الفرق بين حرية التعبير .. والوقاحة في التعبير

[se_ Elsyed]

الحرية كلنا نعرفها ...

قُل ما شئت وما تؤمن به .. بشرط عدم الإعتداء على حرية غيرك .. وغيرك ده ممكن يكون كيان معنوي او شخص أو جهة ما ...

وبشرط ان تقول حقائق ... وتحترم عقل المتلقي أو القاريء

لكن الوقاحة هي ان تعتقد أن الاخرون عبارة عن بعض السُذج الذين يصدقون كل ما يقرؤن من غير تفكير ولا تدبيير

أترككم مع مقال جاء في صحيفة الفجر عدد 29-12 .... للأسف إتكعبلت فيه اليوم لكن اهميتة إنه اتفرد له صفحة كاملة ...

واعتقد إن مردودة الإيجابي سيكون برفضة وأستنكارة ... بل ويمكن ... ولا بلاش أكمل

-----------

محمد الباز يكتب : نساء المتعة

الاستغلال السياسى والجنسى لحريم الإخوان

هى انتصار عبد المنعم.. روائية وقاصة من أبناء مدينة إدكو.. عاشت سنوات طويلة داخل جماعة الإخوان المسلمين.. ولأنها كانت تفكر - مجرد تفكر فقط - قررت بعد سنينها التى أنفقتها أن تترك الجماعة وراءها غير آسفة عليها، معلنة تمردها عليها ولاعنة الذين يخدعون الناس باسم الدين.

قبل ثورة 25 يناير ربما بشهرين أو ثلاثة انفردت مجلة «أكتوبر» بحوار معها عن تجربتها مع الإخوان.. حكت عن سيرتها وحياتها معهم، وكانت قد انتهت من كتابة مذكراتها، ونشرت أكتوبر بالفعل فصلا معها.. وتوقفت لتهل بشائر الثورة.. ولتتعرض انتصار لحرب بشعة من أخوات الجماعة.. لأنها تجرأت وأعلنت ما يحرص الإخوان على إخفائه.. فهم ربيون.. قرآنيون.. وكل من يقول عنهم شيء غير ذلك ولو بالدليل فلابد أن يكون كاذبًا.

قبل الثورة كان أى اقتراب نقدى من الإخوان يتم تشويهه، فأنت تهاجم الإخوان فلابد أن تكون مدفوعًا من الأمن.. ولابد أنك حصلت على الثمن مقدمًا.. الآن زال نظام مبارك.. زال الأمن.. وبقى الإخوان، بل أصبحوا أكثر قوة وعددا وظهورا بل وأغلبية فى البرلمان.. ولأنه قدرنا أن نقف على يسار من يحكم.. فإننا سنقف ليس على يسار الإخوان فقط، ولكن فى وجههم أيضا.

لأجل ذلك فإننى أعود مرة أخرى إلى انتصار عبد المنعم.. ليس من أجل إعادة نشر ما سبق ونشرته، ولكن مذكراتها كاملة صدرت عن الهيئة العامة للكتاب تحت عنوان « مذكرات أخت سابقة.. حكايتى مع الإخوان» وهى المذكرات التى وضعت يدى على بعض صفحاتها التى تكشف جانبًا خفيًا من جوانب الإخوان الكثيرة.. وهو جانب المرأة فى حياتهم.

لم أقصد بالطبع أن أوجه الحديث عن امرأة الإخوان والحديث دائر عن خستهم وندالتهم وموقفهم المخزى من فتاة التحرير المسحولة.. وهى الفتاة التى قال عنها محمود غزلان، المتحدث الرسمى باسم الجماعة، إنها ليست من الأخوات، وكأن أخواته فوق المصريات.. وكأنهن مسلمات والأخريات لسن كذلك.. ولكن الحديث أتى متوافقًا.. وقدرالله وماشاء فعل.

يطنطن الإخوان المسلمون كثيرًا حول تكريمهم للمرأة، وهو التكريم الذى يسيرون إليه على هدى الرسول صلى الله عليه وسلم، وهدى إمامهم حسن البنا.. لكن عندما تقرأ مذكرات انتصار عبد المنعم التى صدرت فى 213 صفحة من القطع المتوسط، ستكتشف أن ما يقوله الإخوان عن المرأة عندهم ليس إلا هراء وسخف وكذب بين وإفك ظاهر.

تتحرك المرأة داخل جماعة الإخوان المسلمين بين استغلالين.. الأول استغلال جنسى واضح وفاضح.. والثانى استغلال سياسى كاشف.

ترى انتصار أن الإخوان غيبوا المرأة، وعندما فكوا الحصار الذى أحكموه حولها، سمحوا لها بفرجة لا تتعدى إلقاء دروس عن الطاعة لكل ما يمت للرجل بصلة، سواء لتعاليم الإمام الذى أصبحت كتبه ورسائله مراجع تؤلف حولها وعنها التفسيرات والتأويلات التى تمنهج وفق العقول، أو المرشد العام الذى يمثل الرمز الذى ينتظر الإخوان جميعا كلمته كرسالة سماوية أو تجل إلهى سيسفر عن منهاج وشريعة تخرج العباد من غيابة جب الحكومات الوضعية، أو الزوج الذى يحق له الزواج مرات ممن يريد تحت غطاء مسميات عديدة مثل إعفاف مسلمة، زواج مروءة، رغبة فى إنجاب المزيد من الأطفال ليباهى بهم الرسول الأمم يوم القيامة وغيرها من الأسباب.

هنا يظهر اعتراف كاشف، تقول انتصار: «فى كل الأحوال على الأخت أن ترضخ للكيفية التى يفسرون لها بها الشرع دون نقاش،وهكذا تختزل العلاقة الزوجية على مفهوم واحد سلبى الاتجاه وهو طاعة المرأة للزوج سواء كان صالحًا أو طالحًا، وفى المقابل لا اهتمام بتوجيه الرجل إلى كيفية التعامل مع الزوجة كما حددها الشرع أيضا، والقائمة على المعاملة بالمثل من حب وحنان، وليس بأسلوب تنطع قائم على استغلال مفهوم الطاعة التى أوجبها الإسلام على المرأة تجاه شريك الحياة، ولذلك لم نسمع يومًا عن دروس للرجال عن كيفية استمالة قلب الزوجة أو كيفية التعامل معها كإنسان يحب أيضا أن يرى الزوج متعطرًا مهندما متشوقا، تماما كما يلقون فى دروسهم الموجهة إلى النساء».

المرأة بالنسبة للإخوانى ليست إلا للمتعة إذن.. أزعج الأمر انتصار عبد المنعم، رأت أن الرجل فقط هو المسموح له التمتع بنساء الدنيا والحور العين فى الجنة، هو رجل من الممكن أن يجمع الحسنيين، أما المرأة الإخوانية فيجدر بها الصبر على المكاره والأذي، وإعلاء الطاعة فى كل مناحى الحياة.. ولكل فرد ولكل قرار يصلك، وما عليك إلا التنفيذ الفورى دون حتى الاعتراض أو إبداء التألم.

تقول انتصار: «من ضمن الأمور العديدة التى استغل فيها رجال الإخوان فكرة التسليم والطاعة العمياء مسألة تعدد الزوجات، ليس بغرض الإنجاب فى حالة عقم الزوجة أو مرضها مثلا وغيرها من الأسباب، بل تم استحداث مبررات جديدة براقة مثل إعفاف مسلمة وزواج المروءة، فأباحوا لأنفسهم الزواج من ثلاث نساء لا اثنتين، وعندما تشتكى الزوجات يتم عقد جلسة لهن مع بعض الأخوات اللواتى يذكرنهن بلزوم الطاعة والصبر والتسليم لأمر الله فى الأعالى سبحانه، وهذا الآخر الذى يحق له فعل أى شيء كرجل وأخ».

لا تقذف انتصار فى وجوهنا بالأمر مجردا، لديها وقائع محددة، تقول: «كنت أرى صورة واقعية أمامى «س» المهندسة وخريجة مدارس الفرنسيسكان والأم لثلاثة أطفال، والتى لم تتجاوز الثلاثين من عمرها، يخبرها زوجها الأخ بموعد زفافه على أخرى صغيرة فى السن، أى لم يفتها قطار الزواج، ولا ينتظر ردا منها، وبعد مرور أسبوع العسل يصطحب أولاده الثلاثة منها للترحيب بالعروس الجديدة.

وصديقتى «ه» المدرسة التى ضحت بعملها لتتفرغ لبيتها ولزوجها وأولادها، يتكرر نفس الأمر معها، وعندما لم تستطع الصبر كما أشار عليها الناصحون، طلبت الطلاق، لكنها تراجعت بعدما تم تهديدها بالحرمان من أطفالها، فلا طاقة لديها لتلجأ إلى المحكمة لتطالب بالحضانة.

كشفت انتصار عن النائب البرلمانى الإخوانى السابق (م.م) الذى تزوج ثلاث مرات، وقد تحدثت مع مدير مكتبه فى ذلك، قالت: «سألته فى مكتب النائب البرلمانى بعد زواجه الثالث،إن كان موضوع التعدد الذى انتشر تحت دعاوى إعفاف مسلمة كما يرددون، فلماذا لا يتكفل النائب بزواج شاب من شابة فيكون أعف مسلمين اثنين لا واحدا؟.. ألم يكفه زوجتين فيجعل تكاليف الثالثة لشاب لا يجد ما يتزوح به؟».

وتبدى انتصار رأيها فيما جرى - ولا يزال يجرى - تقول: «كان مثل هذا السلوك هو أشد ما يؤلمني، حينما يتم تغليف الرغبات الشخصية بغلاف الدعوة الإسلامية، وأن يتوهم هؤلاء أنهم بهذا الذكاء الذى يجعلهم ينهلون من المتع الدنيوية، وينتظرون مباركة الجميع، لم يكن من المتوقع أن يتعرضوا للمساءلة أو حتى الاستفسار عن كيفية الإنفاق، فى الوقت الذى يعانى الجميع من أزمة اقتصادية طاحنة فقط للحصول على زواج وحيد أو رغيف خبز، مثل هذا السؤال كنت أصارح به بعض المقربات فأواجه بردود أفعال متباينة، ولكنها تصب فى أنه لا حيلة لنا فيما يجري، وما علينا إلا أن نسلم بالأمر الواقع من أجل وحدة الصف».

ولأن متعة الرجل الإخوانى غاية سامية، فإنه لا يحرص عليها وحده، بل تعمل الأخوات على توفيرها من خلال تحريض بعضهن على الاهتمام بأنوثتهن، وكان غريبا ما قالته انتصار من أنها وفى اللحظة التى أصبحت فيها أختًا عاملة - ليس كل إخوانية عاملة فمنهن الزوجات والمتدينات والمحجبات - كانت الهدية التى حصلت عليها مرتبطة بها كأنثى وليس أكثر من ذلك.

تقول انتصار: «فى المسجد وجدتهن يقدمن لى التهنئة لأنى اجتزت تلك المرحلة وأصبحت أختا فعلا، وتم تقديم الهدايا، وجدت الهدايا أيضا لا تخرج عن الخط المرسوم لجعل المرأة مجرد امرأة للفراش ولتربية الأولاد لا غير، كانت الهدايا عبارة عن بعض مستحضرات التجميل المتواضعة، وبعض اكسسوارات الشعر لاغير، فلا كتاب حتى ليتم الربط بين وجود المرأة ككيان مفكر ووجودها المميز كأنثي».

لم تكشف انتصار عما يحدث للمرأة الإخوانية فقط، فقد جرتنا إلى حديث عن المراهقين الإخوان.. فتربية الشباب داخل الصف الإخوانى بداية من مرحلة المراهقة لا تتيح لهم التعامل مع نزعاتهم الطبيعية صراحة، بل تتمحور حول كلمة التعفف وتجنب الاختلاط بالفتيات حتى تتاح فرص الزواج، فيتعود الشاب على مقاومة نزعاته الطبيعية بالصوم، ويبقى يجاهد نفسه فى الفترة التى تسبق الزواج.

تكتب انتصار: «لكن مهما بذل الشاب من جهد فى غض بصره فلن يفلح أبدا فى مقاومة النظر ولو بصورة عابرة لما يبدو حوله من نماذج للفتيات الجميلات، وهذا يخلق لديه صورة متوهمة فى ذهنه أن الفتاة الأخت التى سيتزوجهاوالتى تلبس الملابس الفضفاضة والحجاب الذى يمتد إلى ما بعد منطقة الصدر، تمتلك نفس مقاييس الأجساد الشهية التى يعانيها فى حياته اليومية، وأنها تجيد فنون الإغراء التى بذل عمره مقاوما إياها فى الشارع والجامعة ووسائل المواصلات، ثم ما إذا تزوج راح يبحث عما توهمه ليفاجأ أنه يتعامل مع شيء لم يحدثه أحد عنه، عن عالم جديد وخبرات تتعلق بإثبات ذكورته التى لم يخبره أحد عنها، فقد جاءت كل خبراته الجنسية من كتاب «تحفة العروس» الذى أوصوه وعن استحياء بقراءته، ثم أخبروه أن يصلى مع عروسه ركعتين فى أول ليلة وأن يردد دعاء الجماع عند معاشرته لها، ولم يخبره أحد عما يحدث بين الزوج كرجل والزوجة كأنثي، والأخت الزوجة كما تعودت فالحياء زينة المرأة تنتظر منه المبادرة فى كل شيء وإلا وقعت فى دائرة الظنون والشكوك».

لدى انتصار أمثلة ووقائع، فهى تعرف شابًا إخوانيًا أراد طلاق زوجته التى اختارها بنفسه بعد وقت قصير من زواجهما، وبعد نقاشات سرية معه عن سبب الطلاق، تبين أنه رسم لنفسه صورة لمقاييس صدرها وجسدها كما رأى فى الشارع وفى إعلانات الفاتنات، ثم فوجئ بأن ما رسمه شيئا وما رآه شيئا آخر، ولولا تدخلات من هنا وهناك واقتراحات وإيحاءات عن كيفية تجاوز الأمر لتم الطلاق.

ويبدو هذا طبيعيا فالعلاقة الزوجية يتم تقديمها للفتاة الإخوانية على أنها شيء تستقبله لأنه رغبة الزوج، التى لابد أن تلبيها حتى لا يقع فى الحرام، ولذلك تأخذ الفتاة موقف المتلقى السلبي، فطالما هى رغبته فليفعل ما يشاء وهى ستطيعه كما تعلمت وستتزين له وتنتظره لأنها مهمتها، أى تحولت العلاقة الحميمة المتبادلة إلى حالة سلبية من طرف واحد تؤديه المرأة، لا محبة فى كونها حالة من التكامل بينها وبين شريك حياتها، بل مخافة الحرمان من الثواب الأخروي.

وكما استغل الإخوان النساء جنسيا.. فقد جعلت الجماعة منهن وقودا فى معركتها السياسية، كانت انتصار عبدالمنعم حاضرة بقوة فى انتخابات 2005 التى حقق فيها الإخوان 88 مقعدا.. المذكرات تنساب هنا بلا توقف.

تقول انتصار: «كنا نتحرك كالقطيع أو كالمخدرين ننفذ ما يمليه الرجال علينا، أمامنا حلم سماوى نعمل لأجله فقط، فكما علمونا يجب ألا ننتظر حتى كلمة شكر، فالجزاء يوم القيامة، وفى نفس الوقت الذى صدقنا ذلك وعملنا من أجله احتسابا للجزاء الأخروي، كانوا يرسمون حدود جنة أرضية تبدأ من أعتاب مجلس الشعب.

كانت فترة تعبئة شاملة وأصبحنا لا نتواجد فى منازلنا إلا لفترات متقطعة قصيرة، كل يوم فى مكان ما، نتلقى التعليمات ونحفظ أدوارنا ثم ننتشر كل حسب موقعها وحسب الفئة التى تتعامل معها، لم يعد هناك أحد يتحدث عن أن مكان المرأة الطبيعى هو البيت ورعاية الأطفال والتزين للزوج».

تصف انتصار ما فعلته الأخوات أمام اللجان الانتخابية : «فى هذا اليوم تجلى مدى الاستغلال الذى خضع له الجميع، أو الذى خضعت النساء له خاصة، كنا فعلا نعتقد أنه جهاد من أجل الدين، ولذلك لم نشعر بالتعب ونحن واقفات دون راحة منذ الصباح وحتى موعد إغلاق صناديق الاقتراع فى الخامسة مساءً.

وبلغ الحماس بالبعض لتتشبث إحداهن بحقها كمندوب للمرشح على أن ترافق صناديق الاقتراع فى سيارة الشرطة، حتى مكان الفرز.. ولم ننم ليلتها ونحن نترقب النتائج، وما إن بدأت الأنباء تنهمر من أمام كل لجنة فرز عن طريق الهواتف المحمولة، حتى خرجت الجموع فرحة غير عابئة بالأمطار الغزيرة التى كانت تنهمر وقتها على الإسكندرية، ونحن نتلقاها على رءوسنا فى الشوارع التى ناءت بالأعداد الغفيرة لنساء الإخوان ورجالها من الصف الأدنى والأوسط، فكبار الصف لهم مسيرات قادمة يتم الترويج لها جيدا».

وتصل انتصار فى النهاية إلى قناعة بأن الإخوان ما كان لهم أن يحققوا ما حققوه فى انتخابات 2005 إلا بفضل الأخوات.. تقول أخيراً: «أجزم أن الدور النسائى كان السبب الرئيس فى نجاح حملتهم الانتخابية ووصولهم لأولى خطوات تكوين دولة تنتهج أفكار الإخوان المطاطة

[se_ Elsyed]

بالمناسبة .. الإخوان بالنسبة لي مش خط أحمر .. ولاالحرية والعدالة

لكن بالتأكيد لما أجي أتكلم يبقى لازم اعرف أنا هاكتب إيه وأنتقد إيه وهل دي حقائق متعلقة بمواقف معينة ام لا ؟

مش أصور ناس منهم أطباء ومهندسين ومثقفون وسياسيون واحاول أقنع القاريء بإنهم شوية شهوانيين أو رعاة غنم يسكنون البادية وبالتالي المرأة ما هي إلا متاع فقط وتستغل مش عارف لإيه

وبالتأكيد لا الكاتب ولا اللي نقل على لسانها شافوا أو عرفوا مراكز اللي فازوا في الإنتخابات مثلاً .

أو شافوا في الجامعات على فتيات وشباب منتمون لجماعة الاخوان

ولنفترض فعلاً إن إنتصار عبد المنعم ولا حتى جمالات كفته كانت منتمية للأخوان وأنشقت عنهم لما زهقت وحست إنها مجرد حيوانة أو كائن يُستغل في الجنس فقط ...

طب وأنا مالي

هي حُرة تفكر أو تحس اللي هي عاوزاه

فهل لما طلع علينا كائنان شاذان من عينة سلمان رشدي أو نسرين تسليمه .. هل أساءا للإسلام ما لأنفسهما ؟

اعتقد إن الكاتب محمد الباز ولا مش عارف مين بيحب يسمع وحيد حامد كتير ومتأثر بمسلسل العائلة ... لما ليلى علوي إتجوزت الواد جارهم اللي كان مربي دقنه في السر وانتقلت من الحي الراقي الذي تسكن فيه إلى الصحراء الجرداء حيث الخيام والماعز ومحلاها عيشة الحرية في الطل ...

وكررها برضوا وحيد حامد في فيلم الإرهابي

ومش عارف الاماكن دي كانت في مصر ولا تورا بورا بصراحة

[الباشمهندس ياسر]

كلام فارغ يا ابو السيد

مكنتش متوقع انك تنقل مقال زي ده

رغم اني مش م الاهوان لكن من رد عن عرض اخيه رد الله عنه

دخ اسمه كلام فارغ

و حسيت انها بتنكر ع المسلمين مش ع الاخوان

[elzahraa]

مقالة غير واقعية تنتمي لمدرسة الاسفاف الاعلامي

فالكاتب يناقض نفسه في اخر المقال و يتكلم عن نشاط المرأة السياسي ودورها في السياسة

غير اننا نعلم ان هناك من الاخوات من هى طبيبة و من هى مهندسة و من هن على درجة عالية جدا من الثقافه

وتتحدث ايضا عن الاخوانية كداعية

اما اغرب ما تتحدث فيه فهى علاقة الزوج بزوجته

هل وصل الاسفاف بالمجتمع ان يعتبر هذة العلاقة مشاعا

هذة ليست مسؤلية اي جمعية او مدرسة هى مسئوليه اسرة

هى مالها اذن بالكلام دا ؟؟

واول مرة قرأت هجوما على بعض الذين يبالغون في الزام المرأة بالطاعة او قبول التعدد كان على موقع اخواني

و انبهرت بوعي واراء الشباب ومدى تقديرهم للمرأة

وحتى رد فعلهم على بعض التصرفات الغير مسئولة منها باهمية احتوائها

غير كتاب الغزالي الرائع :قضايا المرأة

الغزالي تربية اخوانية وكتب كتاب انصح كل النساء باقتناءه

و رأي زغلول النجار تربية الاخوان كمان في موضوع التعدد رأي راقي جدا

للاسف لازم نضع حد لهذا الاسفاف الاعلامي و استغلال العلاقات الخاصة في الاعلام

و بالنسبة لعنوان المقالة الجريدة دي محتاجة يترفع عليها قضية تعلمها الادب

و شكرا

[احمد رضوان]

المقال عبارة عن نقل للمذكرات الذاتية للكاتبة -رؤيتها الشخصية- فهل الوقاحةالمقصود بها ما عبرت عنه الكاتبة أم أسلوب الناقل؟

كاتب المقال فقط عرض نبذة عن الكتاب بخبث وبعنوان مثير - نساء المتعة - لجذب القارئ وقد يكون لإلصاق التهمة والخاصة بامتهان المرأه لكامل جماعة الإخوان

من هي إنتصار عبد المنعم صاحبة السرد الثائرة على الجماعة

الاسم / انتصار عبد المنعم

روائية وقاصة

عضو اتحاد الكتاب/

عضو نادي القصة

الأعمال والمشاركات الأدبية

1- المركز الأول في مسابقة احسان عبد القدوس للقصة القصيرة عام2010

2-”عندما تستيقظ الأنثى” مجموعة قصصية عن المركز الدولي للتنمية الثقافية بالقاهرة(نون)

3-”لم تذكرهم نشرة الأخبار/ وقائع سنوات التيه ” روايـــة عن دار العصر الجديد بالقاهرة

4- “نوبـــة رجـــوع” مجموعة قصصية

5- – ( بوسع قلبي قصص وقصائد – بولندا ) كتاب مشترك باللغة البولندية

6- أعمال و دراسات أدبية ورؤى نقدية في مجلة نزوى العمانية ، وأخبار الأدب ، والثقافة الجديدة ، والفصول الأربعة الليبية ، والنهار اللبناني، ومجلة أكتوبر ، وقطر الندى ، والمجرة المغربية واليوم السعودية وغيرهم

7- أعمال مترجمة إلى اللغة البلغارية والبولندية والفرنسية والروسية

8- المشاركة في العديد من المؤتمرات الأدبية :

المؤتمر الأدبي التاسع ثقافة النيل حلوان 2009،

المؤتمر الأدبي الثامن ؛ مؤتمر مئوية جامعة القاهرة 2008، مؤتمر أدباء مصر بالأسكندرية 2009

الملتقى الدولي الخامس للرواية القاهرة ديسمبر 2010

البريد الالكتروني

Intissar1999@yahoo.com

-------------------

على ما يبدو اننا امام كاتبة جيدة ولكن كونها تقطن خارج العاصمة لم تسلط عليها الأضواء ، وللحكم على ما كتبته يجب قراءة كامل الكتاب أخذاً في الإعتبار اننا امام سرد لمذكرات شخصية للكاتبة تحكم هي على الأمور من منظورها كأنثى ، مصرية ، تنتمى لجماعة دينية ، تلتزم بتعاليم محددة ، وتعيش فى مجتمع خارج العاصمة بما يفرضة من إضافات مجتمعية على تعاليم الجماعة الدينية وإلزام الجميع بها

كتبت - سميرة سليمان

صدر مؤخراً عن الهيئة المصرية العامة للكتاب كتاب بعنوان "حكايتى مع الإخوان" تأليف انتصار عبد المنعم، تروى المؤلفة من خلاله تجربتها الذاتية وكيف تم تجنيدها للانضمام لجماعة الإخوان المسلمين.

تقدم الكاتبة من خلال هذه التجربة قراءة واعية لأدق تفاصيل أحد أبرز التيارات المطروحة على الساحة السياسية، حيث تطرح فى سطور كتابها عددا من الرؤى النقدية للأفكار التي اعتنقتها خلال هذه الفترة، حيث هالها هذه الفجوة الكبرى بين الحق والانتهازية من جهة وبين تعاليم الدين الإسلامى، وما تطرحه الجماعة من استغلال بين لهذه التعاليم للوصول لأهداف أبعد ما تكون عن هذه التعاليم السمحة على حد ما جاء في الكتاب.

وقد انحازت المؤلفة إلى المنطق العقلي وتركت الجماعة رغم معرفتها بما يمكن أن تتعرض له من مضايقات كالتخوين والتشهير وغيرها.

يشتمل الكتاب على تسعة فصول تتحدث عن "المرأة في الإسلام والمرأة في الإخوان" ، "نسق المجتمع في المنظور الإخواني ما بين الاختلاط والحجب" ، "الإمام مجدد ومصلح" ،"وقفة مع تربية المراهق الاخوانى"،"كاريزما التواجد الاخوانى"، "تعبئة الأسرة من أجل الانتخابات"، "المرأة وأجندة الإخوان الانتخابية"، "الإخوان بين السياسة والتربية".

http://www.moheet.com/2011/12/18/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%B1-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B9%D9%85-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%89-%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE/?cached_copy=1

تم تعديل 1 يناير 2012 بواسطة احمد رضوان

[elzahraa]

المقال عبارة عن نقل للمذكرات الذاتية للكاتبة -رؤيتها الشخصية- فهل الوقاحةالمقصود بها ما عبرت عنه الكاتبة أم أسلوب الناقل؟

كاتب المقال فقط عرض نبذة عن الكتاب بخبث وبعنوان مثير - نساء المتعة - لجذب القارئ وقد يكون لإلصاق التهمة والخاصة بامتهان المرأه لكامل جماعة الإخوان

من هي إنتصار عبد المنعم صاحبة السرد الثائرة على الجماعة

الاسم / انتصار عبد المنعم

روائية وقاصة

عضو اتحاد الكتاب/

عضو نادي القصة

الأعمال والمشاركات الأدبية

1- المركز الأول في مسابقة احسان عبد القدوس للقصة القصيرة عام2010

2-”عندما تستيقظ الأنثى” مجموعة قصصية عن المركز الدولي للتنمية الثقافية بالقاهرة(نون)

3-”لم تذكرهم نشرة الأخبار/ وقائع سنوات التيه ” روايـــة عن دار العصر الجديد بالقاهرة

4- “نوبـــة رجـــوع” مجموعة قصصية

5- – ( بوسع قلبي قصص وقصائد – بولندا ) كتاب مشترك باللغة البولندية

6- أعمال و دراسات أدبية ورؤى نقدية في مجلة نزوى العمانية ، وأخبار الأدب ، والثقافة الجديدة ، والفصول الأربعة الليبية ، والنهار اللبناني، ومجلة أكتوبر ، وقطر الندى ، والمجرة المغربية واليوم السعودية وغيرهم

7- أعمال مترجمة إلى اللغة البلغارية والبولندية والفرنسية والروسية

8- المشاركة في العديد من المؤتمرات الأدبية :

المؤتمر الأدبي التاسع ثقافة النيل حلوان 2009،

المؤتمر الأدبي الثامن ؛ مؤتمر مئوية جامعة القاهرة 2008، مؤتمر أدباء مصر بالأسكندرية 2009

الملتقى الدولي الخامس للرواية القاهرة ديسمبر 2010

البريد الالكتروني

Intissar1999@yahoo.com

-------------------

على ما يبدو اننا امام كاتبة جيدة ولكن كونها تقطن خارج العاصمة لم تسلط عليها الأضواء ، وللحكم على ما كتبته يجب قراءة كامل الكتاب أخذاً في الإعتبار اننا امام سرد لمذكرات شخصية للكاتبة تحكم هي على الأمور من منظورها كأنثى ، مصرية ، تنتمى لجماعة دينية ، تلتزم بتعاليم محددة ، وتعيش فى مجتمع خارج العاصمة بما يفرضة من إضافات مجتمعية على تعاليم الجماعة الدينية وإلزام الجميع بها

كتبت - سميرة سليمان

صدر مؤخراً عن الهيئة المصرية العامة للكتاب كتاب بعنوان "حكايتى مع الإخوان" تأليف انتصار عبد المنعم، تروى المؤلفة من خلاله تجربتها الذاتية وكيف تم تجنيدها للانضمام لجماعة الإخوان المسلمين.

تقدم الكاتبة من خلال هذه التجربة قراءة واعية لأدق تفاصيل أحد أبرز التيارات المطروحة على الساحة السياسية، حيث تطرح فى سطور كتابها عددا من الرؤى النقدية للأفكار التي اعتنقتها خلال هذه الفترة، حيث هالها هذه الفجوة الكبرى بين الحق والانتهازية من جهة وبين تعاليم الدين الإسلامى، وما تطرحه الجماعة من استغلال بين لهذه التعاليم للوصول لأهداف أبعد ما تكون عن هذه التعاليم السمحة على حد ما جاء في الكتاب.

وقد انحازت المؤلفة إلى المنطق العقلي وتركت الجماعة رغم معرفتها بما يمكن أن تتعرض له من مضايقات كالتخوين والتشهير وغيرها.

يشتمل الكتاب على تسعة فصول تتحدث عن "المرأة في الإسلام والمرأة في الإخوان" ، "نسق المجتمع في المنظور الإخواني ما بين الاختلاط والحجب" ، "الإمام مجدد ومصلح" ،"وقفة مع تربية المراهق الاخوانى"،"كاريزما التواجد الاخوانى"، "تعبئة الأسرة من أجل الانتخابات"، "المرأة وأجندة الإخوان الانتخابية"، "الإخوان بين السياسة والتربية".

http://www.moheet.com/2011/12/18/%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%B1-%D8%B9%D8%A8%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%B9%D9%85-%D8%AA%D8%B1%D9%88%D9%89-%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%AA%D9%87%D8%A7-%D9%85%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%AE/?cached_copy=1

هو دا المنشت

الاستغلال السياسي والجنسي لحريم الاخوان

وفي المقال بتكلم عن علاقات زوجية

هل الزواج بقى استغلال جنسي للحريم

وهل دا منشت يتحط في جريدة لوصف علاقة زوجية مهما كانت

ارحمو النساء شوية حرام عليكم

[Alshiekh]

أرى أن الوقاحة توجد فقط في عنوان المقال " نساء المتعة " وأرى أن الكاتب أراد التشويه.

أما عن المقتطفات التي وردت في المقال نقلا عن الكاتبة ، فأكاد أجزم بأنها كلها حقيقية ، وتأكيدي يأتي من خبرة تقترب من الثلاثين عاما مع الإخوان والسلفيين .

حرام أن نتهم المرأة بأي تهمة لانها نقلت جزء من واقع يحدث داخل التنظيم.

وليس بالضرورة أن يكون كل الأعضاء الفاعلين في الإخوان ينفذون تلك الأفكار ، ولكنها أفكار شائعة داخل التنظيم ، يطبقها على نفسه من أراد ولايطبقها أيضا من لم تروقه تلك الأفكار ، ولكنهم لاينتقدونها أو على الأقل لايجهرون بنقدها والاعتراض عليها لان من يفعل ذلك سيكون ناقدا لعهد الله كما قيل للدكتور ابو الفتوح في موقف آخر

[عادل أبو عمر]

إنت أكبر من كدة يا أبو عمر

و اكبر من تلوث محاورات المصريين بقيء المدعو " محمد الباز "

فقط اعمل بحث عنه حتى تعرف تلك الشخصية العفنة التي تهاجم المسلمين تارة و الأقباط تارة ..

ولا يوجد رابط في الهجومين سوى القذارة ..

محمد الباز اسمه يعلمه جل أهل السنة والجماعة ، بعدما تطاول على سيدنا أبا هريرة والسيدة عائشة وقبلها على القرآن الكريم والإسلام ..

جاء فى جريدة الفجر بتاريخ : 30 / 8 / 2010 عندما كتب المجرم محمد الباز مقالا بعنوان : " سقوط أكبر راوى لأحاديث الرسول ... أبو هريرة !!!

اكاذيب الفجر تتواصل

الاثنين ٣٠ اغسطس ٢٠١٠

بقلم: حليم اسكندر

يبدو ان جريدة الفجر" الصفراء " والكاتب محمد الباز " المتخصص " وزملائه قد وضعوا نصب اعينهم هدفاً اسمي الا وهو الهجوم المتواصل علي المسيحية والاقباط والكنيسة بحيث لا يكاد يخلو عدد او يمر اسبوع دون هجوم جديد او ادعاء او فبركة صحفية تهاجم الاقباط او الكنيسة او العقيدة المسيحية بكل وقاحة

تم تعديل 1 يناير 2012 بواسطة عادل أبو عمر

[Alshiekh]

هو دا المنشت

الاستغلال السياسي والجنسي لحريم الاخوان

وفي المقال بتكلم عن علاقات زوجية

هل الزواج بقى استغلال جنسي للحريم

وهل دا منشت يتحط في جريدة لوصف علاقة زوجية مهما كانت

ارحمو النساء شوية حرام عليكم

رأي الكاتبة يمثل وجهة نظرها من زاوية فلسفية في طريقة تربية الأخوات داخل الجماعة ، ومفوم التعدد الذي يزرعونه داخلهن. وفكرة الإستغلال الجنسي ليست في فكرة الزواج نفسها ، ولكن في فكرة مفهوم التمتع الجنسي للرجل بتعدد الزوجات ، وأعتقد أن هذه النقطة بالذات ليست فكر محصور على التنظيم ، ولكنه فكر شائع عندنا جميعا

[elzahraa]

هو دا المنشت

الاستغلال السياسي والجنسي لحريم الاخوان

وفي المقال بتكلم عن علاقات زوجية

هل الزواج بقى استغلال جنسي للحريم

وهل دا منشت يتحط في جريدة لوصف علاقة زوجية مهما كانت

ارحمو النساء شوية حرام عليكم

رأي الكاتبة يمثل وجهة نظرها من زاوية فلسفية في طريقة تربية الأخوات داخل الجماعة ، ومفوم التعدد الذي يزرعونه داخلهن. وفكرة الإستغلال الجنسي ليست في فكرة الزواج نفسها ، ولكن في فكرة مفهوم التمتع الجنسي للرجل بتعدد الزوجات ، وأعتقد أن هذه النقطة بالذات ليست فكر محصور على التنظيم ، ولكنه فكر شائع عندنا جميعا

السؤال عل حضرتك موافق على المانشت

وهل توافق على وصف علاقة زوجية بالاستغلال الجنسي

وهل توافق على قصر الكلام دا على مجموعة من الناس مع ان حضرتك لسه قايل المجتمع ككل

و الاخوان او اللي اعرفو منهم بيحاربو الفكر دا و بيكرمو المرأة

في كاتب روايات اسمه احمد خالد توفيق

مرة اكلم عن الاسفاف في الحديث عن قضايا المرأة حجيب لحضرتك المقال و ارجع

[elzahraa]

د. أحمد خالد توفيق يكتب: مثل الجذمور بالضبط

ما هو الأدب؟

كنت أعتبره نشاطًا بشريًا يبعث النشوة والصفاء في النفس، ويزيد من فهمك للكون وتذوقك للجمال، وهذا النشاط مغروس في الفطرة البشرية؛ وإلا فلماذا يحتشد بدائيو أستراليا أو رجال قبيلة الكيكويو حول الراوي ليلاً ليصغوا بعيون متسعة إلى قصصه الساحرة؟ لماذا التفّ العرب حول أصحاب المعلقات في سوق عكاظ؟ ولماذا أنشد الفلاح البريطاني الساذج المصاب بالتيفوس تلك البالادات؟ ثمة حاجة لدى البشر تفوق المأكل والمشرب والجنس هي الحاجة إلى الفنون الجميلة، وإشباع حاجات المأكل والمشرب والجنس لا يكفي لوأد هذه الحاجة.

كنت أحسب هذا الأمر بديهيًا لكن الأمور تزداد تعقيدًا يومًا بعد يوم؛ بحيث لم أعد أعرف بالفعل ما هو الأدب.

جلست ليلاً أكتب بعض الشعر المنثور، فكتبت هذه الكلمات:

حزين أنا متفرد في كآبتي واغترابي

قصدت الليل أسأله عن لغز الدمع إذ يتجمد في الأحداق

قال الليل: الدمع طلسم مقدس..

لا تسل دموعي التي أذرفها مع الندى في الصباح..

فلتسأل الأيك..

ذهبت إلى الأيك أسأله عن ضريح الهمسات

فقال الأيك: أنا مغرم بعشق عمره مليون عام..

فلتقصد الشلال تسأله فهو بالعشاق أعلم..

ذهبت إلى الشلال أسأله عن مثوى قصص الحب الصريعة بنصال النهار..

قال لي: وقعت في غرام جدول.. ذبت فيه وذاب فيّ..

فلتسأل العاصفة..

ذهبت للعاصفة.... إلخ

راق لي ما كتبت جدًا.. يبدو لي كأنه تلك القصيدة التي لم يكتبها طاغور؛ جو كوني رقيق يبدو أعمق مما هو فعلاً. نمت راضيًا عن نفسي، على أن أستكمل القصيدة صباحًا، ثم صحوت في الصباح وأعدت قراءة القصيدة...

ما هذا الهباب؟ هذه لعبة سهلة جدًا مكشوفة جدًا وقريبة من الأسطورة الصينية الشهيرة: ذهب للبحر وقال له: هل أنت أقوى؟ فقال: بل الريح أقوى؛ لأنها تعبث بي.. ذهب للريح وسألها: هل أنت أقوى؟؟ قالت: بل الإنسان أقوى؛ لأنه يحتويني في رئتيه... إلخ..

بل هي كذلك تذكرك بقصة الأطفال الممتعة التي حكتها لنا أبلة منيرة في مدرسة الإصلاح الابتدائية، عن الفأر الذي قطع القط ذيله.. القط يريد لبنًا ليعيد الذيل. اللبن عند البقرة.. البقرة تريد برسيمًا.. البرسيم عند الفلاح.. الفلاح يريد خبزًا.... إلخ..

لعبة سهلة جدًا ويمكن أن أكتب لك مائة سطر من هذا الهراء.. ربما لو كنت مدمنًا للحشيش وحصلت على تموين كافٍ منه لكتبت مائتي سطر!!!

إن الأدب فن شديد التعقيد والمراوغة بالفعل.. من السهل أن تخدع المتلقي ليعتقد أنك أعمق مما تبدو عليه، ولعل الفن الوحيد الذي أفلت من هذه الدائرة هو الموسيقى.. فقط في الموسيقى ينكشف ضحل الموهبة على الفور. الرسم؟ بالطبع لا.. تذكر أن لوحات فاروق حسني تباع بالملايين وهي عبارة عن لطخ من اللون الأصفر جوار الأحمر والأزرق، حتى قيل إنه صار وزيرًا كي يكتشف الناس كم أن لوحاته رائعة..

أما عن الأدب الأنثوي فقضية أخرى ليس هنا مجال الثرثرة فيها. الأدب جيد ورديء ولا أعرف طريقة أخرى للتقسيم. لكن المرأة ابتكرت الأدب الأنثوي وهو تلك الكارثة التي تتوقف في حلقك كلما قرأت لكاتبة أنثى. الكاتبات اللاتي نسين أنهن إناث وكتبن أدبًا إنسانيًا خالصًا فتح الله عليهن، واقتربن من القمة.. اقرأ لرضوى عاشور أو إيزابيل اللندي أو حتى ج. ك. راولنج وستيفاني مايرز ولسوف تتقطع أنفاسك انبهارًا. لكن كثيرات ظللن في ذلك الخندق العميق: كراهية الرجل.. الفكر الذكري المسيطر على التاريخ وربما الدين.. التمرد على القبيلة.. عار الأنوثة.... إلخ..

بصراحة هذا الجو قد بلي تمامًا منذ الستينيات عندما كانت فرنسواز ساجان هي قشدة الطبق، ومع الوقت صار خارج الزمن والواقع، وعليهن أن يبحثن عن صيغة جديدة.

وتتأمل عناوين رواياتهن أو دواوينهن فتجد في كل سطر لفظة الجسد.. جسدي.. أجساد.. مش معقول!.. لو فكرت بشيء من الهدوء لأدركت أنهن لا يفكرن سوى في الجنس ولا ينوين الخروج من خندقه اللزج، برغم أنهن لا يكففن عن اتهام الرجل بأنه كذلك.

حضرت ذات مرة ندوة وقفت فيها شاعرة شابة تلبس بلوزة تكشف عن نصف صدرها مع سروال ضيق لو لم يكن ملونًا لحسبته غير موجود، وكانت ملطخة بالماكياج كالهنود الحمر، هستيرية تمامًا وتصرخ بعصبية:

ـ "الرجل مصرّ على أن يعتبر المرأة وليمة في فراش!".

نظرت للجالسين وأقسمت لنفسي أن هذا العرض الرائع جعلهم جميعًا يفكرون في موضوع الفراش هذا، وقد بدأ يروق لهم. طيب.. هل يجب أن يكون الرجال بلا هرمونات كي ينالوا رضاكِ؟.. ولماذا لبستِ بهذه الطريقة؟.. أم هو نوع مِن الامتحان لهم لتري إن كانوا رجال كهف أم لا؟

أنت قدمتِ نفسك كأنثى لا كعقل.. وبالتالي لا تلومي من يتعامل معك كذلك. وقد علمتني الخبرة أن هذا النوع من الأديبات اللاتي لا يفكرن إلا في الجنس، يقابلن دومًا الرجل الذكي الذي يتظاهر بالفهم والرقي، وبأنه يختلف عن كهنة القبيلة، إلى أن يظفر بما يريد.. بعدها يتخلى عنها لأنها هستيرية مملة، وتعود هي لدائرة الغضب واحتقار الرجل وتكتب أكثر..

المشكلة الأخرى في رأيي هي النقاد.. إنهم علماء نبات وخبراء في تشريح الزهرة واستخراج الطلع والأسدية وتقطيع الساق إلى شرائح رقيقة تحت المجهر؛ لكن لا أحد يتحدّث عن جمال الزهرة أو عطرها، والنتيجة هي أن أحدًا لم يعد يلاحظ إن كانت الزهرة في النهاية جميلة أم لا..

يكفي أن تكتب كلامًا غير مفهوم يوحي بالعمق، وتبحث عن ناقد يصف ما كتبته بأنه (إرهاصات هي إفراز للكوزموبوليتانية، تعمد إلى تفتيت النص إلى وحدات تعكس روح ما بعد الحداثة)، فقد تم تعميدك وصرت أديبًا.. هل تكتب كلامًا جميلاً يبعث النشوة في النفس أو يدفع للتفكير؟... هل يفهمك من يقرأ لك؟.. لا أحد يذكر ذلك..

تأمل هذا الكلام الذي يزف لنا صدور ديوان شعر لشاعرة مغربية.. والله العظيم لم أعبث بكلمة واحدة سوى حذف ما قد يشير لاسم الشاعرة: "تكمن قوة هذا الديوان وجِدّته في اشتغاله بلغة جذمورية بكر تُوسع أفق الوجود، وتسرد مكنونه بأشكال سردية شبيهة بالألياف الملتوية على سِرّ المعنى... فلغة الشاعرة -الحاملة للتغير والمنسكبة في ألياف سردية- لا تسير وفق نظام هندسي مُحكمٍ ومغلق ومتكامل؛ بل هي صورة العالم نفسه الذي لا تنتهي غرائبه، مثلها مثل الجذمور... وهذا ما يجعلها لغة ماكرة تتخفَّى دلالاتها تحت أقنعة شتى؛ فالحقيقة لدى الشاعرة؛ لا تقاس بالتشييدات الرمزية لها؛ وإنما بالقياس إلى الوجود، والوجود سرديّ في أكثر تفاصيله. من ثمة كان السرد في كل نصوص ديوانها هذا علامة فارقة مزهرة في منطقة المجاز؛ لأنه يقدم رؤية ذاتية وفكرية وتخييلية للشاعرة، تمارسُ التوتر الحادث بين اللغة والخيال".

طبعًا.. هؤلاء سادة مثقفون لا يجب أن يقولوا كلامًا مفهومًا. ربما كان كلام الناقد متحذلقًا وكانت الشاعرة مبدعة فعلاً.. تعال نطالع بعض قصائدها خاصة تلك التي اختارتها لتضعها على الغلاف الخلفي للديوان باعتبارها درة الديوان وعروسه:

"مَرَّتْ بِي وَأَنَا أَهُمُّ بِالصَّلَاةِ

فِي أَلْيَافِ اُلْمَاءِ...

صَحْوَتُهَا قَدَحٌ يَكْتُبُنِي

شَهْوَةً لِفِتْنَةِ اُلَّليْلِ.

كَانَ خِصْرُهَا جَدْوَلًا يَسْتَنْفِرُ اُلْأَحْزَانَ

وَصَدْرُهَا نَخْلَةً تَسْقُطُ بَيْنَ مَدَائِنِ اُلْوَطَنِ.

اُتَّكَأْتُ علَى لَغْوِهَا

أَتَأَمَّلُ خَمْرَتَهَا اُلْمُنْسَابَةِ مِنْ وَثَنِيَّةِ اُلْهَوَى.

هَبَطَتْ فِي أَغْوَارِ اُلْإِشَارَاتِ

قَالَتِ - "اُقْتَرِبِي" وَقَهْقَهَتْ كَغَانِيَةٍ أَسْكَرَتْهَا هَمَسَاتُ اُلْعُشَّاقِ!!".

لا تقل إن بوسعك كتابة هذا الكلام بإصبع قدمك.. ليس الأمر بهذه السهولة، ومهما حاولت لن تنجح؛ لأنك تحتفظ ببعض الصدق والحساسية. والله العظيم هؤلاء القوم عباقرة فعلاً.. عباقرة عندما قرءوا، وعباقرة عندما نقدوا، وعباقرة عندما كتبوا هذا الكلام الذي لا أستطيع كتابة ثلاثة أسطر منه.

ماذا قدّمه ديوان كهذا للناس وللمجتمع ولحركة الفكر؟.. المزيد من التحذلق والادعاء لا أكثر، وكما يقول د. جلال أمين؛ فإن هناك رجال دين مزيفين يزعمون اتصالهم بالإله لتحقيق مكاسب دنيوية، وهناك أدباء مزيفون يزعمون اتصالهم بربات الفنون لتحقيق مكاسب أخرى. الإله يقول نعم.. الإله يقول لا.. تذكر أن ساحر القبيلة لم يكن يُجيد الصيد ولا القنص ولا الزراعة ولا القتال.. لا يستطيع عمل وعاء من خزف، ولا يستطيع الإمساك بثور أو العناية بالماشية.. هكذا يقرر أن يصير سيد الصيادين والمحاربين والمربين والخزافين.. إنه على اتصال بالآلهة ويعرف كل الأسرار..

وللجذمور... أ... أقصد للحديث بقية،،،

http://www.boswtol.com/culture/culture-followup/09/december/8/4545

[elzahraa]

مقالة عن كتاب الغزالي عن المرأة وهو تربية اخوانية كما نعلم

الإسلام هو الذي كرّم المرأة.. وإليكم الدليل

تعرية المرأة وحشرها في ملابس ضيقة هو من عمل تجار الرقيق

الإسلام متهم بإهانة المرأة.. فهل في الكتاب والسنة ما يبعث على هذه التهمة؟؟

بهذا السؤال يستهلّ الشيخ "محمد الغزالي" كتابه الرائع (قضايا المرأة بين التقاليد الوافدة والراكدة)؛ ليبين لنا هل أهان الإسلام المرأة حقا؟؟

تعالوا نتجول معا بين ثنايا هذا الكتاب، ومن مِجهر الشيخ "الغزالي" نستكشف الحقيقة من الزيف.. والهدى من الضلال.. والصواب من بين ركام التقاليد الوافدة والراكدة..

لنفتح عقولنا أولا

في البداية يضرب الشيخ أمثلة عديدة للتشدد والغلو في الالتزام الذي ربما يقود للتحول إلى التجنّد لحساب الباطل -كما يقول- للجهل وقلة الفهم واستغلال الأعداء لهذا الجهل.. ويضرب مثلا بالتطور الإسلامي في الجزائر، وما حققه من تقدّم ثم أضاع كلَّ ذلك بعضُ الأصوات المتشددة المتزمتة الذين جعلوا من القشور أصولا للدعوة، ثم يقرّر الشيخ حقيقة غائبة عنهم قائلا: "إن جماعة المسلمين عاشت طوال القرون وهي تعرف الاختلاف الفقهي".

حسّنوا صورة المرأة المسلمة

في هذا الكتاب يهاجم الشيخ الغزالي الذين لا يفهمون رسالة الإسلام في المرأة، فيأتي عرضهم عنها مشوها منفرا لا يتّسق والفطرة الإنسانية، ثم يعلن أن الإسلام سوّى بين الرجل والمرأة في جملة الحقوق والواجبات٬ وإذا كانت هناك فروق معدودة فاحتراما لأصل الفطرة الإنسانية وما ينبني عليها من تفاوت الوظائف وإلا فالأساس قوله تعالى: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ} وقوله: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ}..

كما يبين الغزالي الظلم الذي تتعرض له المرأة وحبسها بين الجهل والفقر، ويبين الفارق بين المرأة كما بيّنها الإسلام وبين ما صارت إليه؛ بسبب الفهم القاصر لممثليه في عصرنا، ويقارن بين صورة المرأة في العصر الأول من أن المسلمات كنّ يصلين في المسجد الصلوات الخمس من الفجر إلى العشاء٬ وكنّ يشاركن في معارك النصر والهزيمة، وكنّ يشهدن البيعات الكبرى، وكنّ يأمرن بالمعروف وينهين عن المنكر! كانت المرأة إنسانا مكتمل الحقوق المادية والأدبية٬ وليست نفاية اجتماعية كما يفهم المتطرفون الجاهلون، وبيّن صورة المرأة اليوم، وينقل الشيخ شكوى حقيقية للمرأة المسلمة المعاصرة بقوله: المرأة عندنا ليس لها دور ثقافي ولا سياسي٬ لا دخل لها في برامج التربية ولا نظم المجتمع، لا مكان لها في صحون المساجد ولا ميادين الجهاد.. ذكر اسمها عيب، ورؤية وجهها حرام، وصوتها عورة، وظيفتها الأولى والأخيرة إعداد الطعام والفراش..

الأسرة والمساواة

وخوفا من التعاسة التي تلحق بالأسرة في حال تفرّقها بالطلاق ثم الخلاف حول حضانة الأولاد حرص الإسلام على سلامة الأسرة والحفاظ على تماسكها، وجعل من دعاء عباد الرحمن، وقد خصّه الله بالذكر لفضله: {رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ}.. ولهذا حرّم الإسلام الاختلاط وحضّ على التستّر..

ثم يؤكّد الشيخ الغزالي أن المساواة ثابتة في القرآن، قائلا: إن الإسلام الذي نقدّمه علاجا شريفا لهذه الفوضى العامة نأخذه من الكتاب والسنة، والقرآن يؤكد المساواة، وما خصّ به الرجل من حقّ فلواجب أثقل ألقاه عليه، وقوامة الرجل في بيته لا تعني ضياع المساواة، كما أن طاعة الشعب للحاكم لا تعني الطغيان والإذلال؛ فإن التنظيم الاجتماعي له مقتضياته الطبيعية، ولا مكان للشطط في تفسيره.

ويبدي الشيخ اندهاشه قائلا: ومع أن الدنيا تغيّرت فالعلاقة بين الجنسين وحقوقها العامة والخاصة لم تأخذ بعد طريقها الصحيح؛ وذلك لأن بعض الناس يأبى أن يستقيم على منهج القرآن الكريم الذي يقول: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ}، هذه رابطة ولاية ووفاق بين الجنسين على مناصرة الحق ومخاصمة الباطل وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وطاعة الله، رابطة ولاية يتحوّل بها المجتمع كله إلى خلية ناشطة لها منهج وغاية.. فإذا نشأ عقد زواج بين مؤمن ومؤمنة فإن هذا المعنى يتأكد وتصبح العلاقة الجديدة إخاء عقيدة، وشركة أعباء، وصحبة حياة، ووحدة هدف، وتجاوب ثقافة.

ويلفت الغزالي إلى أنه ليس كل شيء يصلح لكل جنس؛ فالدعوة للمساواة مقرونة بمراعاة نوعية العمل وملاءمته لطبيعة القائم به، فيرفض الشيخ مثلا أن تعمل المرأة في أعمال تنافي طبيعتها، كتلك التي تتطلب خشونة ومشقة؛ كأن تعمل شرطية تنظّم المرور، أو تلك التي تضطرها إلى المبيت في الفنادق والبعد عن الأهل لمدد طويلة كالطيران مثلا..

ثم يتناول الشيخ الزواج كأسمى رابطة بين الرجل والمرأة، ويعالج بعض مشاكله، فيوصي باختيار ذات الدين، وكيف أن الزواج وسيلة لا غاية، ويوصي بعدم التهوين من وظيفة ربّة البيت، ويؤكد على أهمية الحب والدعائم الثلاثة الضرورية ليؤدي البيت رسالته وهي السكينة والمودة والتراحم..

مفاهيم يجب أن تصحّح:

ثم يخصّص فصلا لمفاهيم يجب أن تصحّح.. فأوضح أن قوامة الرجل على المرأة لا تعني القهر، وأن المرأة حرة في اختيار زوجها، وأثبت أن آراء الأئمة والمفسرين ورواة الأحاديث على أن وجه المرأة ليس بعورة ولكنه تشبُّثٌ بآراء مرجوحة واتباع للتقاليد لا أكثر..

وتطرّق الشيخ إلى ضرب الزوجات فخصّص لضرب الزوجة حالات وكيفية، فذكر أن الأصل هو قوله تعالى: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} ثم أوضح أن ما يقع إنما هو النشوز٬ أي الترفّع والاستعلاء٬ أي أن المرأة تستكبر على الزوج وتستنكف من طاعته، ويدفعها هذا إلى كراهية الاتصال به في أمسّ وظائف الزوجية، فيبيت وهو عليها ساخط! وقد يدفعه هذا إلى ضربها! وهناك أمر آخر أفحش أن تأذن في دخول بيته لغريب يكرهه مع ما في ذلك من شبهات تزلزل العلاقة الزوجية وتجعلها مضغة في الأفواه.. ولم أجد في أدلة الشرع ما يسيغ الضرب إلا هذا وذاك.. ومع ذلك فقد اتفقت كلمة المفسرين على أن التأديب يكون بالسواك مثلا! فلا يكون ضربا مبرحا٬ ولا يكون على الوجه! فكل ذلك منهي عنه.. ثم يحفظ الله تعالى للزوجات المستقرات المؤديات حق الله وحق الأسرة حقوقهن قائلا جل شأنه: {فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا}..

ثياب النساء

يثبت الشيخ قاعدة ذهبية في هذا السياق إذ يقول: "من حق المرأة أن تتجمّل، ولكن ليس من حقها أن تتبرّج".. ويعلّق على ما يُغرق المجتمع الإنساني كله من موضات مخلّة بقوله: إن تعرية المرأة حينا وحشرها في ملابس ضيقة حينا آخر عمل لم يشرف عليه علماء الأخلاق وإنما قام به تجار الرقيق.. وقد روت عائشة أم المؤمنين: "أن أختها أسماء دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها! وقال: يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يُرى منها إلا هذا وهذا.. وأشار إلى وجهه وكفيه"..

ويختتم الشيخ الغزالي رحمه الله صولاته وجولاته في قضايا المرأة مؤكدا أن أمتنا تعاني هزائم علمية وخلقية وصناعية وتجارية، فهل نصحو من الخدر الذي جمّد أفكارنا وأطرافنا، وألقى بنا وراء قوافل الأمم السائرة؟

http://www.boswtol.com/religion/books-recommendations/10/october/12/21028

المشكلة الاساسية في المادين اللي بيغشو و بيرتشو و بيسرقو هم دول اللي بيحتقرو المرأة وكل اللي فارق معاهم القشور واوردت دا مرة في موضوع لما حطيت مقالة شعب كان متدينا بطبعه

لكن ان نتهم من يحاول تحسين صورة المرأة بظلمها دا كتير بصراحة

تم تعديل 1 يناير 2012 بواسطة elzahraa

[elzahraa]

ودا راي الشيخ زغلول النجار في التعدد (بردو متأثر بفكر الاخوان)

http://www.youtube.com/watch?v=ewmbCWt5y1E&feature=player_embedded

يا جماعة من يهين المرأة هو من يستغلها في الاعلانات التجارية او لزيادة مبيع جريدته

اتمنى نكون متفقين على المعنى دا و شكرا

[عنبو]

الناس ليها بالواقع اليى عايشين معاه كل يوم مش باليى بيتكب فى الجرايد

خليهم يقولوا اليى هما عاوزينه فكلما زاد الهجوم على الاخوان كلما اكتسبوا شعبيه

جماعه بقالها اكثر من 80 سنه عايشه بين الناس وتعرضت لكل انواع التشويه والتعذيب والتنكيل باعضائها ومع ذلك فى اول انتخابات حره ونزيهه حصدت على الاغلبيه مش غريبه دى

هو فيه حد قادر على انه يخدع الناس اكتر من 80 سنه فى حين انه عايش وسط الناس وليس منغلق على نفسه يعنى شوية احترام للعقل

[Alshiekh]

هو دا المنشت

الاستغلال السياسي والجنسي لحريم الاخوان

وفي المقال بتكلم عن علاقات زوجية

هل الزواج بقى استغلال جنسي للحريم

وهل دا منشت يتحط في جريدة لوصف علاقة زوجية مهما كانت

ارحمو النساء شوية حرام عليكم

رأي الكاتبة يمثل وجهة نظرها من زاوية فلسفية في طريقة تربية الأخوات داخل الجماعة ، ومفوم التعدد الذي يزرعونه داخلهن. وفكرة الإستغلال الجنسي ليست في فكرة الزواج نفسها ، ولكن في فكرة مفهوم التمتع الجنسي للرجل بتعدد الزوجات ، وأعتقد أن هذه النقطة بالذات ليست فكر محصور على التنظيم ، ولكنه فكر شائع عندنا جميعا

السؤال عل حضرتك موافق على المانشت

وهل توافق على وصف علاقة زوجية بالاستغلال الجنسي

وهل توافق على قصر الكلام دا على مجموعة من الناس مع ان حضرتك لسه قايل المجتمع ككل

و الاخوان او اللي اعرفو منهم بيحاربو الفكر دا و بيكرمو المرأة

في كاتب روايات اسمه احمد خالد توفيق

مرة اكلم عن الاسفاف في الحديث عن قضايا المرأة حجيب لحضرتك المقال و ارجع

ياستي أنا أتكلم عن فكر ورأي الكاتبة وأتفهمه

أنا لم أعلق على المانشيت الخاص بالجريدة .

وبعدين أحنا مش في مجال بحث التعدد لان ده موضوع شرحه يطول ومكانه مش هنا لاننا ناقشناه كثيرا.

ولذلك فالمداخلات التالية التي أوردتيها حضرتك والافكار التي تتبناها جماعة الإخوان ليست حجة على الإسلام ، فكما هم يفكرون ويؤولون ، فمن حقهم ايضا الاجتهاد والتفكير والتأويل أيضا.

بس كده

[ابو محمود]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}

مش عارف ازاى انت توقيعك بهذة الاية وكلامك عكسها

لا حول ولا قوة الا بالله

[Alshiekh]

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ}

مش عارف ازاى انت توقيعك بهذة الاية وكلامك عكسها

لا حول ولا قوة الا بالله

مادمت مصر على الشخصنة

فاسمح لي ان اقول اني حاسس انك مش فاهم انا كتبت ايه

ياريت تسيبني في حالي

[White heart]

i*:

إنت مش واخد بالك ولا إيه يا نادر ؟

قناة الشرق الإخوانية / التركية القذرة نازلين شتيمة وإهانة في مصر كرامة مصر :Exclam:

طيب ممكن يا عزيزي ناخد فكرة عن النقطة دي تحديداً اللي أثارها الاستاذ نادر محمد؟

أنا كمواطن (وليس كمُتفرج) مصري مهتم ... أزعم اني مُطلع على الكثير من مُستجدات وأخبار بلدي الأم مصر {{{ الحبيبة }}} المختلفة، والتى من ضمنها (وليست هى نفسها وحصرياً) أخبار تتعلق ببعض شخصياتها العامة سواء كانوا سياسيين أو إقتصاديين أو إعلاميين أو فنانين ... الخ ... عندما أقراء "خاطرة" السيد "نادر محمد" تلك ... فلن أبادر فوراً بالتعليق الإرتجالي القائم على عواطفي الخاصة، ومعلوماتي السابقة عن أطراف خاطرته او تساؤله، وأعتماداً على قناعاتي أنا الشخصية، وانما وهو الأهم سأذهب أولاً و - بكل تجرد - أبحث عن تفاصيل تلك {{{ الحالة }}} المُحددة ... وبعدها فقط ابني تعليقي وردي المُدعم ... فأولاً أطلع على الموقف "الرسمي" :

فصل محمد شومان ووجدى العربى من نقابة "الممثلين"

الأحد، 03 يناير 2016 - 11:04 ص - كتب عمرو صحصاح:

أصدرت نقابة المهن التمثيلية قرارا بفصل عدد كبير من الممثلين المنتمين إليها، لمخالفتهم لقواعد وقوانين النقابة، وجاء من هؤلاء الأسماء وجدى العربى ومحمد شومان، إضافة لأسماء أخرى من الممثلين غير المعروفين، والذين يحملون كارنيه عضوية النقابة منهم محمود الجمل وأمنية محمد رشاد وإيمان جميل وسامح الباز وآخرون. ومن جانبه قال الدكتور أشرف زكى نقيب المهن التمثيلية لـ"اليوم السابع"، إن القرار الصادر بفصل الممثلين المذكور أسمائهم، وبالتحديد وجدى العربى ومحمد شومان، ليس له علاقة بموقفهما السياسى، ولكن لإهمالهما اشتراكات النقابة، وعدم تجديدهم للكارنيهات، فضلا عن عدم دفعهم لأى مستحقات تخص النقابة المنتمين إليها، مضيفا أن هذا القرار ليس له أى خلفية سياسية. وأضاف زكى، أن النقابة تفصل تماما بين القيام بدورها وفقا لقواعد وقوانين دستورية، وبين آراء الفنانين فى عالم السياسة. يذكر أن الفنان محمد شومان، قد ظهر فى حلقة رأس السنة على قناة "الشرق" الإخوانية التى تبث من تركيا، مع المذيع الهارب معتز مطر، وتحدث عن حبه للإسلاميين، وحماسه الشديد لهم، كما تم الإعلان عن تقديمه لبرنامج بعنوان "شومان شو"، سيبث على شاشة هذه القناة، بعدما انضمامه لقناة "الشرق".

وبما ان الفنان "أشرف زكي" هو نقيب المهن التمثيلية التى تم تأسيسها عام 1955 .. وهى واحدة من النقابات المهنية العاملة في مصر ... وبما أن تعريف النقابات المهنية هى:

Quote

نقابات يتم تأسيسها عن طريق تشريع قانون خاص بها يصدر من خلال مجلس الشعب أو بإصدار قانون من رئيس الجمهورية مباشرة بذلك، وهذا النوع من النقابات ينوب عن الدولة في تنظيم مهنة محددة و تحديد شروط ممارستها و ما إلي ذلك من أمور تتعلق بمهنة محددة، بالإضافة للقيام بحماية حقوق أعضاء النقابة و تقديم الخدمات لهم، و هذا النوع من النقابات مثل نقابة الأطباء و المهندسين و المحامين و غيرها

أذن وخلافاً لما ترمون اليه، وخلافاً لما تتسائلون عنه يا عزيزي أنت وصاحب "الخاطرة" ... وربما ما تنتظرونه، وتنشدونه، الفنان "أشرف زكي" هنا وبالإنابة عن الدولة، ما اتخذه مع أعضاء مجلس نقابته من قرار كهذا، غير قائم على آراء الفنانين في عالم السياسة، كما هو واضح وصريح ومُحدد ... هذا هو الموقف الرسمي للدولة ... وموقفي حياله يشوبه التحفظ بنسبة كبيرة نظراً لعدم معرفتي وجهلي بالكثير من التفاصيل الخاصة بهذا الموقف الرسمي .. وليكن اذا ما كان هؤلاء الفنانين المفصولين قد تم مراسلاتهم وإنذارهم كتابياً عدة مرات بالفصل ولهذا السبب تحديداً قبل إصداره أم أن القرار صدر بشكل فجائي وفوري ... وهل فعلاً وحقاً كل الفنانات والفنانين أعضاء النقابة يدفعون إشتراكاتهم للنقابة أم ان هناك حالات لا تدفع لأسباب مختلفة ... الخ ... على أنه في النهاية لا بأس ... فنان أو عضو نقابة مهنية لا يدفع إشتراكه، اذن يتم فصله من عضويتها، وبعدها هناك قضاء وجهات يستطيع أن يلجأ اليها اذا ما كان مظلوماً أو رأى ان هناك تعسفاً قد وقع تجاهه ... ما يعنيننا انه ليس هناك أكثر مما تنتظرونه أو تُطالبون به ... هذا هو الموقف الرسمي ... وبعدها أذهب لأبحث عن الموقف "الخاص" المُستقل .. وأطلع - وبكل تجرد - أيضاً عليه:

https://youtu.be/xjH8cjA_CBo

فأجدني وحتى الدقيقة 03.50 لا أختلف ومع ما ذُكر على لسان هذا الإعلامي في تلك القناة الإعلامية - المُعارضة - للمنظومة الحاكمة (وليس لمصر !) ... فهذه هى الديموقراطية ... هذه هى واحدة من صميم عناصرها ... ولو كانت هناك حرية وديموقراطية حقيقية ومساحات واسعة لمثل هذا النوع من الإعلام الغير الموجه في بلادنا، لكان من باب أولى ان تكون مثل تلك البرامج والآراء في داخلها عوضاً على أن تُبث من خارجها .. وبعدها يتم حتى مُلاحقتها وإتهامها، وأى ممن يظهر فيها بالخيانة والعمالة وباقي تشكيلة وكوكتيل التهم المُعلبة .... انه مجرد "مثال" عن الفرق بين الحرية في التعبير ... و"الزعم" بالوقاحة في التعبير ...

تم تعديل 6 مارس 2016 بواسطة White heart

[فولان بن علان]

قناة الشرق الإخوانية / التركية القذرة نازلين شتيمة وإهانة في مصر كرامة مصر :Exclam:

طيب ممكن يا عزيزي ناخد فكرة عن النقطة دي تحديداً اللي أثارها الاستاذ نادر محمد؟

أنا كمواطن (وليس كمُتفرج) مصري مهتم ... أزعم اني مُطلع على الكثير من مُستجدات وأخبار بلدي الأم مصر {{{ الحبيبة }}} المختلفة، والتى من ضمنها (وليست هى نفسها وحصرياً) أخبار تتعلق ببعض شخصياتها العامة سواء كانوا سياسيين أو إقتصاديين أو إعلاميين أو فنانين ... الخ ... عندما أقراء "خاطرة" السيد "نادر محمد" تلك ... فلن أبادر فوراً بالتعليق الإرتجالي القائم على عواطفي الخاصة، ومعلوماتي السابقة عن أطراف خاطرته او تساؤله، وأعتماداً على قناعاتي أنا الشخصية، وانما وهو الأهم سأذهب أولاً و - بكل تجرد - أبحث عن تفاصيل تلك {{{ الحالة }}} المُحددة ... وبعدها فقط ابني تعليقي وردي المُدعم ... فأولاً أطلع على الموقف "الرسمي" :

وبما ان الفنان "أشرف زكي" هو نقيب المهن التمثيلية التى تم تأسيسها عام 1955 .. وهى واحدة من النقابات المهنية العاملة في مصر ... وبما أن تعريف النقابات المهنية هى:

أذن وخلافاً لما ترمون اليه، وخلافاً لما تتسائلون عنه يا عزيزي أنت وصاحب "الخاطرة" ... وربما ما تنتظرونه، وتنشدونه، الفنان "أشرف زكي" هنا وبالإنابة عن الدولة، ما اتخذه مع أعضاء مجلس نقابته من قرار كهذا، غير قائم على آراء الفنانين في عالم السياسة، كما هو واضح وصريح ومُحدد ... هذا هو الموقف الرسمي للدولة ... وموقفي حياله يشوبه التحفظ بنسبة كبيرة نظراً لعدم معرفتي وجهلي بالكثير من التفاصيل الخاصة بهذا الموقف الرسمي .. وليكن اذا ما كان هؤلاء الفنانين المفصولين قد تم مراسلاتهم وإنذارهم كتابياً عدة مرات بالفصل ولهذا السبب تحديداً قبل إصداره أم أن القرار صدر بشكل فجائي وفوري ... وهل فعلاً وحقاً كل الفنانات والفنانين أعضاء النقابة يدفعون إشتراكاتهم للنقابة أم ان هناك حالات لا تدفع لأسباب مختلفة ... الخ ... على أنه في النهاية لا بأس ... فنان أو عضو نقابة مهنية لا يدفع إشتراكه، اذن يتم فصله من عضويتها، وبعدها هناك قضاء وجهات يستطيع أن يلجأ اليها اذا ما كان مظلوماً أو رأى ان هناك تعسفاً قد وقع تجاهه ... ما يعنيننا انه ليس هناك أكثر مما تنتظرونه أو تُطالبون به ... هذا هو الموقف الرسمي ... وبعدها أذهب لأبحث عن الموقف "الخاص" المُستقل .. وأطلع - وبكل تجرد - أيضاً عليه:

https://youtu.be/xjH8cjA_CBo

فأجدني وحتى الدقيقة 03.50 لا أختلف ومع ما ذُكر على لسان هذا الإعلامي في تلك القناة الإعلامية - المُعارضة - للمنظومة الحاكمة (وليس لمصر !) ... فهذه هى الديموقراطية ... هذه هى واحدة من صميم عناصرها ... ولو كانت هناك حرية وديموقراطية حقيقية ومساحات واسعة لمثل هذا النوع من الإعلام الغير الموجه في بلادنا، لكان من باب أولى ان تكون مثل تلك البرامج والآراء في داخلها عوضاً على أن تُبث من خارجها .. وبعدها يتم حتى مُلاحقتها وإتهامها، وأى ممن يظهر فيها بالخيانة والعمالة وباقي تشكيلة وكوكتيل التهم المُعلبة .... انه مجرد "مثال" عن الفرق بين الحرية في التعبير ... و"الزعم" بالوقاحة في التعبير ...

الزميل العزيز وايت هارت

فقط أحببت أن أشيد بمجهودك والاحترافية الصحفية التي تنتهجها

وأنا شخصيا أستفيد من مداخلاتك

تحياتي

تم تعديل 6 مارس 2016 بواسطة فولان بن علان