ومصر ؟؟

3- ما هي اللغة النوبية وأصلها، وهل هي لغة تحدث فقط وليس كتابة ؟؟

4- أماكن توطن النوبة في مصر والسودان ، وهل هناك مجموعات في مناطق أخرى في إفريقيا ؟؟

5- في أي الأنشطة الحياتية تصب الآن تحويلات النوبيين المغتربين بالخليج (تحويلات بالملايين يا عم الحج ، مش حسد ،، ده قرّ) ؟؟

6- بما تفسر قصور تداخل النوبيين في النسيج العام للمجتمع المصري بشكل يؤثر ويتأثر بالنمط الثقافي لهذا النسيج ؟؟

وكفاية كدة دلوقتي

[Howayda Ismail]

حد يعرف حاجة عن النوبة ؟؟

هي مش النوبة دي حتة في مصر ، يعني أهلنا؟؟

طيب ليه منعرفش عنهم حاجة ولا عن تراثهم ولا عن لغتهم ، وأقصى معرفة ليناعنهم " بكار " ؟؟

طيب هي مش حلايب وشلاتين تبع النوبة ولا أيه ؟؟

حد يعرف طيب أيه هي المطالب النوبية المثارة الآن على الساحة، والتي طالب البرادعي وسعد الدين إبراهيم تدويل قضية النوبة من أجل هذه المطالب ؟؟

الله يكرمكم اللي عارف يقول

للاسف واضح انى فاتنى مواضيع جميلة ومميزة

اشكرك استاذ غريب على الموضوع الجميل ده

لان لازم كلنا نتعرف على فئات موجودة فى مجتمعنا ولكننا نجهل الكثير عنهم

علاقتى بالاخوات النوبيات كانت اثناء الدراسة وايضا جيرة

على فكرة هم اناس طييبون لدرجة كبيرة جدا وعندهم احساس بالشموخ ممزوج ببساطة غير عادية

عرفت القليل من عادتهم واهمها عدم التزواج من غير النوبيين وكثيرا مايصرون على زواج الاقارب

هم لهم جالية كبيرة جدا فى الاسكندرية تتمركز فى وسط البلد خاصة شارع النبى دانيال ولهم هناك النادى النوبى

واعتقد انه مركز لتجمعهم وتداول شئونهم وكذلك لهم تواجد ظاهر فى منطقة محطة مصر وكوم الدكة والشلالات

ولم تعد وظيفتهم قاصرة على حراسة العقارات كما فى الجيل السابق ولكن اصبح اكثرهم من خريجى الجامعات فى جميع

التخصصات ووظائف متميزة فى البنوك والهندسة والطب وغيره من المهن .

كذلك لاحظت شغف النساء بالحلى وخاصة الذهب ولم اكن اعرف السبب ولكن عرفته عند بحثى لموضوع استراحة صادفنى الكثير

عن النوبة والنوبيين فاسمح لى بمشاركتكم هذا التوبيك لنتعرف جميعا عليهم من قريب وعن عادتهم ولغتهم

[Howayda Ismail]

نشأت حضارات النوبة القديمة علي ضفاف النيل في جنوب مصر وأطلق أسم النوبة عامة علي جزء من وادي النيل يمتد من

مدينة اسوان جنوبا حتي بلدة الدبة جنوبي دنقلة بجمهورية السودان وقد كانت لهم دولة تسمي بالدولة النوبية وتركت

تلك الحضارات اثارا عظيمة متمثلة في المعابد الموجودة علي ضفاف نهر النيل وقد تعرضت النوبة لعدد من الهجرات نتيجة

إنشاء السد العالي إلي الموطن الحالي إلي الموطن الحالي شرق مدينة كوم امبو وتم إنشاء مدينة نصر النوبة لتكون عاصمة

للمركز الذي يضم قري النوبة التي هجرت عام 1963 .

ويذكر بعض الباحثين ان اسم النوبة مشتق من لفظ ( نب) ومعناه باللغة المصرية القديمة ( ذهب ) ويرجع ذلك الي مكان

بهذه المنطقة من مناجم لهذا المعدن النفيس مما ادي الي كثير من الهجرات ورحلات التجارة

الموقع الحالى

.................

يقع مركز نصر النوبة شرق مركز كوم امبو ودراو وتبعد مدينة نصر النوبة عاصمة المركز عن مدينة اسوان حوالى 60 كم

ويبلغ عدد سكان المركز حوالى (69764) نسمة واغلب اهله يعتمدون على الزراعة وتبلغ المساحة الزراعية به مساحة

( 46672 ) فدان ويضم المركز مدينتان نصر النوبة وعاصمة المركز ومدينة كلابشة وعدد 7 وحدات محلية قروية هى :-

( بلانة – ابو سمبل – عنيبة – خريت – المالكى – قورتة – الدكة ).

مدينة نصر النوبة

تقع شرق مدينة كوم امبو بحوالى 10 كم وعلى بعد 60 كم من مدينة اسوان .

* عدد السكان 5660 نسمة

* المساحة الزراعية 1365 فدان.

مدينة كلابشة

تقع على الطريق الرئيسى القاهرة / اسوان شمال مدينة اسوان بحوالى 58 كم وتبعد عن مدينة نصر النوبة بحوالى 17 كم .

* عدد السكان 898 نسمة

* المساحة الزراعية 1076 فدان.

** الوحدة المحلية لقرية بلانه

تقع على الطريق الرئيسى القاهرة / اسوان شمال مدينة اسوان بحوالى 30كم وتبعد عن مدينة نصر النوبة بحوالى 33 كم

وتضم عدد 5 قرى هى ( بلانة – اول – بلانة ثاتى – بلانة ثالث – دار السلام – ادندان )

* عدد السكان 13544 نسمة.

* المساحة الزراعية 4876 فدان.

** الوحدة المحلية لقرية ابو سمبل

تقع شرق قرية بلانة بحوالى 15 كم وتبعد عن مدينة نصر النوبة بحوالى 18 كم وتضم عدد 5 قرى ( ابو سمبل – توشكى شرق –

توشكى غرب – قسطل – توماس – وعافية )

* عدد السكان 10670

* المساحة الزراعية 5150 فدان

** الوحدة المحلية لقرية عنيبة

تقع شمال قرية ابو سمبل بحوالى 6 كم وتبعد عن مدينة نصر النوبة بحوالى 15 كم وتضم عدد 5 قرى وهى :- ( عنيبة- ارمنا – مصمص – ابريم – الجنينة والشباك)

* عدد السكان 9256 نسمة

* المساحة الزراعية 5196 فدان

** الوحدة المحلية لقرية خريت

تقع شرق قرية عنيبة بحوالى 2 كم وتبعد عن مدينة نصر النوبة بحوالى 17 كم تم ضمها حديثا الى المحافظة حيث كانت تتبع محافظة البجر الاحمر وتم ذلك عام1990 وتضم قريتان هما ( خريت1 – خريت 2 )

* عدد السكان 5041 نسمة

* المساحة المزروعة 19787 فدان

** الوحدة المحلية لقرية المالكى

تقع شرق مدينة نصر النوبة بحوالى 2 كم تضم عدد 5 قرى هى :-

( المالكى – السبوع – السنغارى – شاترمة – وادى العرب

* عدد السكان 5713 نسمة

* المساحة الزراعية 1944 فدان

** الوحدة المحلية لقرية قرتة

تقع شمال غرب مدينة نصر النوبة بحوالى 16 كم وشرق مدينة كلابشة بحوالى 1 كم وتضم 12 قرية هى :- قورتة اول – قورتة ثانى – قورتة ثالث – قرشة – العلاقى – المضيق – ماريا – مرواو – جرف حسين – ابو هور – السيالة – المحرقة )

* عدد السكان 7480 نسمة

* المساحة الزراعية 3806 فدان

** الوحدة المحلية لقرية الدكة

تقع جنوب مدينة كلابشة بحوالى 4 كم وتضم خمس قرى هى :- ( الدكة – دابود – دهميت – قشتمنة شرق – قشتمنة غرب ).

* عدد السكان 11502 نسمة.

* المساحة الزراعية 3472 فدان.

المنتجات اليدوية

يتميز مركز نصر النوبة ببعض المشغولات اليدوية ومن اهمها :-

* الخرز : وتشتهر بها معظم قري النوبة وبصفة خاصة منطقة العرب المالكي .

[Howayda Ismail]

ابوسمبل

ذلك الاسم العريق لعراقة الانسان على ضفاف النيل الخالد والرمز الشامخ والبرهان الاكيد على قدرة الشعوب على التعاون

فى الحفاظ على الحضارة البشرية .

ولقد أطلق الفراعنة على أبو سمبل اسم ( ابشت ) كما هو مدون على جدران معبديها ومنها جاءت كلمة ( أبو سمبل ) كما

يسميها أهالى النوبة وتعرف الان باسم أبو سمبل .

ومدينة أبو سمبل مدينة حديثة تم انشاؤها إبان انقاذ المعبدين عام 1963 م وهى تتمتع بشهرة عالمية لجوها المعتدل

الجميل ولشمسها المشرقة طوال العام وتعد مشتى عالمى لدفئها فى الشتاء .

الموقع:

تقع مدينة ابو سمبل على بعد 280 كم جنوب محافظة أسوان وتبعد نحو 60كم من الحدود المصرية السودانية جنوباو يطلق

على المنطقة المحصورة بين أسوان شمالا و دنقلة السودانية جنوبا اسم ( بلاد النوبة ) وهذا الاسم مشتق من كلمة (نب)

الفرعونية وتعنى (الذهب) نسبة إلى مناجم الذهب التى كانت تشتهر بها بلاد النوبة .

وتقع المدينة على ارتفاع 180 م فوق سطح البحر على الضفة الغربية لبحيرة ناصر تلك البحيرة التى تكونت بعد بناء

السد العالى والتى تبلغ مساحتها 500 كم مربع ومنها 350 كم مربع فى بلاد النوبة المصرية .

وكانت توجد بمنطقة النوبة 45 قرية نوبية قامت الدولة بتهجيرها عند بناء السد العالى بقرى جديدة شمال أسوان بالقرب

من ( كوم امبو ) ولان أبو سمبل مزارا سياحيا هاما لكل الوفود السياحية فان الدولة قد اولتها اهتماما زائد وهى تشهد

الان تقدما ملموسا وازدهارا فى جميع المجالات سواء كانت سياحية أو عمرانية أو زراعية .

معبد ابو سمبل

[Howayda Ismail]

النــــوبـــة الــحـديــث

نهر النيل يسير فى طريقه إلى الشمال حاملا معه الخير والنماء وفوق مياهه تتهادى المراكب الشراعية وعلى ضفافه

شريط من الأرض ينبسط حينا ويضيق حينا تقوم فوقه السواقى العاليات والشواديف لترفع المياة من النيل لغابات من

النخيل وأشجار السنط واللبخ وليزرع النوبيين أراضيهم بالحبوب والخضروات لتكفيهم مؤنة العيش مع مواشيهم حياة

هادئة هانئة لايعكر صفوها شئ لبلاد النوبة طبيعة جغرافية تشكل بانوراما جميلة بقراها المطلة على النيل ونجوعها

المتناثرة فى طبيعتها الفريدة بين الجبال والنهر ببيوتها الفسيحة الناصعة البياض كقلوب اهلها البسطاء تلك

البيوت التى ابدعت يد الفنان النوبى فى بنائها وزخرفتها بما يلائم طبيعة المكان ليصنع التناغم بين الأنسان والبيئة

ببساطة النقوش ودقة التصاميم والبيت النوبى غالبا مايكون كالتالى شرفات واعمدة فى الخارج وفى الداخل فناء واسع

يسمى حوش وفى جوانبه غرف عديدة وهناك فى بداية المنذل مندرة او سبيل لأستقبال الضيوف ودهليز لأهل المنزل وغرفة آخرى

تسمى ديوانى وغرفة خاصة للأسرة وملحق به حاصل أى غرفة صغيرة فضلا عن غرفة نوم ومطبخ ودورتان للمياة أحداهما خاصة

بأهل المنزل والأخرى للضيوف وملحق بالمنزل حظيرة للماعز والأغنام أما الماشية فإن أماكنها بعيدة عن المنزل وتفرش

ارضيات المنازل بالرمال الصفراء وتزين جدران الغرف بأطباق ملونة مصنوعة من سعف النخيل تصنعها النساء والفتيات

وكثيرا ماتحرص الأم على تعليم الفتاه مثل هذه الأمور وعادة ماكانت تستخدم هذه الأطباق فى المناسبات لقد تفنن النوبيين

فى البناء وأصبحت لكل منطقة من منا طق النوبة طابعها الخاص الذى يتميذ عن باقى المناطق فمساكن النوبة فى الشمال فى

منا طق الكنوز وفى الوسط فى منا طق العرب تميزت بسقوفها المغطاه بالجريد وذلك لكثرة اشجار النخيل التى تؤ خذ منها

الأفلاق والجريد لتغطية السقوف أما فى مناطق النوبة فى الجنوب كانت المنازل لها قباب للأسقف عوضا عن الجريد وذلك

لندرة الأشجار فى هذه المناطق وكان من ما يميز بلاد النوبة أنه فى كل نجع وقرية هناك مضيفة يأوى إليها المارون

والغرباء وبجانبها مسجد فالكرم وحب الإيثار من صفات الأنسان النوبى

يبدأ تاريخ النوبة الحديث مع غزو العثمانيين لمصر عام 1751م بعد الانتصار الذي أحرزه السلطان سليم الأول على المماليك فى موقعة الريدانية ، وبانتهاء حكم المماليك خضعت مصر ومعها النوبة للحكم العثماني ، وقد عين سليم الأول حكاما على النوبة أقاموا الحصون في أسوان وابريم وجزيرة صاى وغيرها من المواقع ووضع فيها حاميات من جنود البوسنة ومن سلالة هؤلاء لا يزال يوجد بعض النوبيين الذين يتميزون ببشرتهم البيضاء 0

مع ضعف الحكم العثماني خاصة فى القرن الثامن عشر الميلادي زاد نفوذ المماليك الذين كانوا حكاما للأقاليم(سناجق) فى العصر العثماني وكانوا حكاما للبلاد قبل مجيء العثمانيين وأعرف الناس بشئونها فآلت إليهم أمور الحكم ومع تطلع هؤلاء الى السيطرة عانت النوبة مما عانته مصر من اضطراب نتيجة الصراع بين امراء المماليك بعضهم البعض من ناحية وبينهم وبين السلطة العثمانية من ناحية أخرى خاصة فى منتصف القرن الثامن عشر فى الفترة التي سيطر فيها على مصر إبراهيم بك ومراد بك (1775ـ1798.واستمر ذلك الاضطراب والنزاع بين زعماء المماليك على الحكم حتى كانت حملة نابليون بونابرت على مصر عام

[Howayda Ismail]

عادات وتقاليدالنوبيين

للنوبيين عادات وتقاليد خاصة جدا فى اشياء كثيرة منها الافراح والزواج والرقص والغناءوالاحتفال بالمناسبات

المختلفةوكذلك ايضا لهم طابع خاص فى شكل المبانى التى يعيشون فيها ذلك ويتكون البيت النوبى من:غرف النوم

(القباوى) -المخزن - المطبخ - المزيرة0

اما عن الرقص والغناء فهو ما يميز الفن النوبى حيث ان ارتام الموسيقى النوبية لها طابع خاص يجذب من يستمع

اليه واهم ما يميز الرقص النوبى انه جماعى يشترك فيه النساء والرجال من كل الاعمار من ا شهر هذه الرقصات

(الاراجيد- والراب)0 اما عن الزواج فى النوبة فهو مسئولية الوالدين الا ان الخال والعم يشتركان فى تحمل هذه

المسئولية نظرا لان نظام القرية النوبية نظام مزدوج يجمع بين النسب بين الوالدين الاب والام زواج الفتى من ابنة

عمه يعتبر امرا خاصا لدرجة ان مهر الفتاه يكون اقل بكثير اذا تزوجت ابن عمها او خالها عما لو تزوجت خارج

الاسرة وهنا يتفاوت المهر من قبيلة لاخرى يحرص النوبيين على تقديم النقود والهدايا للعروسين ونظرا لان النيل

يشكل عنصرا هام ورئيسى فى الثقافة النوبية فانه لابد على العروسين ان يهبطا اليه ليله الزفاف ويغتسلا بمياهه

املا فى جلب الخير والعيشة الهنيه وانجاب الاطفال 0

http://www.youtube.com/watch?v=iGVILKQiyMo&feature=related

[Howayda Ismail]

موهبة النوبة الفطرية موهبة النوبة الفطرية

التراث اوالفن بصفة عامة يدل على شخصية وهواية صاحبه وصفاته والتراث اوالنوبى بصفة خاصة له طابع خاص حيث

يتفرد بالذوق الرفيع مع البساطة والاصالة فى ان واحد..

ويسهل على اى شخص عندما يرى االمنتجات والمشغولات النوبية ان يتعرف عليها بسهولة وذلك لشكلها الخاص والمختلف

عن اى منتجات اخرى ويرجع ذلك الى عدة اسباب منها:1-الطبيعة0 2-العادات والتقاليد 0 3-المناخ0

*نظرا لان الطبيعة فى النوبة ساحرة ومتفردة فى اشياء كثيرة جدا منها مياه النيل النقية الشفافة والسماء

الصافية والمراكب الصغيرة والنخيل العالية والمساحات الخضراء الواسعة والجزر والمعابد والسفن السياحية0

كل هذه الطبيعة الخلابة وما تحمله من جمال من الطبيعى ان يؤثر على الانسان النوبى ويخرج منهاحسن ما لديه

من ابداع وابتكار فنرى مثلا النساء النوبيات وما يقمن به من مشغولات نوبية تتجسد فيهاتاثيرهذه الطبيعة فتظهر

فى اختيار الالوان والاشكال والنقوش والزخارف التى يقومون بعملهاليظهر المنتج فى شكله النهائى يتسم بالذوق

الرفيع والجمال الفطرى دون تقليد او نقل اوبحث فيعجب به الكثيرون ويندهشون من تناسق الالوان والزخارف هذا

التناسق التام0

**كما تؤثر العادات والتقاليد على المشغولات النوبية فنرى مثلا فى الافراح أطباق نوبية ومقاطف تختلف عن اى

مناسبات اخرى ويكمن هذا الاختلاف فىالالوان والأشكال والزخارف والرسومات حيث ان لكل مناسبة مظاهرالاحتفال الخاصة

بهاالتى تميزها عن غيرها ذلك مع الابتكاروالتجديد من حين لاخر مثال على ذلك:اتسمت المشغولات النوبية فى الافراح

قديما ان تكون الاطباق والمقاطف على شكل سفن وطائرات ومراكب وهكذا تنقل فيها متعلقات العروس الى بيت عريسها

الى ان تغير شكل هذه المقاطف الى اشكال اخرى الان منها البيضاوى والمربع والمستطيل والمزخرف بورق ستان

الوانه جذابة ومتناسقة هذا يدل ان الفن النوبى يتغير ويتجدد ويتسم بالمرونة لا بالجمود والوقوف عند حد معين0

***مما لا شك فيه ان للمناخ الجوى فى النوبة حيث الشمس الساطعة الدافئة دور هام وفعال فى التاثير على الفن

النوبى يظهر ذلك فى اختيار الالوان البراقة والزاهيةكما نرى ايضا ان النساء النوبيات يميلون الى الالوان

الفاتحة فى تزيين منتجاتهم وذلك لتاثرهم بالمناخ الذى يعيشون فيه

[Howayda Ismail]

اللغة النوبية

هي أقدم لغة متكلمة ومكتوبة حتى تاريخنا هذا بعد اندثار اللغة الفرعونية واللغة القبطية .

الموسوعة العالمية تُعرِّف اللغة النوبية :

هي لغة نيلية صحراوية من الفرع السوداني الشرقي في جنوب مصر وشمال السودان، وكان معظم الناطقين بها يسكنون

في وادي النيل في ما أصبحت بحيرة ناصر بعد بناء السد العالي جنوبي أسوان. وعدد الناطقين بها حوالي مليون نسمة.

بين القرن الثامن والقرن الخامس عشر م، كان النوبة يكتبون لغتهم بالأبجدية القبطية بإضافة بعض الحروف. لكن

الآن لا يكتبونها إلا قليلاً، ومن يكتب النوبية يكتبها بحروف عربية أو لاتينية.

أين تقع بلاد النوبة ؟

أطلق المصريون القدماء على جنوب مصر اسم (كوش) أولا، وكوش في الأصل كوشا بن حام بن نوح ومن المعروف أن حام

هو جد الأفارقة السودانيين ، وسماها اليونانيون (أثيوبيا) وقامت جنوب مصر مملكة كوش الشهيرة والتي نشأت تقريبا

قبل سبعة آلاف سنة .

أما أول إشارة لإسم النوبة والنوباد فقد ظهر في كتاب الجغرافي اليوناني اراتوسينس (200 ق.م) ثم في كتابات

سترايو وبلني . كما جاء ذكر النوبة في نقش عيزانا ملك اُكسوم الذي غزا مملكة مروي في عام 350 م ، وهي في

اللغة النوبية تعني (الذهب) وذلك لإمتداد عرق الذهب في تلك المنطقة .

من أين أتت اللغة النوبية ؟

لقد كان شعب وملوك نبته يتحدثون ويكتبون باللغة المصرية ، ثم عندما برزت مملكة مروي إلى الوجود حوالي

القرن السادس قبل الميلاد بدأ الشعب في التحدّث والكتابة باللغة المروية ، ولكن يبدو أن سكان مملكة مروي

في الفترة التي سبقت إضمحلالها كانوا يتحدثون لغتين ، اللغة الرسمية وهي المروية واللغة الشعبية وهي النوبية .

ثم سيطرت اللغة النوبية وبدأت المروية في الإضمحلال والزوال.

وتقول بعض المصادر أن اللغة النوبية جلبتها معها هذه القبائل التي اختلطت بالسكان الأصليين في مملكة مروي ،

ثم نزحت شمالا واختلطت بالسكان الذين سمّاهم (عيزانا ) في نقشه بالنوبيين الحمُّر ، ومن المعروف أن اللغة

النوبية تتمتع بخمس لهجات مختلفة في مفرداتها ومعانيها ، وتتوزع جغرافيا كالتالي :

1

-المحسية (أي "نبـيـن") والفاديجا. أصلها شمال السودان ثم مستقر الهجرات .

2-الدنقلاوية (قرب مدينة دنقلة) والكنزية في مصر .

3-الميدوبية في جبل ميدوب في دار فور .

4-لهجة البرقد قرب نيالا (منقرضة) في جنوب غرب السودان.

5-لهجات جبال النوبة . جبال النوبة جنوب السودان .

النوبية العتيقة (في القرون الوسطى)، وأشهر المخطوطات فيها "معجزات القديس مينا"

هل اللغة مهددة بالإنقراض ؟

انقرضت بعض اللهجات النوبية بالفعل والبعض الآخر مهدد بالإنقراض ، وإن كان ذلك بفعل عملية التعريب القسرية

التي تشهدها بلاد النوبة أو سبب التهجير والشتات الذي عانى منه النوبيون ، وإن كان من بصيص أمل في إحياء

اللغة من جديد ، بعد النهضة التي شهدتها المنطقة بالاهتمام بها من الشباب المثقف والمستنير والذي بدأ

بتشكيل تجمعات ومراكز ثقافية نوبية منذ عقدين من الزمان بالإضافة إلى الروابط الجامعية ، وكورسات لتعليم

اللغة النوبية بالحروف القديمة ، ومحاولات الكتابة والترجمة باللغة النوبية وبالحروف النوبية والعربية

أو اللاتينية .

كما تشهد المنطقة اهتماما من علماء التاريخ والبحاثة واللغات لا سيما الألمان ، والذين اهتموا بالتاريخ

السوداني القديم لا سيما المروي منه .

ماذا عن الحرف والكتابة النوبية؟

عندما دخل النوبيون في الدين المسيحي في حوالي القرن السادس الميلادي واحتاجوا إلى ترجمة الإنجيل إلى لغتهم ،

قاموا باستعارة الحروف القبطية التي كان الأقباط في مصر قد استعاروها بدورهم من الحروف اليونانية وأضافوا

إليها حروف من اللغة الديموطيقية ، وأصبحت بذلك اللغة النوبية لغة قراءة وكتابة بعد أن كانت لغة تخاطب فقط .

ما هو أثر اللغة العربية على اللغة النوبية ؟

لقد تأثرت اللغة النوبية بالعديد من اللغات مثل المروية والمصرية القديمة والقبطية واليونانية وأخيرا

العربية كلغة رسمية في الدولة (مصر والسودان) .

تم فتح مصر عام 640م بقيادة عمرو بن العاص بأربعة آلاف جندي في ظرف خمسة أشهر فقط في حين أنه حاول فتح

بلاد النوبة لمدة عشر سنوات من عام «640 -650م» فلم يستطع لشهرة النوبيين برماة الحدق.

بدأ العنصر العربي التوافد في بلاد النوبة منذ القرن الثالث الهجري عن طريق ممارسة التجار العرب نشاطاً

تجارياً فقد أثبتت الأبحاث الأثرية أن جاليات عربية قد استقرت فيها ووضح أثرها في القرن الثالث الهجري وقد

عثر في بعض الأماكن بأرض مريس على كثير من الكتابات العربية يرجع تاريخ أقدمها إلى (217 هـ 813 م) .

إن اللغة العربية تأخرت في انتشارها وحتى في مصر انتشر الدين الإسلامي واللغة العربية بعد 500 سنة حيث كانت

اللغة السائدة هي اللغة القبطية ، أما في النوبة فان اللغة العربية وتعاليم الدين الإسلامي كانت تتم عن طريق

التجار العرب ولكن الانتشار الحقيقي للإسلام كان في عهد الفاطمية فعندما فتح المعز لدين الله الفاطمي مصر اتجه

إلى النوبة واختار احد الكنوز(قبيلة نوبية) كداعية إسلامي ملم باللغة النوبية هو عبد الله بن احمد بن سليم

الأسواني ، والعصر الفاطمي شهد قيام إمارة عربية نوبية اتخذت مدينة أسوان مركزا لها .

من الهجرات العربية التي اندفعت إلى النوبة في العصر المملوكي هجرة جهينة وهي واحدة من خليط القبائل

العدنانية والقحطانية وبطونها المختلفة، والهجرات هي صاحبة الفضل الأول في انتشار الإسلام ومن ثم اللغة

العربية في بلاد النوبة وان كان الانتشار تم بشكل بطيء واستغرق وقتا طويلا منذ حملات عمرو وعبد الله بن سعد

بداية القرن الرابع عشر الميلادي واكتملت ظاهرة انتشار الإسلام في القرن الخامس عشر الميلادي .

طوال هذه الفترة أحتفظ النوبيون بلغتهم الأم ، والتي وإن تأثرت باللغة العربية لارتباطها بتعاليم الدين

والعبادات الإسلامية، بالإضافة إلى التزاوج الذي تم بين العرب الوافدة والنوبة ، إلا أنها أثرت في العربية

السودانية بمفرداتها أيضا ، ولم تشهد النوبية الإضمحلال إلا بعد أن تم فرض اللغة التركية ثم الإنجليزية ثم

العربية كلغة رسمية في السودان الحديث ، بينما تضمحل بصورة متسارعه في مصر رغم المحاولات النوبية في شمال الوادي .

يتحدث أهل النوبة اللغة النوبية بالإضافة إلى القليل من اللغة العربية الغير جيدة والإنجليزية بالنسبة للجيل

القديم أما الآن فيتحدث الجيل الحالى العربية بطلاقة مع لغات أخرى كالإنجليزية والفرنسية والإيطالية بحكم

اختلاطهم بالسائحين والزوار الأجانب.حيث يمتازون بالذكاء الحاد وسرعة البديهة بالإضافة لشهرتهم بالأمانة والإخلاص

والوفاء.

وتنقسم اللغة النوبية إلى قسمين اساسين الكنزيه والفادكيه وتختلف الي خمس لهجات أو اكثر في مناطق مختلفه

ما بين مصر والسودان الفادجيه في مصر والمحسي والسكوت في السودان تتبع الفادكيه اما الدنقلاويه في السودان

والكنزي في مصر تتبع الكنزيه.

كما يوجد بعض من هذه الحروف على جدار مكتبة الاسكندرية

[Howayda Ismail]

العلاج البيئى النوبى:

يستخدم النوبيون أسلوب العلاج بالطمر فى الرمال الساخنة أثناء سطوع الشمس للعلاج من التهابات المفاصل

وتنشيط الدورة الدموية , حيث يشرف على العلاج شيوخ متخصصون فى هذا الضرب من العلاج الطبيعى .

ويتخذ العلاج مظهراً احتفالياً بهيجاً , اذ يتجمع أقارب المرضى وأهالى المنطقة الذين يتغنون الاغانى الفولكلورية

النوبية المخصصة لهذه المناسبة حتى لا يتسرب الملل الى نفس المريض فترفع روحه المعنوية .

وبعد أن ينتهى الزمن المحدد للطمر بالرمال يلف المريض فى أغطية ثقيلة لحمايته من التيارات الهوائية ,

ثم ينقل سريعاً الى مكان مغلق حيث يقدم له شراب الدمسيسة أو حلف البر الساخن .

كذلك يستخدم هؤلاء الشيوخ النوبيون لبخة الطمى النيلى ( الدميرة ) لعلاج الصداع النصفى وآلام الأسنان

والمتزق العضلى .

التفسير العلمى للعلاج البيئى بالنوبة:

يرجع التحسن الملموس فى الآلام الروماتزمية الى سخونة الرمال التى تؤثر تأثيراً محموداً على النهايات

العصبية المختصة بالألم وعلى الدورة الدموية , وهو ذاته أسلوب العلاج الطبيعى المعاصر المعروف

بالـ Biotherapy الذى يعتمد على استخدام الطمى الساخن او الرمال الغنية بعناصر معدنية مثل اليود

والكربونات ذات النشاط الاشعاعى فى الحدود المسموح بها , والتى تمتص عن طريق الجلد .

ولبخة الطمى النيلى (الدميرة ) هى ذاتها أسلوب الـ Pleoma المستخدم فى المصحات العالمية التى تمزج

الطمى بالمياه المعدنية لأغراض علاجية استناداً الى خاصية السخونة الرطبة Humid Heat .

وقد أظهرت نتائج التحليل فى معامل هيئة الطاقة النووية المصرية احتواء الرمال السطحية

فى منطقة أبو سمبل على عدة عناصر مثل السيلت والكربونات , كما أظهرت البحوث أن النشاط الاشعاعى بهذه

الرمال فى الحدود الآمنة ذات الفائدة العلاجية

[Howayda Ismail]

--------------------------------------------------------------------------------

مشاكل النوبة فى ١٠٠ عام

حصلت «المصرى اليوم» على دراسة أجرتها لجنة المتابعة المنبثقة من الهيئات النوبية فى الإسكندرية كانت قد

تمت طباعتها وتوزيعها على أعضاء مجلس الشعب وتلخص المشكلة النوبية فى مائة عام وتضع الحلول لها وننشر أجزاء منها.

تقول الدراسة:

فى مطلع القرن العشرين كانت بلاد النوبة تتكون من ٣٩ قرية على امتداد ٣٥٠ كيلومتراً جنوب أسوان حتى خط عرض

٢٢ (وادى حلفا) على ضفتى النيل شرقاً وغرباً.

وتتكون القرى النوبية من مجموعات متباعدة من المساكن تفتح أبوابها على نهر النيل، وامتدت تلك المساكن فى

نجوع بلغ مجموعها ٥٣٥ نجعاً.

وتميزت مساكن النوبة عن غيرها من المساكن بالمناطق الأخرى فى عدة وجوه أهمها ارتباطها باختيار أماكن

البناء على مستويات الأرض ذات الطبيعة الصخرية، إذ تتدرج الأراضى فى الانخفاض من الشرق والغرب نحو النيل،

فكان من الطبيعى أن تجد غرف البيت الواحد على اتساع المساحة المقامة عليها تتفاوت فى ارتفاعاتها، ليسمح

بوجود تيارات هوائية، ويبلغ ارتفاع الجدار حتى أربعة أمتار، ونظراً لطبيعة المناخ الجافة الحارة فإن

العمارة النوبية تواءمت مع البيئة، وتميز هذا التشييد بوحدة أساسية هى الحوش السماوى الذى تفتح عليه حجرات البيت.

إنشاء خزان أسوان (١٩٠٢م):

عند انتهاء بناء خزان أسوان عام ١٩٠٢ ارتفع منسوب المياه خلف الخزان إلى ١٠٦ أمتار، ليغرق مساكن وأراضى

زراعية وسواقى ومزروعات ونخيل وأشجار عشر قرى نوبية هى: دابود ودهميت وأمبركاب وكلابشة وأبوهور ومرواو

وقرشة وكشتمنة شرق وغرب وجرف حسين والدكة، واجهت تلك القرى العشر آثار بناء الخزان وحدها دون أن تنال

اهتماماً رسمياً أو إعلامياً فى ذلك الوقت.

التعلية الأولى للخزان (١٩١٢م):

بعد بناء الخزان، فإذا بكارثة التعلية الأولى للخزان تتسبب بطوفان جديد عام ١٩١٢، ليرتفع منسوب مياه الخزان

إلى ١١٤ متراً، ويتسبب فى إغراق ثمانى قرى نوبية أخرى هى: قورتة والعلاقى والسيالة والمحرقة والمضيق والسبوع

ووادى العرب وشاترومة.

التعلية الثانية عام ١٩٣٢م:

النوبيون فاجأتهم التعلية الثانية للخزان عام ١٩٣٢ فأغرقت مياهها هى الأخرى عشر قرى نوبية هى: المالكى

وكروسكو والريقة وأبوحنضل والديوان والدر وتوماس وعافية وقتة وأبريم وجزيرة أبريم، بينما أضيرت بقية

القرى النوبية الإحدى عشرة الأخرى، وهى عنيبة ومصمص والجنينة والشباك وتوشكى شرق وغرب.

حينئذ ارتفع صوت النوبيين بالشكاوى. وبعد أكثر من ثمانية عشر عاماً من بناء الخزان، أصدرت الدولة القانون

رقم ٦ لسنة ١٩٣٣ الخاص بنزع ملكية أهالى النوبة وتقدير التعويضات اللازمة إلا أن القانون حفل ببنود مجحفة

فى حق النوبيين،

والقانون المذكور قضى بنزع ملكية المناطق المنكوبة «النوبية» بأجمعها ولم يترك للنوبيين فرصة للمعارضة

فى تقدير التعويضات إلى فرضتها الحكومة تعسفاً إلا مدة ١٥ يوماً وهى مدة قصيرة لم يتمكن إلا الكثيرون خلالها

من الاطلاع على مقدار تعويضاتهم هذا فضلاً عن جهل أغلبية الأهالى بطرق المعارضة فى التقدير، حتى إن الكثيرين

منهم لم يعلموا بذلك الطريق القانونى للمعارضة إلا بعد فوات ميعادها.

هذه المظالم تم تجاهلها من قبل أصوات كانت تنادى آنذاك بالاستقلال والحرية والمساواة لمصر، مما زاد من المرارة

والشعور بالهوان لدى النوبيين. مع التجاهل التام من قبل.

وإزاء تلك المحنة، انتقل النوبيون إلى سفوح الجبال ليبنوا مساكن لهم على طول نهر النيل، فاستنزفت تلك

المساكن الجديدة أكثر مما أخذوه من تعويضات سخيفة مقابل أراضيهم ومساكنهم الأصلية التى غرقت، وفى عهد

حكومة مصطفى النحاس عام ١٩٣٦، كان أول مطلب للنوبيين حمله نائب النوبة فى البرلمان، عبدالصادق عبدالمجيد

بعد الانتخابات، هو إعادة النظر فى التعويضات التى صرفت للأهالى ومنح أبناء النوبة أراضى صالحة للزراعة شمال

أسوان وجنوب قنا بدلا من الأراضى التى أغرقها مياه الخزان

ظلم البيروقراطية عام ١٩٦٠:

ومرة رابعة، بدأت بشائر طوفان جديد، ففى بداية عام ١٩٥٣ بدأت الدولة تجرى دراسات حول مشروع السد العالى

من كل جوانبه الهندسية والاجتماعية والاقتصادية، وفى إطار تلك الدراسات أجرت وزارة الشؤون الاجتماعية مسوحات

سكانية واجتماعية للنوبيين عام ١٩٦٠ يتضح منها الآتى:

إجمالى تعداد النوبيين ٩٨٦٠٩ نسمة (ثمانية وتسعون ألفاً وستمائة وتسعة) المقيمون منهم ٤٨٠٢٨ نسمة

ثم تشكلت بعد ذلك لجان لمواجهة الآثار الجانبية لمشروع السد العالى، ودراسة مستقبل المنطقة بقراها

التسع والثلاثين وسكانها المائة ألف وما يملكون من أراض زراعية ومساكن ومواشى.

صدمة التهجير ٦٣/١٩٦٤:

واصلت الدولة تنفيذ مشروع السد العالى، وبدأت الحملة الدولية لإنقاذ آثار النوبة، أما النوبيون كبشر

ومواطنين وهم الذين تعايشوا مع هذه الآثار، فجاء حظهم العاثر فى ذيل اهتمامات الدولة والمجتمع الدولى،

فتم ترحيلهم على عجل إلى هضبة كوم أمبو وإسنا، إلى منطقة لا نهر فيها ولا إرث ولا تراث. بقى معهم ما حمل

وجدانهم من عشق لوطن فقدوه تحت مياه السد العالى، تم ترحيل النوبيين دونما أى دراسات تأخذ فى الاعتبار

آدميتهم وتاريخهم ونضالهم وتضحياتهم فى سبيل الوطن.

هكذا تم ترحيلهم عشوائياً وفقا لجدول زمنى مختزل سريع، رغبة فى إخلاء بلاد النوبة قبل ١٥ مايو ١٩٦٤ موعد

تحويل مجرى نهر النيل، فترك معظم النوبيين الكثير من متاعهم فى الوطن المهجور وحشروا فى صحراء كوم أمبو

وإسنا فى مساكن خالفت المساكن التى ألفوها وخلافا للمسكن النموذجى الذى وعدوا به وشاهدوه قبل عملية التهجير،

بالإضافة لعدم تواجد مياه صالحة للشرب ولا كهرباء، مع استحالة تربية مواشى وطيور وهى تمثل أهم عناصر الحياة

والدخل بالنسبة للمواطن النوبى المزارع،

وبالتالى تعذر نقل هذه الحيوانات معهم إلى المهجر الجديد، فى حين إخوانهم النوبيون السودانيون وأبناء عمومتهم

فعلا لا قولا أثناء هجرتهم إلى خشم القربة (مهجرهم الجديد) خصصت الحكومة السودانية لكل قطار مصاحب لأفواج

المهاجرين طبيباً بيطرياً لرعاية حيواناتهم الزراعية.

تكررت مأساة أشد هولا مما حدث من ربع قرن مع بلاءات خزان أسوان، فلا المساكن الجديدة استكملت ولا الأراضى الزراعية

استكمل استصلاحها ولم تسلم للنوبيين إلا بعد مرور من أربع لخمس سنوات.

ارتضى النوبيون بالهجرة إلى كوم أمبو وإسنا وفقا لشروط أبرموها مع الدولة تتلخص فى أرض زراعية بالنوبة مقابل

أرض زراعية بالمهجر ومسكن فى النوبة مقابل مسكن بالمهجر، طبقاً لما شاهدوه وعاينوه قبل الهجرة فى أسوان

كمسكن نموذجى. وبناء على تلك القاعدة القانونية قرأ النوبيون جميع القرارات والقوانين التى صاحبت عملية

التهجير، وعلى الأخص قرار رئيس الجمهورية بمرسوم القانون رقم ٦٧ لسنة ١٩٦٢ فى شأن نزع ملكية الأراضى

التى تغمرها مياه السد العالى، وكذلك القرار الوزارى الذى أصدرته الشؤون الاجتماعية برقم ١٠٦

بتاريخ ٢٤/٩/١٩٦٢ بشأن قواعد تعويض وتمليك إسكان أهالى النوبة، لكن التنفيذ جاء مخيبا لآمال النوبيين.

لم يتسلم النوبيون مسكناً وخمسة أفدنة وحيوان زراعى لبدء حياة جديدة وكريمة، أسوة بالمعدمين الذين لم

يضحوا ولم يعانوا مثلما عانى النوبيون.

مشكلةالإسكان والسكان:

يتميز السكن فى الموطن النوبى الأصلى بالحفاظ على العادات والتقاليد الاجتماعية التى يعتز بها النوبيون

ومن أهمها التكافل الاجتماعى، والعمارة النوبية التى لخص فلسفتها شيخ المعماريين المهندس حسن فتحى بأنها

«نظام حياة وليست إيواء» فالبيوت تطل على النهر العظيم، وفناؤها مكشوف إلى السماء ومزودة بحظيرة مستقلة

للمواشى والطيور، والمسكن مقام على مساحة ٣٥٠ – ٥٠٠ متر مربع من خامات البيئة.

أما فى المهجر فقد بنيت المساكن متلاصقة ضيقة وحشر فيها النوبيون، كما تخلل قراهم أسر غير نوبية،

مما ألغى الخصوصية النوبية وأسلوب التكامل الاجتماعى والأمنى الذى توارثوه جيلا بعد جيل فى النوبة الأصلية،

بالإضافة إلى عدم استكمال المرافق اللازمة وعدم معالجة التربة غير الصالحة التى بنيت عليها هذه المساكن،

مما جعلها عرضة للانهيارات المتتالية، الأمر الذى تحمل معه النوبيون نفقات باهظة تزيد كثيراً عما تلقوه من

تعويضات سابقة، لجعل تلك المساكن صالحة للسكن الآدمى.

ولملاحظة أن حجم السكان فى بلاد النوبة تدهور فى سنوات التعليات المتكررة لخزان أسوان إلى درجة انعدام

الزيادة السكانية، بل نقصها فى سنوات المحنة. وعند إجراء حصر لعدد المساكن فى المنطقة عام ١٩٦٢ قبل

التهجير بلغ عددها طبقاً لتقديرات الحكومة حوالى ٢٤ ألف مسكن، وقررت الحكومة حينذاك أن تبنى فى المرحلة

الأولى ١٥٥٨٩ مسكناً بواقع ٦٥% من العدد المطلوب، وتم تأجيل بناء ٨٤١١ مسكناً فى مرحلة تالية أطلق عليه

إسكان المغتربين.

وهكذا تسلم النوبيون مساكن تم تصميمها وتوزيعها بطريقة خيبت آمال الكثيرين، وصارت مصدراً للتوتر والمتاعب

الكثيرة التى جسدت قضية من أهم القضايا التى واجهت النوبيين فى منطقة التهجير.

وبعد مرور أربعين عاما من التهجير لم تف الدولة بما وعدت به من استكمال المرحلة الثانية من مساكن المغتربين

إلا بنسبة ٢٥% رغم ازدياد عدد الأسرة النوبية طبقا للجدول السابق، والذين لهم الحق فى المأوى والسكن الملائم

تعويضا عما فقدوه طبقا لمواثيق حقوق الإنسان، وهل كتب على النوبيين أن ينتظروا أربعين عاما أخرى لاستكمال تلك

المرحلة الباكية المضحكة من خطة الإسكان؟ وهل ستكتفى الدولة ببناء ٨٤١١ مسكناً طبقا لخطة ١٩٦٠ أم ستراعى نمو

عدد أفراد الأسرة المقيمة بالمنطقة، التى بلغ عددها ضعف الأسرة النوبية أثناء الهجرة على أقل تقدير؟ وما ذنب

النوبيين إذا تقاعست الدولة عن أداء واجباتها نحو رعاية مواطنيها؟ ولمَ لم يتم بناء تلك المساكن فى توقيتها المحدد؟

ومن المعروف أن النوبيين لديهم مفاهيم اجتماعية وتعاونية، أسسوا فيما بينهم الجمعية التعاونية للبناء

والإسكان لأبناء النوبة بالقاهرة الكبرى وأسوان، بهدف التغلب على المشكلة الإسكانية عامة وللقيام بجهد

إيجابى، خاص فى حل مشكلة إسكان المغتربين النوبيين بالمهجر، لاسيما بعد أن تقاعست الدولة عن حل هذه

المشكلة لمدة أربعين عاماً الماضية، وتفاقمت ولم يعد فى مقدور النوبيين الانتظار لمدة أربعين عاماً أخرى،

تقدمت الجمعية بمذكرة للعرض على وزير الإسكان بتاريخ ٢٥/٧/١٩٩٢ برغبتها فى تعمير منطقة النوبة بأسلوب تعاونى.

وافق الوزير على بنود المذكرة التى تقدمت بها جمعية الإسكان النوبية بنفس التاريخ وهى:

(ا) بناء مساكن على الطراز النوبى وبالخامات المحلية ولن تتعدى تكلفتها ١٢ ألف جنيه (المسكن فى المهجر

يكلف الدولة ٤٥ ألف جنيه ويتعرض سنويا لعمليات ترميم بتكلفة ٥ آلاف جنيه فى المتوسط!!).

(ب) تخصص خمسة أفدنة مستصلحة لكل مسكن. (ج) توفير قرض تعاونى ٤ آلاف جنيه لكل مسكن تقسط على ٢٧ سنة ويسدد

العضو مقدماً مبلغ ألف جنيه لجدية التعاقد، ثم تقدمت الجمعية بمذكرة أخرى للعرض على الوزير بهدف تحديد

مناطق الاستيطان النوبى حول البحيرة، ووافق الوزير بتاريخ ٢/٨/١٩٩٣ على مناطق الاستيطان الآتية:

(١) منطقة التكامل (أدندان وقسطل) شرق البحيرة.

(٢) منطقة أبوسمبل (قرية السلام - بلانة) غرب البحيرة.

(٣) منطقة توماس وعافية وعمدا، غرب البحيرة.

(٤) منطقة كلابشة وجرف حسين، غرب البحيرة.

(٥) منطقة وادى العلاقى والسيالة، شرق البحيرة.

وبناء على هذه الموافقة، تم تشكيل لجنة فنية من هيئة تنمية بحيرة السد العالى مع مجلس إدارة الجمعية

ومهندسيها بزيارة تلك المناطق على الطبيعة وتحديدها على خرائط مساحية فى يناير ١٩٩٤، والعجيب أن هذه

الزيارة تم الاتفاق الكامل مع هيئة تنمية البحيرة على جميع الخطوات التنفيذية للبدء فى تنفيذ المشروع بعد

أن تسدد الجمعية رسوماً قدرها ١٠٠ ألف جنيه لمجلس مدينة أبوسمبل، فاستبشر النوبيون خيراً وتحمسوا وقدمت

الجمعية شيكاً بالمبلغ المطلوب فى حينه إلا إن جميع الأجهزة الحكومية تراجعت عن وعودها واتفاقياتها مع

الجمعية ومستمرة فى تجاهل الجمعية حتى الآن!

ولذلك فإننا نطالب الدولة بأن تبنى ضعف ما سبق تقريره فى تلك المرحلة، وذلك ببناء ١٦٨٢٢ مسكناً للمغتربين

والأسر النوبية الجديدة التى تكونت أثناء تلك الفترة، ولا شطط فى تنفيذ هذا المطلب فقد أعيد بناء قرى بأكملها

(١٢ ألف مسكن) فى صعيد مصر خلال شهور قلائل للذين أضيروا من السيول فى درنكة بمحافظة أسيوط، والمنطق يحتم بناء

١٧ ألف مسكن لمن أضيروا ببناء خزان أسوان والسد العالى أسوة بهم، وعلى نفس درجة المواطنة فى دولة واحدة،

ويجب أن تكون هذه المساكن طبقاً للنموذج الذى سبق وأن اتفق عليه عام ١٩٦٠ بلا تعديل أو تغيير فى المواصفات،

وليست مسكن رأسية (شقق)، كما يروج لها التنفيذيون حالياً، وإذا ما تعلل البعض بعدم وجود مساحات تكفى لبناء

هذا الكم من المساكن، فنقول لهم إن مساكن النوبيين تبنى الأراضى المستصلحة بالنوبة الأصلية

(قسطل وأدندان وأبوسمبل المعبد ومشروع توشكى) وأن تكون المساكن مصحوبة بعدد من الأفدنة المستصلحة تعويضاً

عن تأخير تسليم الأراضى ومورداً للمعيشة وتعميرا للمنطقة.

وفى النهاية أجملت الدراسة المطالب النوبية وهى:

١-تنفيذ حق العودة للنوبيين إلى موطنهم الأصلى، حسبما نصت عليها فى بيانات حقوق الإنسان الخاصة بالشعوب

القديمة، والتى تم التصديق عليها دستورياً.

٢- إعادة فتح الملف الخاص بالتعويضات النوبية المجحفة.

٣- نظراً لعظم الظلم الذى وقع على النوبيين فإنه يجب أن تتم معاملة النوبيين معاملة الأولى بالرعاية سواء

المخصصات المالية أو العينية طبقا لقول الزعيم الراحل.

٤- الاهتمام بالثقافة النوبية والتراث النوبى فى وسائل الإعلام المختلفة سواء المرئية منها أو المسموعة أو المقروءة.

[Howayda Ismail]

[جويرية]

بيقولوه عايزين يقسموا مصر لثلاث دول

مسلمة و مسيحية و نوبية

أمتي المخابرات الأمريكية تعمل تفجير يتقتل فيه كام واحد نوبي

عشان تكمل

[Howayda Ismail]

حوار مع احد ابناء النوبة حول مشكلة النوبين

الأديب النوبى حجاج أدول لـ«المصرى اليوم»: لست خائناً.. والمتخلفون أفسدوا الثقافة

عشرات السنين مضت على القضية النوبية لماذا تفجرت فى الآونة الأخيرة؟

- القضية النوبية بدأت منذ عام ١٩٠٢ عندما تم إنشاء خزان أسوان، وتعرض النوبيون لأربعة تهجيرات، لا يعلم

المصريون عنها شيئاً، فنحن الشعب الوحيد فى العالم الذى تم تهجيره ٤ تهجيرات متوالية، وفى قرن واحد.. الأول

عند بناء الخزان عام ١٩٠٢، والثانى عند التعلية الأولى للخزان عام ١٩١٢، وفى عام ١٩٣٢ كان التهجير الثالث،

وفى عام ١٩٦٤ كان التهجير الكلى.

■ هل يجدى ما تفعلونه الآن؟

- زاد من قضيتنا سخونة اهتمام الأمم المتحدة بنا، خاصة منظمة «الفاو» عندما أقرت ملياراً و٣٠٠ مليون دولار

لإعادة إحياء النوبة، وهو ما صرح به الدكتور يوسف والى، وزير الزراعة، آنذاك بمجلس الشعب إلا أن التحرك

الحقيقى لم يبدأ إلا منذ ثلاثة أعوام عندما تم تنفيذ ٣ قرى فقط، وسكن بها غير النوبيين وهو ما فجر القضية،

وأكد ما قلته منذ عام ١٩٤٨ وهو أن هناك عملية تطهير عرقى مقصودة منذ أيام عبدالناصر.

■ لكن التطهير العرقى يعنى القتل؟

- لا.. أقصى درجاته هو القتل وأخف درجاته النقل بـ«النصب»، مثلما حدث معنا ونصبوا علينا فى موضوع نقل

النوبيين، وكان النوبيون «تعبانين» من التهجيرات الثلاثة التى حدثت، وكنا فى حالة فقر شديد ووقتها كان

عبدالناصر يكاد يصل إلى مرتبة «النبوة»، وكان هناك اعتقاد بأنه لا يكذب أبداً، ومع حالة العذاب التى كنا

نعيشها قالوا لنا إنه سيتم نقلنا للعيش فى مكان على النيل مباشرة، وإن البيوت جاهزة والزراعات والكهرباء

والماء.. وبالفعل كان هناك رأى بين النوبيين وهو أن نقترب من الحكومة ومن العاصمة بدلاً من المنطقة النائية

التى نعيش فيها، ومن هنا بدأت عملية النصب علينا، حيث تم نقلنا إلى مكعبات أسمنتية فى الصحراء، لدرجة أن

الأطفال عامى ٦٤ و٦٥ غالبيتهم توفوا لنقص مياه الشرب ولأنها ملوثة ولشدة البرد.

■ كم منزلاً حصلتم عليها آنذاك؟

- طبقاً لإحصائياتهم الكاذبة بلغ عددنا ٨٠٠٠ نوبى، ولم نحصل إلا على ٤٠٠٠ بيت حتى الآن.

كما أننا لم نحصل على الأراضى الزراعية التى وعدونا بها وكل ما حصلنا عليه ملاليم، حيث كان مبلغ التعويض

عن النخلة الواحدة يبدأ من ٣ قروش وحتى جنيه، رغم أن إنتاج النخلة فى الموسم الواحد يصل إلى ما بين

٣.٥ جنيه و٦ جنيهات.

وعندما ذهبنا إلى الأماكن التى وضعونا فيها لم نجد طعاماً أو شراباً، وصرف النوبيون التعويضات فى شراء الطعام

من القرى المجاورة التى استغلت حاجتهم وباعته لهم بأثمان غالية جداً، وعندما نفدت أموال التعويضات عانى

النوبيون من جوع كافر وكان من المفروض أن يحصلوا على أراض مزروعة لأنهم فلاحون بالسليقة..

كما أن الأرض التى خصصت لهم تسلموها بعد التهجير من ٥ إلى ١١ سنة، ولأننا نتعلم الزراعة أباً عن جد اضطر

النوبيون للهجرة بحثاً عن الرزق للمرة الخامسة - بخلاف التهجيرات الأربعة - بعد أن كرهوا المنطقة التى أرسلوهم

إليها لأن حالهم كان متناقضاً، لأنهم انتقلوا من العيش على النيل إلى الصحراء، ومن الزراعة والرى بطريقة معينة

إلى أرض بطبيعة مختلفة، لدرجة أن كوب الشاى باللبن الذى يدمنه النوبيون كان كل ٨ أشخاص يشتركون فى كوب واحد

ويشربون السيجارة الواحدة معاً.

■ ما تأثير العولمة على مشاكل النوبيين؟

- تأثير العولمة وحقوق الإنسان على مشاكل النوبيين بدأ فى الظهور، حيث أعطى الشعب المصرى عامة الحق والحرية فى

أن يتكلم عن آلامه خاصة أنهم لم تكن لديهم القدرة على ذلك سابقاً وجاءت لنا الفرصة نوعاً ما.

■ ذكرت كلمة تطهير.. هل نقل مجموعة من البشر من مكان إلى آخر يعد تطهيراً وما مصلحة الدولة فى ذلك؟

- نحن شعب معين ذو عرقية وثقافة معينة عندما تأتى وتنقلهم من مكانهم إلى مكان آخر وتأتى بأناس آخرين مكانهم

يعد ذلك تطهيراً عرقياً.

أما عن المصلحة، فالمصلحة كانت فى ستينيات القرن الماضى، حيث كانت الشيوعية والاشتراكية مسيطرتين، وكان وقتها

غالبية المثقفين المصريين يساريين وكان تفكير الدول اليسارية هو تفكير «السبيكة الواحدة».. فتأتى الحكومة

المصرية آنذاك وتجعل من كل البشر سبيكة واحدة ولا وجود للخصوصيات فهذا خطأ.

وقد حدث وقتها خلاف بين الرئيس عبدالناصر ورئيس الوزراء السودانى عبدالله خليل، وكان من أصول نوبية، فكانت بينهما

تهديدات غير معلنة لدرجة أن خليل كان يقول إن النوبة تابعة للسودان، فكان رأى عبدالناصرأن يتم دمج النوبيين

فى الداخل حتى يتوهوا، وإذا قرأت السيرة الذاتية للدكتور ثروت عكاشة وهو أحد الضباط الأحرار، وهو رجل «مفكر»

فستعلم أنه أدخل الأمم المتحدة واليونسكو لإنقاذ آثار النوبة، وتم التخطيط لرفع الآثار ورفع البشر معها حتى إن

منظمات الأمم المتحدة تكاسلت فى الموضوع ونقلوا الآثار مثل معبد أبوسمبل، ولم يوافقوا على نقل البشر وتم تذويب

النوبيين فى الداخل مع الشعب المصرى، وكان ذلك هو تفكير جمال عبدالناصر ورجال انقلاب يوليو ٥٢.

■ ماذا حدث بعد عبدالناصر؟

- الحكومات المصرية المتعاقبة حكومات متجمدة التفكير و«مخها صعب»، ومن الصعب أيضاً أن تعيد التفكير فيما

فعلت، لأن التفكير الأساسى لها هو تذويب النوبيين فليس من المعقول بعد «٥٠ سنة» أن تأتى النوبة المصرية

والنوبة السودانية لإعلان دولة، وهو ما كانوا خائفين منه فيما قبل لدرجة أنه حدث اتفاق بين الجنرال عبدالناصر

والجنرال عبود لنقل النوبيين من الجانب السودانى إلى منطقة صحراوية بعيدة، ولكن أعطوهم أماكن ومساحات أكبر من

التى تم إعطاؤها للنوبيين فى مصر، حيث حصل الفرد على منزل من ١٥ فداناً وتعويضاً عن النخلة ١٥ جنيهاً وكل هذا

بـ«فلوس مصر»، وكان تعويض الفرد ٥ آلاف جنيه وقتها، وهم حالياً يعانون مثلنا تماماً.

■ لماذا لم تفكروا فى إنشاء لجنة تنقل مطالبكم فى ظل الحكومات الأخيرة؟

- فى عام ٢٠٠٠ كنا نعمل بشكل فردى، وبعد ذلك تجدد عمل الهيئات النوبية التى تشكلت منذ أيام الملك،

وأرسلت شكاوى إلى الملك وعبدالناصر والسادات ومبارك، ولا توجد لجان فاعلة تقف بقوة حالياً.

■ لماذا كثفت عملك تجاه القضية النوبية فى الفترة الأخيرة؟

- حقيقة كنت أشعر بالمأساة منذ وقت طويل، ولكن الأجواء لم تكن تسمح بذلك، بمعنى أن النوبيين كانوا فى

حالة صدمة الأربعة تهجيرات وفى حالة ذهول وغيبوبة، ولأن المجتمع بشكل عام حدثت له صدمات شديدة كان لزاماً

لكى يجمع شتات نفسه، أن يأخذ وقتاً، وفى رأيى لو أن هناك شعباً آخر أو جزءاً من الشعب حدث له ما حدث للنوبيين

كان قد فقد تماماً.

ولكن لأن ثقافتنا النوبية ثقافة قوية جداً ومنذ قرون طويلة كانت سبباً فى حمايتنا، وجعلتنا حتى فى أيام

«الغيبوبة» نفعل شيئاً اسمه «الأراجيد» وهو إقامة أفراحنا بالأغانى النوبية، وهو نوع من أنواع التشبث بالهوية

النوبية، إضافة إلى شىء آخر اسمه «اليورجيد» وهو عدم البكاء على النوبى الذى توفى فى الجنازة.

■ هناك من يتهمونك بأنك «غاوى شهرة»؟

- الاتهام بالعنصرية والانفصالية أصبح قليلاً تجاهى حالياً، لأنه مع حركة النوبيين ومع الوقت كنت أتعمد فى

أى لقاء تليفزيونى أن أجعل نوبيين يشاركون فى البرنامج حتى يتعودوا على المطالبة بحقوقهم، وأن ذلك ليس

مطلباً فردياً ولكنه مطلب جماعى، وأن الشعب المصرى يجب أن يعرف أن هذه القضية ليست قضية حجاج أدول ولكنها

قضية عامة وبالفعل هناك ٧ أو ٨ نوبيين متواجدين فى الصحف والمجلات يتكلمون عن القضية النوبية، فمن يتهمنى

بأننى غاوى شهرة أقول له: «دى قضية نوبية» ومن الممكن حالياً أن يختلفوا معى فى حدة كلامى ولكن هناك اتفاقاً

على أن هناك قضية.

■ كانت هناك حملة إعلامية ضدك شارك فيها كتاب وأدباء نوبيون.. ما صحة ذلك؟

- الأدب النوبى الحقيقى المكتوب بالعربية بدأ عام ١٩٤٨ فى ديوان «تحت ظلال النخيل» لعبدالحليم إدريس

وجاء بعد ذلك محمد خليل قاسم عندما كتب «الشمندورة» ما بين عامى ٦٧ و٦٨، ومن هنا بدأ الأدب النوبى يكون

له زخم وحدث له إعلام كبير وبعد ذلك ظهر شخص اسمه إبراهيم فهمى وتوفى وهو صغير، إلى أن حصلت على جائزة

الدولة التشجيعية عام ١٩٩٠، وبدأت فى لفت الانتباه مما شجع الأدباء النوبيين على الظهور، وعندما فجرت

القضية النوبية اعتقد البعض أنها فرصة لكى أنزاح من المقدمة حتى يظهروا، وبدأ الهجوم على شخصى، وأعتقد

أن ذلك كان نوعاً من الغيرة، وازداد الهجوم ووصل إلى درجة الإرهاب الفكرى، ومن شدة الضغط الإعلامى بدأ البعض

يرد أنه لا يوجد أدب نوبى، والجميع كانوا خائفين من انتقال التهم الملقاة على شخصى والموجهة إلىّ إليهم

فتراجعوا وحالياً يقولون الكلام الذى أقوله.

■ حصولك على جائزة الدولة التشجيعية ألا يثبت حسن نية الدولة تجاه النوبيين؟

- أولاً هذه ليست جائزة كبيرة، وكان هذا عام ١٩٩٠ ونحن الآن عام ٢٠١٠، وفى هذه الفترة ألفت ٢١ كتاباً إضافة

إلى رواية «معتوق الخير» والتى قال عنها محكمو جائزة ساويرس إنها لم تحدث من أيام ثلاثية نجيب محفوظ، لأنها

كانت محايدة وبالتالى كان لزاماً أن أحصل على جائزة الدولة التقديرية، ولكن ذلك لم يحدث لأننى أصبحت مكروهاً

من السلطة لمهاجمتى لها بدءاً من مقالى «ناصر المسيخ الدجال» والذى خسرت معه كل اليسار وكل المصريين وحتى إذا

حصلت على جائزة الدولة التقديرية «مش هسيب أهلى لأن الحكاية مش شخصية» لأننى أتكلم عن أبويا وأمى وعن أخواتى

ولأن الأديب يجب أن يكون همه الأول هو الإنسانية وليس همه أن ينصب على نفسه.

■ البعض يلومك أنك تركت النوبة وتعيش فى الإسكندرية؟

- فى حركة التهجير عام ١٩٣٢، هاجر والدى وجاء إلى الإسكندرية وأنا ولدت بها، إضافة إلى أن قريتى غرقت..

والسؤال هنا سأذهب إلى النوبة ماذا سأفعل؟.. الأرض غرقت ولم نحصل على تعويض ووالدى الذى كان فلاحاً عمل

بواباً وسفرجياً فى الإسكندرية وهذا ليس ذنبى ولكنه ذنب الحكومة التى «غرقتنى» واضطهدتنى وأنا لم أذهب

أو أعيش فى الإسكندرية بمزاجى، ولكن لأن الدولة قامت بعملية تطهير عرقى ضدى، فعندما تأتى وتنزعنى من بيتى

سأصبح غير نوبى، وعندما سألونى هل لو بنينا منازل هناك تريد أن تحصل على واحد؟.. قلت: لا لسببين الأول

لو قالوا لى تعال لكى تحصل على منزل وأرض ووافقت أكون باحثاً عن مصلحتى الشخصية إضافة «إلى أننى تجاوزت

الستين ومن المفروض أن تكون الفرصة للشباب الذين يستطيعون العمل ومن الممكن أن نذهب بعد ذلك لزيارتهم،

والسبب الثانى هو أن اللوم الموجه إلىّ شخصى لأننى أعيش فى الإسكندرية لذلك أقول إنه لوم مردود على الحكومات

التى قامت بتشريدنا.

■ هل تدعو إلى إقامة دولة نوبية؟

- بصراحة شديدة.. لم أتحدث يوماً عن دولة نوبية والكلام حولها يأتى من الحكومة وأتباعها، لأنه عندما يأتى

شخص ليعارضها تحاول تدميره معنوياً، وهو ما حدث مع سعد الدين إبراهيم وأيمن نور وكثير من المعارضين بشدة.

إضافة إلى أنهم لا يناقشون أقوالى ولا يرون القطاع النوبى المصرى، وهل كلامى عنهم صحيح أم خطأ ولكنهم يلجأون

إلى التشويش والاتهامات، وفى البداية كنت أقول وحدة شعبية بين مصر والسودان وهى ليست شعارات وحالياً لابد أن

تكون هناك صلات ثقافية واقتصادية بين كل شعوب حوض وادى النيل.

■ هل جاء هذا الاتهام من دعوتك لتوحيد النوبة بين مصر والسودان؟

- أنا لا أنظر إلى مصر والسودان فقط، وأنا كمصرى يعلم أهمية وادى النيل، ونحن مرتبطون وجدانياً وثقافياً

بكل شعوب منابع النيل، لأنهم «بيرتاحوا لنا وبيحبونا»، ولذلك لابد أن تكون هناك وحدة اقتصادية، والتفكير

النوبى وصل وليس فصلاً.

■ هناك من يربط بينك وبين جبهة كوش السودانية؟

ـ الشىء الغريب أن من يتهم لا يوجد من يقول له أين دليلك؟! ونحن دولة تنمو فيها الشائعات، والدول

المتخلفة هى دول شائعات وأذكر عام ١٩٩٤ كان هناك مؤتمر للرواية بالأنفوشى وكنت ضمن المكرمين البالغ

عددهم ١٥ شخصاً من الأدباء الكبار، ووجدت الحاضرين ينظرون لى نظرة غريبة، بسبب شائعة تؤكد أننى ذاهب

إلى إسرائيل وأنا لا أعرف ذلك وعلمت بالقصة من أحد الزملاء الذى قال لى لو أنت ذاهب إلى إسرائيل تكون قد

أخطأت خطأ كبيراً ولكننى متأكد أنك أديب قوى ولا تلجأ إلى هذا الفعل الضعيف، وفى هذا اليوم كانوا يوزعون

شهادات التكريم فقاموا بسحب شهادتى وتضايقت جداً لأن ذلك إهانة وبعد أن وضحت الحقيقة قاموا بتسليمى شهادة

التكريم وسط تصفيق لم يحدث من قبل لأننى برىء.

■ يقال إن هناك رجل أعمال يساعدك لأن النوبة بها بترول؟

ـ أحتاج فعلاً إلى رجل أعمال يساعدنى لأننى أسكن فى منزل آيل للسقوط وأريد أن أعيد طباعة كتبى وخرجت إلى

المعاش المبكر، ومعاشى يمكن وصفه بـ«الفضيحة» ولولا راتب زوجتى ما كنت أستطيع أن أكمل، لذا أنا فعلاً أحتاج

إلى رجل أعمال لإخراج الإنتاج الغزير الذى أنتجه، وعلى سبيل المثال قمت بتأليف ٤ كتب كبيرة عن القضية النوبية

وتكلفة الطباعة غالية وأتمنى وجود شخص مهتم لأن تراث النوبة فيه خير لى ولمصر كلها، وأتمنى أن يكون فى النوبة

بترول لأنه لو وجد سيعم الخير على النوبة وعلى مصر كلها.

■ هل رأس المال السياسى فى الجوائز يفسد الثقافة؟

ـ الذى يفسد الثقافة العقول المتخلفة والنفوس الخبيثة والضعيفة، وقد هاجمونى عندما حصلت على جائزة

ساويرس لأنها تزامنت مع حضورى أحد مؤتمرات أقباط المهجر فى واشنطن ولكن جمال الغيطانى كان وقتها منسق

الجائزة أكد أننى حصلت على الجائزة قبل انعقاد المؤتمر.

■ كيف تنظر إلى الآخر؟

ـ الآخر جزء منى وأنا جزء منه ومكملان لبعضنا البعض.. انتقاص الآخر هو انتقاص لى.

■ هل فكرت فى تدويل القضية النوبية؟

ـ هناك فرق بين استعداء الأجنبى على مصر وبين شخص يطالب بحقوقه.. فمن يستعدى الأجنبى على مصر دون حق هو

خائن، واتفاقيات حقوق الإنسان مصر موقعة عليها، وعندما قال الاتحاد الأوروبى إن حقوق الإنسان فى مصر

«مش مظبوطة» هاجت الدنيا وكان رد الاتحاد أنتم وافقتم على اتفاقيات تتيح حق التدخل فى حقوق الإنسان.

■ هل أنت نوبى أم مصرى؟

ـ أنا نوبى مصرى وعندما أحصل على حقى سأقول أنا مصرى متشبث بنوبيته.

[الغريب]

مدام هند بارك الله فيك

والله مشاركتك غمرتني في النوبة

ياااه مهم قوي الواحد يعرف معلومات زي دي عن أهله

وشكرا يا عم دياب ، أنت أصلا مفروض موضوع زي ده أنت اللي تثيره هنا في المنتدى، أنما أنت حتى مردتش على أسئلتي (شكل آدم واخد حقه بزيادة :))

موضوع خزان أسوان والسد العالي كان لي آثار صعبة على هذه المنطقة ليس النوبة فقط ولكن على صعيد مصر بالكامل ، ومعرفش بصرااحة هل في وقتها تمت دراسة كل هذه الأبعاد ولا لأ..

تحياتي ...

[Howayda Ismail]

بيقولوه عايزين يقسموا مصر لثلاث دول

مسلمة و مسيحية و نوبية

أمتي المخابرات الأمريكية تعمل تفجير يتقتل فيه كام واحد نوبي

عشان تكمل

لا يا جويرية حسب اللى قريته النوبيين مش عاوزين اكتر من حقهم المهضوم وان الدولة تنصفهم وتعوضهم

عن اراضيهم اللى ضاعت او صدرت

واعتقد كذلك الاخوة المسحيون المقيمين فى مصر لايطمحون الى اقامة دولة منفصلة انما هى حملات مغرضة من الخارج

يتولاها اقباط المهجر للمطالبة بذلك

وكذلك بالطبع المسلمين

الفئات الثلاثة لايريدون سوى العدل ثم العدل ثم العدل

[Diab]

مدام هند بارك الله فيك

والله مشاركتك غمرتني في النوبة

ياااه مهم قوي الواحد يعرف معلومات زي دي عن أهله

وشكرا يا عم دياب ، أنت أصلا مفروض موضوع زي ده أنت اللي تثيره هنا في المنتدى، أنما أنت حتى مردتش على أسئلتي (شكل آدم واخد حقه بزيادة :))

موضوع خزان أسوان والسد العالي كان لي آثار صعبة على هذه المنطقة ليس النوبة فقط ولكن على صعيد مصر بالكامل ، ومعرفش بصرااحة هل في وقتها تمت دراسة كل هذه الأبعاد ولا لأ..

تحياتي ...

لا يا عم الغريب انا بس لللأسف كنت مشغول شوية اليومين اللي فاتوا وهاستغل الويك اند وهاحاول ارد علي اسئلتك بس شوية شوية هتديني ميت سؤال أكيد مش هلاقي وقت لاني تقريبا بحاول اقعد علي النت حوالي ساعة يوميا مابين الشغل والايميل والفيس بوك والمحاورات

راجعلك بعدين انتظرني

[Diab]

بيقولوه عايزين يقسموا مصر لثلاث دول

مسلمة و مسيحية و نوبية

أمتي المخابرات الأمريكية تعمل تفجير يتقتل فيه كام واحد نوبي

عشان تكمل

لا يا جويرية حسب اللى قريته النوبيين مش عاوزين اكتر من حقهم المهضوم وان الدولة تنصفهم وتعوضهم

عن اراضيهم اللى ضاعت او صدرت

واعتقد كذلك الاخوة المسحيون المقيمين فى مصر لايطمحون الى اقامة دولة منفصلة انما هى حملات مغرضة من الخارج

يتولاها اقباط المهجر للمطالبة بذلك

وكذلك بالطبع المسلمين

الفئات الثلاثة لايريدون سوى العدل ثم العدل ثم العدل

شكرا لهند علي الموضوع اللي نقلتيه بتاع حجاج ادول وان كنت اختلف معاه في الطريقة

بس للأسف حد كان يعرف ان فيه قضية نوبية غير لما شارك في مؤتمر الأقليات في أمريكا وكان جورج بوش الابن وقتها حاضر المؤتمر والجرايد في اوربا كتبت عن الموضوع ده وطبعا مبارك اتخض لما لقي صوت النوبيين علي

هو كان معتمد ان النوبيين برة بيصرفوا علي اللي جوة وخلاص دول شايلين دول وخلصت خلاص

ويوم ما يتمعظموا قوي نبقي نجيبهم في برنامج خمسة سياحة وهو بيسوقوا المراكب للسياح في اسوان

اما انتو طماعين بشكل

من أدلة غباء النظام السياسي مثلا هو أن أي تنمية للمجتمع النوبي كان هو الدرع الاساسي لحماية مصر من جهة الجنوب فأسوان أيام الفراعنة كانت هي الملتقي التجاري أو تقدر تقول انه كان زي منتدي دافوس بين مصر الفرعونية و أفريقيا مثل بلاد الحبشة وبلاد بونت

للأسف بقي النوبة كانت ممكن تكون همزة الوصل بين مصر ودول حوض النيل لأننا أشبه لهم في الشكل والعادات من قاطني القاهرة والمنوفية وغيره

عارف انت لما تكون حابب تجيب حاجة من حد فتجيب واحد قريب منه يتوسط لك لو مش عارف تعملها

نفس الفكرة بس تقول لمين وتعيد لمين غباء مزمن الصراحة

العضوة جويرية عندك حق والدليل قالوله

تم تعديل 13 يناير 2011 بواسطة Diab

[wsadani]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصراحة يا مدام هند مشاركة أكثر من ممتازة ومفيض غزير من المعلومات أستفدت منه بدرجة كبيرة

السؤال اللى بيطرح نفسة ما سر إهتمام الغرب بالنوبة ومشكاكلها ؟؟

[Howayda Ismail]

اخبار لاحقة عن القضية النوبية

نشطاء نوبيون يعلنون رفض اللجوء للخارج فى وقفة أمام مجلس الدولة

نظم العشرات من النوبيين وقفة احتجاجية على سلالم مجلس الدولة، عقب نظر الثلاث دعاوى التى أقامتها

الجمعية المصرية النوبية التى يطالبون فى الأولى بوقف تنفيذ قرار صرف مبلغ 75 ألف جنيه كتعويض نقدى

للمنزل المستحق والراغبين فى التعويض المدنى، والثانية بوقف تنفيذ القرار السلبى للامتناع عن توطين

وتسليم النوبيين منازلهم وأراضيهم للقرى النوبية الممتدة حتى خلف السد العالى، ومنها مناطق "جرف حسين

وفور كندى وادى السيالة وعمدا والسبوع وتوماس وعافية، وكسطل وادندان"، وفى الثالثة يطالبون فيها بوقف

تنفيذ القرار المطعون فيه وتحويل الميزانية المقررة لمشروع استكمال وتأهيل مساكن المقتربين بالنوبة بالأمر

المباشر، طبقا لقرار رئيس مجلس الوزراء إلى بناء مساكن جديدة لأهالى النوبة حول بحيرة ناصر خلف السد العالى.

ورفعوا لافتات كتبوا عليها أن القضية النوبية مصرية، معلنين رفضهم اللجوء بالخارج، مؤكدين أن أهالى النوبة

واثقون فى القضاء المصرى، مطالبين رئيس الجمهورية لإصدار قرار جمهورى بإعادة توطينهم على ضفاف النيل رافضين

التعويض المدنى، كما رفعوا لافتات تندد "بما حدث فى كنيسة القديسين بالإسكندرية مؤكدين رفضهم للإرهاب".

وأكد أحمد إسحاق، رئيس لجان متابعة الملف النوبى، أن الدعاوى تطالب بحق عودة النوبيين إلى مساكنهم القديمة

حول البحيرة.

وقال منير بشير رئيس جمعية المحامين المصريين بالقضية: "إن مطالبهم تقوم على تفعيل قرارات الرئيس بحق عودة

النوبيين لأراضيهم"، مطالباً الجهات التنفيذية لإعادة توطينهم فى المناطق حول البحيرة، وعبر محمد إبراهيم

حسنين، أحد سكان قرية السيالة، عن غضبة من مساكن وادى كركر المقامة بمنطقة صحراوية بعيدا عن البحيرة،

مؤكدا أن عمل النوبيين يقوم على الصيد والزراعة ويتطلب وجودهم حول المياه.

وقالت جليلة جمال المحامية وعضو بالجمعية المصرية للمحامين النوبيين: "إن تبنيهم للقضية يأتى فى إطار

إعادة توطين النوبيين للأراضى الخصبة حول السد"، مؤكدة أن شخصية النوبى تقوم على العمل والسكن فى تلك

الأراضى، كما طالبت القضاء بإعادة حق النوبيين مرة أخرى بعد مطالبات دامت أكثر من 50 عاما.

وأكد هانى يوسف عضو لجان متابعة الملف النوبى بأسوان، أن القضية تعتبر آخر مرحلة لهم بالداخل، وأنهم بعد

ذلك سيلجئون للمنظمات الدولية، وأوضحت أنهم طلبوا من الدكتور محمد البردعى المدير السابق وكاله الطاقة

الذرية مساعدته فى اللجوء لتلك المنظمات الدولية.

[Howayda Ismail]

"هركى" يصف لقاء النشطاء النوبيين بالبرادعى بـ"المضحك"

شن مسعد هركى رئيس نادى النوبة العام هجومًا حادًا على الدكتور محمد البرادعى، المدير السابق لوكالة

الطاقة الذرية، فى بيان أصدره النادى اليوم ردًا على لقاء الثانى مع مجموعة من النشطاء النوبيين.

ووصف هركى اللقاء بالمضحك الذى أتى فى إطار مسرحية هزلية مؤكدًا أن على من يرغب فى حل مشاكل النوبيين

أن يمتلك الرؤية والآليات للتنفيذ على أرض الواقع.

وقال هركى إن البرادعى يستمع فقط ولا توجد لديه أية حلول فعلية يقدمها لأهالى النوبة سوى الخروج عن الشرعية

الدولية والاستعانة بقوى خارجية لحل المشاكل الداخلية، مؤكدًا أن من يتوقع من رجل يدير مؤتمراته بالتليفون

المحمول، وعبر رسائل الإنترنت ولا يعرف غالبية رجاله من اللجنة الوطنية للتغيير، فهو"إنسان واهم".

وأكد البيان أن لقاء البرادعى بالنشطاء يعتبر مجرد شو إعلامى جديد للبرادعى بعدما ابتعدت عنه الأضواء لفترة

طويلة بعد الانقسامات الداخلية التى شهدتها الجمعية الوطنية للتغيير.

وأوضح البيان أن من يريد المزايدة على القضية النوبية يعد شخصًا غير موضوعى ولا يستند على حقائق واقعية، حيث

يشهد تحقيق المطالب النوبية تطورًا واضحًا، من خلال تعاون النادى مع وزارة الإسكان والمجتمعات العمرانية ووزارة

التضامن الاجتماعى وكذلك وزارتا الزراعة والرى والمجالس القومية المتخصصة ومركز الدراسات ودعم اتخاذ القرار

لمجلس الوزراء فى إطار تكليفات الرئيس بالعمل على حل مشاكل النوبيين من خلال بناء 5221 منزلاً على 6 مراحل وبدء

العمل بالمرحلة الأولى بتكلفة 2 مليار جنيه يتم تنفيذها من خلال الجهاز المركزى للتعمير.

وأرجع البيان السبب فى عدم لقاء البرادعى بالنشطاء على أرض النوبة إلى عدم امتلاك الأول لأى صفة قانونية

أو عامة وعدم تمتع النشطاء النوبيين الذين قابلوه بالشعبية أو الجماهيرية على أرض النوبة، مؤكدًا أن

النوبيين يعلمون أن حل مشاكلهم يكون من الداخل.