المعتزله و الخوارج الحقيقه و الاشاعات

[ahli2004]

لم تتعرض طافه في التاريخ القديم او الحديث لما تعرض له من اطلق عليهم لقب الخوارج

فطوال 1400 عام منذ خروجهم المزعوم عن امير المؤمنين على بن ابي طالب كرم الله وجهه و هم الفرقه الوحيده التي حاربها كل اهل الارض جميعا دون تفرقه

فاهل السنه حاربوهم و الشيعه ناصبوهم العداء و لم يلاقوا من اي فئه من المسلمين اي تعاطف فما حقيقه هولاء الخوارج ؟

و اما قصه المعتزله فمختلفه قليلا

فلقد بدأوا كجميع الطوائف الاسلاميه التي امنت بالقدريه فحوربوا و قوتلوا و اتهموا بالزندقه ثم دار الزمن دورته و اصبحوا هم الحكام و الامراء فبطروا بنعمه الله و تفلسفوا فدخلوا في محنه خلق القرءان و كانت تلك النهايه الماساويه لهم

يتشابه الاثنان في انه لم تبقى لاي منهما اي نتاج ادبي واضح يشرح حقيقه افكارهم و يدافع عنهم

فهل جاء الوقت اخيرا للدفاع عن هولاء المظلومين

تم تعديل 3 أكتوبر 2004 بواسطة ahli2004

[masr_watany]

كثيرا ما اهتممت بامر المعتزلة ولكن لم تسعفني الأطلاعات ان اكون راي عنهم فارجو منك ان الأيضاح و خاصة حول المعتزلة

و ان تسرد قصتهم من البداية حتي النهاية

شكرا لك

ولك مني ارق التحيات

[ahli2004]

للحديث عن المعتزله لابد من العوده قليلا الى الوراء

في نهايه خلافه الخليفه الرابع علي بن ابي طالب وتولي معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه الخلافه ظهرت بعض المظالم نتيجه تحويل الحكم الى وراثي . و نظرا لان الحاكم لا يعدم وجود علماء سلطه فلقد ظهر علماء بمذهب جديد اسمه المرجئه الغرض منه هو الفصل بين العمل و النتيجه فمن الممكن ان يكون الانسان ظالما و لكن نترك حساب ذلك عند ربه بمعنى ارجاء الحكم عليه حتى يوم القيامه و ظهرت هذه الفكره بعد مذبحه ال البيت على يد جند الخليفه يزيد . و هنا كان لابد ان يظهر الفكر الاسلامي الصحيح و سموا بالقدريه و كان زعيمهم هو الحسن البصري الذي قالت عنه السيده عائشه من هذا الذي يشبه حديثه كلام الانبياء

و كان هولاء القدريه يوكدون على مايسمى بالاختيار في المذهب الاسلامي حيث ان الانسان حر باختياره الخير او الشر . و كان لكل جماعه حلقه في مسجد الكوفه بالعراق اساس الفكر الاسلامي و كان اهم من بقوا في حلقه مذهب الحسن البصري هم عمرو بن عبيد الذي كان ابوه هو احد جند الحجاج بينما كان هو العالم الزاهد لدرجه ان الناس عندما كانوا يرون والده كانوا يقولون هذا اشر الناس ابو خير الناس المهم اثناء وجود عمرو بن عبيد في حلقته جاء واصل بن عطاء بمذهب جديد هو المنزله بين المنزلتين او اهل العدل و التوحيد و هو الاسم الذي يطلق على المعتزله و هو مذهب يقرر مبدأ وسطا بين تطرف الخوارج و تفريط المرجئه و حدثت مناظره شهيره بين الاثنين واصل بن عطاء و عمرو بن عبيد انتهت بانتصار واصل بن عطاء فاعتزل عمرو بن عبيد مه بعض من اصحابه حلقه الحسن البصري فسموا لذلك بالمعتزله

و للحديث بقيه

[ahli2004]

و يرجع اصل كلمه المنزله بين المنزلتين الى الفكره التاليه

بينما يرى الخوارج ان مرتكبي الكبائر من بني الاميه و غيرهم هم كفار فكانوا لا يجيزون شهاداتهم ولا يجيزون توريثهم و لا الزواج منهم كان المرجئه ينظرون اليهم على انهم مؤمنين من ناحيه فصل العمل عن الايمان فجاءت المعتزله بالمنزله بين المنزلين فلقد اروا بان هولاء الطغاه مسلمون فهم يدفنون بمدافن المسلمين و يورثوا و يتزوجوا من المسلمين و لكنهم في الوقت نفسه غير كاملي الايمان اذن هم ليسوا بكفار و ليسوا بمؤمنين بل هم بمنزله بين المنزلتين .

المهم استمر الحال على ما هو عليه ووصل عمرو بن عبيد الى مكانه تاني اهم من في جماعه اهل العدل و التوحيد بعد واصل بن عطاء حتى توفى واصل بن عطاء و اصبح هو على رأس اهل العدل و التوحيد .

يؤكد اغلب المؤرخين ان البدايه الحقيقيه لفكر المعتزله كانت على يد هذا الشيخ الزاهد العابد و من اهم مأثره انه وجد احد الاشخاص ياخذه الجند لقطع يده نتيجه السرقه فقال كلمته المشهوره " يا سبحان الله سارق السر يقطعه سارق العلن "

و يعتبر المعتزله هم حاملي لواء المقاومه في التاريخ الاسلامي

فلا تخلو ثوره ضد الحكم الظالم الا و كان على رأسها المعتزله

و بالرغم من ذلك فان الشيخ القدير عانى الهجوم الشديد نتيجه رأيه في الخروج على الحاكم الظالم اسماها التمكن و تشير هذه الفكره الى انه لكي يخرج المسلمون على الحاكم الظالم لابد ان تتوافر فيهم العدد الذي كان لدى رسول الله ببدر و هو 313 فردا على شرط ان يكونوا مثل ايمانه . و حتى لا يأخذ احد هذا الحديث على محمل الهزل تقول احد الاخبار ان ابو جعفر المنصور ارسل اليه احد الولاه ان عمرو بن عبيد يستعد للخروج عليه فرد قائلا : ان عمرو وضع شرطا لخروجه ان يحد 300 رجالا في مثل ايمانه و هذا لا يكون ابدا "

و مع ذلك فان هذا الشيخ الجليل لم يمنع رجاله من الخروج على الحكم الظالم و بالرغم من الاتهامات العديده للمعتزله انهم شعوبيين يكرهون العرب فان هذا الاتهام يضمحل امام عظمه هذا الرجل و حبه للعرب و العربيه و قريش .

و للحديث بقيه

[masr_watany]

لا تتركني اليوم حتي تعلمني بكل شيء عنهم :huh:

فارجو ان تواصل

[ahli2004]

ارجو ان تعذرني ساعطيك ملخصات اليوم حتى ااتيك غدا بالمحتوى كله

المهم لا تكاد تكد ثوره في العالم الاسلامي الا و تجد ان المعتزله هم اصحاب المكانه الاولى فيها

فالثوره العباسيه في الاصل كانت ثوره اساسها المعتزله و ربما هذا ما لا يعرفه الكثيرون فان ابو جعفر المنصور و اخيه السفاح كانوا مجرد تلامذه عند عمرو بن عبيد الزاهد العابد و ربما ما ساقوله يعتبر جديدا على البعض فان الفرع العباسي قد بايع محمد بن عبد الله الحسن او ما يسمى بمحمد ذو النفس الذكيه بايعوه على انه خليفه للمسلمين . و لكن تأتي الرياح بما لا تشتهي سفن المسلمين فبينما كان المعتزله يريدون الحكم الديمقراطي كما كان على عهد الخلفاء الراشدين و بينما رشحوا لهذا المنصب محمد النفس الذكيه الذي كان يذكر كل من يراه بجده على بن ابي طالب و بينما ابو سلمه الخلال يدور في البلاد للحصول على بيعه الناس لمحمد النفس الذكيه لعبيت الشعوبيه دورها في الخفاء و الشعوبيين هم مجموعه من اهل فارس ( ايران حاليا ) ساءهم ان ينتهي ملكهم على يد العرب و نظرا لاعتزاز الحكم الاموي بالعنصر العربي فاقد رفعوا العرب على رقاب الناس فكرههم الشعوبيين اكثر و اكثر و دبروا في الخفاء للقضاء على الحكم الاموي الذي انهار بفعل ضربات الخوارج الاسطوريه و لكنهم وجدوا ان حكم المعتزله بما يمتلكون من عدل و توحيد سيقضي على اي محاوله لهم للقضاء على الحكم العربي فعقدوا اتفاقا مع احد فروع البيت الهاشمي ( العباسيين ) ان يولوهم الخلافه على ان تكون القوه الضاربه منهم و كان الاجتماع بين ابو جعفر المنصور و اخيعه السفاح من جهه و ابو مسلم الخراساني من جهه اخرى و انتهى الامر بالاتفاق على قتل ابو سلمه الخلال حامل لواء الدعوه لال البيت من الفرع الطالبي المهم نفذ كل فريق نصيبه من الاتفاقيه و سقطت الدوله الامويه و اعلن العباسيين انفسهم خلفاء و تنكروا لبيعه محمد النفس الذكيه و انتقل المسلمون من حكم قيصري اموي الى حكم كسروي عباسي و تهاوت احلام المسلمين في حكم اهل العدل و التوحيد

[masr_watany]

ماشي يا استاذ اهلي رجائي الوحيد ان لاتنسي فانا دائما متعلق بتاريخ المعتزلة و لم اجد كتب تتحدث عنهم

تحياتي

[ragab2]

موضوع ثقافى رائع

[المهندس]

عزيزى أهلى 2004

السلام عليكم

برجاء إعادة المراجعة التاريخية للمعلومات التى أوردتها عن المعتزلة ....

ومن أهم المراجع فى هذا الموضوع وأكثرها دقة وحيدة هو كتاب الملل والنحل للشهرستانى....

مع خالص تقديرى وحبى

[ahli2004]

عزيزي المهندس

اشكرك على نصيحتك

فالسبب الرئيسي انني لا اكمل كتابه الان هو انني و نظرا لانني اكتب من الذاكره فاضطر الى الانتظار حتى اعيد مراجعه ما كتبته و ما سوف اكتبه في المره القادمه

انا تعمدت الا اكتفي بما ذكر في كتاب الشهرستاني بل اخذت اهم ما كتب عن المعتزله في الكثير من الكتب لعل اهمها بالنسبه لي هو كتاب طبقات المعتزله للقاضي عبد الجبار حيث انه يعتبر تقريبا الكتاب الوحيد المتبقي من فكر المعتزله و بلسانهم و الكتاب الثاني هو كتاب مسلمين ثوار للكاتب محمد عماره و لقد اوضحت في البدايه ان الفكر الاسلامي قد ظلم المعتزله و الخوارج فحاولت في البدايه ان اشرح وجهه نظرهم من كتبهم و مؤلفاتهم .

و شكرا على النصيحه

تم تعديل 4 أكتوبر 2004 بواسطة ahli2004

[ahli2004]

استكمالا للحديث عن المعتزله

في البدايه احب ان اوضح شئ هام جدا هو انه اذا كانت بدايه المعتزله كانت على يد واصل بن عطاء فانني لا استطيع ان انكر فضل واحد من افضل من تكلموا في القدر و هو غيلان الدمشقي و اسف لانني مضطر للحديث عنه فلقد ظلم حيا و ميتا

ترجع اصول غيلان الدمشقي الى مصر فلقد كان ابوه من القبط و كان من اشهر من تكلموا في القدر و القدريه و كان كل من يراه يتوسم فيه الخير حتى قال عنه على ما اظن احد ابناء على بن ابي طالب عندما راه في موسم الحج " هذا الفتى هو حجه الناس على بني اميه و لكن الفتى مقتول لا محاله "

و ظهر غيلان الدمشقي كمدافع عن الحق و العدل امام تسلط بني اميه و هاجم المرجئه اشد هجوم . المهم جاءت الفرصه لغيلان الدمشقي عندما تولى الخليفه العادل عمر بن عبد العزيز الحكم الاموي و قام بثوره على الحكم الاموي الظالم طلب من غيلان الدمشقي ان يساعده فاختار ان يشرف على مصادره الاملاك و اثناء ذلك حول عمليه المصادره الى وسيله لنشر رساله العدل التي هي اساس المعتزله فكان ينادي باعلى صوته عند بيع املاك امراء بني اميه " هلم الى سراق مال الله و هلموا الى من افسدوا في الارض و هلموا الى من سرقوا ارزاق العباد " و في احد الايام راه هشام بن عبد الملك فاسرها في نفسه و قال " 8هذا يعيب ابائي و اجدادي و الله لئن ظفرت به لاصلبنه و اقتلنه " ثم دارت الايام و قتل عمر بن عبد العزيز بالسم و اصبح هشام بن عبد الملك خليفه المسلمين فارسل الى ولاته للقبض على غيلان الدمشقي فلما قبض عليه جاء بالامام ( على ما اعتقد الاوزاعي ) فناظره فهزمه الزاهد العابد غيلان فقرر هذا الامام امام الملك ان قتله افضل من قتل الفان من الروم فامر به هشام بن عبد الملك فقطعت يداه و رجلاه و صلب هو و رجل معه و علق على الصليب و اثناء وجوده على الصليب حاول اعداءه من الامويين مناقشته فقالوا له " انظر ماذا فعل بك ربك " فرد عليهم الزاهد العابد " اللهم العن من فعل بي ذلك من دون امر ربي " يؤكد و هو على الصليب الحريه و الاختيار للانسان في حياته و دنياه و اثناء ذلك تجمع الناس فتذكر رحمه الله رسالته فانطلق يخطب فيهم مذكرا اياهم بظلم بني اميه و يحارب المرجئه و افعالهم حتى اهتز له وجدان الناس فجاء علماء السوء الى الخليفه هشام و قال له " قطعت يديه و رجليه و تركت لسانه لقد الب الناس عليك فارسل اليه من قطع لسانه فصعدت روحه الى بارءها . رحم الله شهيد العدل و التوحيد

تم تعديل 4 أكتوبر 2004 بواسطة ahli2004

[masr_watany]

اذن لماذا كان يتم تكفير المعتزلة هل كان ذلك يتم عن طريق رجال الدين المتحالفين مع الخلفاء ؟؟

هل هم مظلومين ان ان عقولهم قد حادت عن الطريق القويم ؟

اكمل يا استاذ اهلي

[salatino]

من أهم الكتب الأصلية للمعتزلة كتاب "شرح الأصول الخمسة" للقاضى عبد الجبار بن أحمد. هذا الكتاب يشرح بالتفصيل أصول الاعتزال: التوحيد، و العدل، والوعد و الوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، و الأمرالمعروف و النهى عن المنكر. و خلافا لما يشاع عن المعتزلة، فهم متمسكون تماما بالقرآن و السنة، و التأويل عندهم له أصول و قواعد، فالقاضى عبد الجبار يقول فى شرح الأصول: إن الكلام متى لم يمكن حمله على ظاهره و حقيقته، و هناك مجازان أحدهما أقرب و الآخر أبعد، فإن الواجب حمله على المجاز الأقرب دون الأبعد، لأن

المجاز الأبعد من الأقرب كالمجاز مع الحقيقة، و كما لا يجوز فى خطاب الله تعالى أن يحمل على المجاز مع إمكان حمله على الحقيقة، فكذلك لا يحمل على المجاز الأبعد و هناك ما هو أقرب منه.

فأين الابتداع هنا و اتباع الهوى؟ لماذا نظلم طائفة من المؤمنين بقراءة ما كتب خصومهم عنهم كالأشعرى فى مقالات الإسلاميين و البغدادى فى الفرق بين الفرق و ابن قتيبة فى تأويل مختلف الحديث، دون أن نقرأ ما كتبوه هم عن

فكرهم كالقاضى فى شرح الأصول؟

بالنسبة للسنة النبوية، يلتزم المعتزلة بها تماماو لكنهم يشككون في ثلاثة أنواع من الأحاديث: أحاديث التشبيه و التجسيم للذات الالهية و التى لا يمكن تأويلها بالمجازات الشهيرة عند العرب، و الأحاديث المفضية إلى الجبر و إلغاء الإرادة الحرة، و الأحاديث التى تدعو إلىالطاعة المطلقة للحكام.

من أبرز كتب المعتزلة التى تتناول هذا الأمر بطريقة فكاهية (و إن لم تخل من عدم تنزيه اللسان فى الخصومة) كتاب " رسالة إبليس إلى إخوانه المناحيس" للحاكم الجشمىالبيهقى

يمكن أيضا التعرف على فكر المعتزلة من "تاريخ المذاهب الإسلامية لأبى زهرة و "الإسلام و فلسفة الحكم" لمحمد عمارة

أخوكم المعتزلى!

[masr_watany]

يا اخونا المعتزلي اريد اسماء كتب استطيع ان اشتريها تتحدث عنهم و تاريخهم و افكارهم ؟ و ان امكن مواقع علي الأنترنت استطيع قراتها

هو لسة فية معتزلة لحد دلوقتي ؟؟

[salatino]

"تاريخ المذاهب الإسلامية لأبى زهرة متوافر و لا أعرف عن بقية الكتب

[ahli2004]

عوده الى المعتزله :

و بعد تولي الخليفه ابو جعفر المنصور الخلافه و تحويلها الى سلطويه كسرويه او كما قال احد كبار الصحابه لمعاويه بن اب سفيان من قبل بل تريدوها قيصريه كلما مات قيصر جاء اخر المهم كان العالم الاسلامي في حيره من امره فالمسلمون في اعناقهم بيعه لمحمد بن عبد الله الحسن ( النفس الذكيه ) و حتى ابو جعفر المنصور ذاته كان قد بايع النفس الذكيه و الذي كانت تؤيده المعتزله بقياده عمرو بن عبيد و هنا حدثتا المواجهه بين الاستاذ و التلميذ بين ابو جعفر المنصور و الزاهد العابد عمرو بن عبيد و في احدى لقاءتهما دار حوار يطلب فيه ابو جعفر المنصور من عمرو ان يساعده هو و رجاله من المعتزله في شئون الحكم فيرد عليه عمرو بن عبيد احكم بالعدل يتبعك اهله فيقول له ابو جعفر هذا خاتمي افعل ما تشاء اصدر احكام ما تشاء فيقول له : لا استطيع و هولاء الشياطين يحكمون بدلا منك ( يقصد جند خراسان من الشعوبيين ) وطلب منه عمرو ابن عبيد الا يطلبه مره اخرى و استمر كذلك حتى توفى عمرو بن عبيد و بعد سنه واحده من وفاته قامت ثوره المعتزله بقياده محمد بن عبد الله الحسن .

فكر المعتزله : هناك خمسه اصول للمعتزله:

1- التوحيد

2- العدل

3- الوعد و الوعيد

4- المنزله بين المنزلتين

5- الامر بالمعروف و النهي عن المنكر

- التوحيد : وخلاصته برأيهم ، هو أن الله تعالى منزه عن الشبيه والمماثل ( ليس كمثله شيء ) ولا ينازعه أحد في سلطانه ولا يجري عليه شيء مما يجري على الناس

.2- العدل : ومعناه برأيهم أن الله لا يخلق أفعال العباد ، ولا يحب الفساد ، بل إن العباد يفعلون ما أمروا به وينهون عما نهوا عنه بالقدرة التي جعلها الله لهم وركبها فيهم وأنه لم يأمر إلا بما أراد ولم ينه إلا عما كره ، وأنه ولي كل حسنة أمر بها ، بريء من كل سيئة نهى عنها ، لم يكلفهم ما لا يطيقون ولا أراد منهم ما لا يقدرون عليه

.3- الوعد والوعيد : ويعني أن يجازي الله المحسن إحساناً ويجازي المسيء سوءاً ، ولا يغفر لمرتكب الكبيرة إلا أن يتوب

.4- المنزلة بين المنزلتين : وتعني أن مرتكب الكبيرة في منزلة بين الإيمان والكفر فليس بمؤمن ولا كافر . وقد قرر هذا واصل بن عطاء شيخ المعتزلة .

5- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر : فقد قرروا وجوب ذلك على المؤمنين نشراً لدعوة الإسلام وهداية للضالين وإرشاد للغاوين كل بما يستطيع : فذو البيان ببيانه ، والعالم بعلمه ، وذو السيف بسيفه وهكذا . ومن حقيقة هذا الأصل أنهم يقولون بوجوب الخروج على الحاكم إذا خالف وانحرف عن الحق

اذن هنا اصل فكرهم هم وجوب الخروج على الحاكم اذا خالف و انحرف عن الحق و هذا هو سبب اختلافهم مع علماء اهل السنه فعلماء اهل السنه ( ولا اوافقهم على ذلك ) يحرمون الخروج على الحاكم و ان جار و ان ظلم و هذه افه الدنيا و افه الاسلام .

المهم حدث ما لم يكن في الحسبان عندما تولى المامون خلافه المسلمين و اصبح اخيرا رجال المعتزله في الحكم و لكن لم يكن هولاء المعتزله هم انفسهم الذين حملوا لواء الاعتزال و حملوا لواء الاعتزال الحقيقي و بدأت النهايه

[ahli2004]

يقول المؤرخون ان السبب الرئيسي في سقوط المعتزله فكريا و نهايه دولتهم هو اتصالهم بالحضارات الاخرى و خصوصا المسائل الفلسفيه منها بينما رأي المتواضع يختلف و ساوضحه فيما يلي :

اي علم مهما كان هذا العلم حتى يصبح مميزا و يدوم لابد ان يكون مرتبطا باحتياجات الناس ليس المهم الحاليه و لكن حتى المستقبليه و لهذا فانه ببدايه عصر المأمون تحول رجال المعتزله الى ما يمكن ان نطلق عليهم فلاسفه الهيين و ارتفعوا بعقولهم عن العامه و للاسف لم يعد فيهم من هو مثل واصل بن عطاء او عمرو بن عبيد او حتى غيلان الدمشقي فبدأوا يتحولون الى ما يشبه الجيتو اليهودي و بدأت تطلق عنهم الاشاعات التي و ان كذب بعضها فالبعض الاخر صحيح ثم بدات المشكله الاولى حينما تحدثوا عن الفلسفه و انا في رأيي ان الفلسفه هي مضيعه للوقت مع كامل احترامي للفلسفه و الفلاسفه و لكن ماذا يفيد العالم من البحث عن الذات الالهيه ؟ ماذا يفيد العالم من معرفه اذا ما كان الله له يدين ام لا ؟ ماذا يفيد العالم بكيفيه ابصار الله بعين او بدون ؟ لا شئ فما بالك عندما يتحول الموضوع الى خصومه لهذا السبب يقول الطبري في تاريخه فنفرت منهم العامه و هنا فكر المعتزله في غلطتهم الكبرى و هي استخدام السلطه لفرض مذهبهم بالقوه و هنا وقع المعتزله في الخطأ الذي استمروا يحاربوه ما يزيد عن 100 عام و البوا الخليفه المأمون و في هذا الوقت ظهرت فتنه خلق القرءان و ما اتبعها من نهايه دوله المعتزله .

[ahli2004]

ترجع مشكله خلق القرءان الى بدايه التحول الفكري للمعتزله من حاملي لواء الدفاع عن الامه الى حاملي الدفاع عن الفلسفه

فبناء على ما تراءت اليه قريحه الفلاسفه الذين كانوا معتزله وجدوا ان الدنيا قد اصبحت جميله بعد توليهم الحكم فبداؤا في البحث عما لا يفيد الناس و الا ما الداعي الملح العاجل او غير العاجل لتوضيح ما اذا كان المخلوق ام لا ؟ فالمعتزله اصروا نظرا لانهم ممن يحكمون العقل بنسبه 100 % في حياتهم فهم يقرون انه لا خالق الا الله اذا كل ما غير الله فهو مخلوق اذن القرءان ايضا مخلوق و لعل الناس تعجب ما الذي اودى بهولاء العظماء فكريا الى مثل هذا الغباء و لكن العجب يزول عندما نعرف ان جل ما يريده الحاكم هو ان ينشغل مفكري عصره بالتافه من الامور و هذا ما حدث فنسي المعتزله حروبهم ضد الظلم و الاستبداد و اهتموا بالقرءان و خلقه و كان على رأس الفتنه المجنونه احمد بن ابي داوود و الجاخظ و هم من الجيل الثالث من المعتزله الذين ضلوا عن الفكر المعتزلي الاصيل و تاثروا فعلا بالفلسفات اليونيانيه و الرومانيه المهم كانت الطامه الكبرى لهم عندما وقف في طريقهم احد اكبر علماء المسلمين في عصره و غير عصره هو الامام احمد بن حنبل و كان الامام لمن لا يعرف الامر الناهي في عموم المسلمين و ليس امير المؤمنين فما قاله الامام يكون و ما لم يقله لا يكون لدرجه ان الخلاف بين الشافعيه و المالكيه لم يكن ليؤثر على احترامهم معا لفكر الامام المهم خرج الامام و هو يحمل الشعله التي طالما حملها المعتزله القدامى خصومه الحاليين بينما حمل المعتزله مساؤى علماء السلطه التي طالما حملها قبلهم الكثير من علماء بني العباس و بني اميه و وقف يقول كلمه الحق عندما سأله المامون عن ذلك الموضوع خلق القرءان فرد قائلا " لا اقول الا كما قال السلف الصالح كلام الله ولا ازيد " و حاول معه المعتزله بنفس الوسائل التي عانوا هم منها من 100 عام و لكن كما فشلت هذه المحاولات معهم لم تكن لتنجح مع الامام احمد بن حنبل فوقف امام السلطان رغم الحبس و التعذيب و استمرت الغمه حتى موت الخليفه الواثق و عندما تولى المتوكل كان من اهل السنه و الجماعه و انتصر لهم و كان كما يقولون عنه اشبه الناس بالخلفاء الراشدين و كان يقول لاهله " ساعدوني لاكون فيكم كعمر بن عبد العزيز في بني اميه " و كان رحمه الله صواما قواما كثير الخير و لم يعرف عنه انه سمع كتاب الله يتلى الا و تبللت لحيته بالدموع خوفا و رهبه من رب العزه . فلما تولى رحمه الله اكرم مثوى الامام و بدأت النهايه للمعتزله فلقد نكل بهم المتوكل اشد تنكيل و انتهت اثارهم الفكريه تماما على يد الجنود التركيه الذين استخدمهم خلفه و اصبح لهم السلطان على الدوله العباسيه و حورب الاعتزال باشد الطرق و حرق تراثهم الثقافي بصوره لم يعدها العالم من قبل و حوربوا حرب لم تحارب طائفه مثلها من قبل الا الخوارج و استمر الحال عده سنين حتى انتهت تماما اثارهم الثقافيه و الادبيه و الدينيه ولا القاضي بن عبد الجبار و كتابه طقات المعتزله لما عرف عنهم شئ قط و خصوصا ان اهل السنه و الجماعه اتهموهم بالزندقه.

و هكذا انتهت لمحاوله العربيه الاسلاميه الاولى لتحكيم العقل و اعلاء شأن العقل و لولا بعض الجهال الذين اودوا بالمعتزله الى حتفها ما كانت لتكون تلك نهايتهم .

رحم الله واصل بن عطاء و رحم الله عمرو بن عبيد و رحم الله غيلان الدمشقي و بالطبع استاذهم و مفكرهم الحسن البصري

لم يتبقى من سيره المعتزله الا ثوره الزنج العربيه و لهذا حديث تالي ان شاء الله

[masr_watany]

وجدت هذا الموقع عن المعتزلة فاردت ان اشرك الجميع معي في قرأتة

[عبير يونس]

نظرا لتكرار كلمة " المعتزلة " في الآونة الأخيرة في معرض الاتهامات بإعمال العقل !

فكرت في البحث عن من هم المعتزلة

فلا أعرف إلا أن بدايتهم وصل بن عطاء و أشهرهم هو الجاحظ

و أعرف انهم مدرسة من مدارس علم الكلام

فكرت أن اشارك حضراتكم في معلومات من الويكيبيديا

لكني وجدت هذا الموضوع هنا

فأردت أن نقرأه معا ثم نتناقش