الصبر.. نصف الإيمان!!

[أنـفـــال]

ان الصبر نصف الايمان

و الايمان نصفان: نصف صبر و نصف شكر،

قال واحد من خير السلف : (( الصبر نصف الايمان)) و قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.. (( الايمان نصفان نصف صبر و نصف شكر ، و لهذا جمع الله سبحانه بين الصبر و الشكر في قوله :

(( ان في ذلك لآيات لكل صبار شكور )) (ابراهيم: 5)

و في سورة ابراهيم و في سورة سبأ و في سورة حم عسق، و في سورة لقمان، و قد ذكر لهذا التصنيف اعتبارات..

أحدها:

ان الايمان اسم لمجموع القول و العمل و النية، و هي ترجع الى شطرين : فعل و ترك ، فالفعل هو العمل بطاعة الله ، و هو حقيقة الشكر ، و الترك هو الصبر عن المعصية ، و الدين كله في هذين الشيئين ، فعل المأمور و ترك المحظور.

الاعتبار الثاني:

ان الايمان مبني على ركنين : يقين و صبر ، و هما الركنان المذكوران في قوله تعالى :

(( و جعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا و كانوا بآياتنا يوقنون )) (السجدة : 24 )

فباليقين يعلم حقيقة الامر و النهي و الثواب و العقاب ، و بالصبر ينفذ ما أمر به و يكف بما نهي عنه ، و لا يحصل له التصديق بالأمر و النهي أنه من عند الله و بالثواب و العقاب الا باليقين ، و لا يمكنه الدوام على فعل المأمور و كف النفس عن المحظور الا بالصبر ، فصار الصبر نصف الايمان و النصف الثاني الشكر بفعل ما أمر الله به و بترك ما نهى عنه.

الاعتبار الثالث :

ان الايمان قول و عمل ، و القول قول القلب، و اللسان و العمل عمل القلب و الجوارح ، و بيان ذلك أن من عرف الله بقلبه و لم يقر بلسانه لم يكن مؤمناً ، كما قال عن قوم فرعون :

(( و جحدوا بها و استيقنتها أنفسهم )) (النمل : 4 1)

و كما قال عن قوم عاد و قوم صالح :

(( و عاداً و ثمود و قد تبين لكم من مساكنهم و زين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل و كانوا مستبصرين )) (العنكبوت : 38 )

و قال موسى لفرعون:

(( لقد علمت ما أنزل هؤلاء الا رب السموات و الارض بصائر )) ( الاسراء :102 )

فهؤلاء حصل قول القلب و هو المعرفة و العلم و لم يكونوا بذلك مؤمنين، و كذلك من قال بلسانه ماليس في قلبه لم يكن بذلك مؤمناً ، بل كان من المنافقين، و كذلك من عرف بقلبه و أقر بلسانه لم يكن بمجرد ذلك مؤمناً حتى يأتي بعمل القلب من الحب و البغض و الموالاة و المعاداة ، فيحب الله و رسوله، و يوالي أوولياء الله و يعادي أعداءه ، و يستسلم بقلبه لله وحده، و ينقاد لمتابعة رسوله و طاعته و التزام شريعته ظاهرا ًو باطناً ، و اذا فعل ذلك لم يكف في كمال ايمانه حتى يفعل ما أمر به.

فهذه الاركان هي أركان الايمان التي قام عليها بناؤه ، و هي ترجع الى علم و عمل ، و يدخل في العمل كف النفس الذي هو متعلق النهي ، و كلاهما لا يحصل الا بالصبر ، فصار الايمان نصفين : أحدهما : الصبر ، و الثاني متولد عنه من العلم و العمل.

الاعتبار الرابع :

أن النفس لها قوتان: قوة الاقدام و قوة الاحجام و هي دئماً تتردد بين أحكام هاتين القوتين فتقدم على ما تحبه و تحجم عما تكرهه ، و الدين كله اقدام و احجام ، اقدام على طاعة الله و احجام عن معاصي الله ، و كلم منهما لا يمكن حصوله الا بالصبر.

الاعتبار الخامس :

ان الدين كله رغبة و رهبة ، فالمؤمن هو الراغب الراهب ، قال تعالى (( انهم كانوا يسارعون في الخيرات و يدعوننا رغبا ًو رهباً )) ( الأنبياء : 90 )

و في الدعاء عند النوم الذي رواه البخاري في صحيح : (( اللهم اني أسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت أمري اليك و ألجأت ظهري اليك رغبة و رهبة اليك ))

فلا تجد المؤمن أبدأً الا راغباً و راهباً ، و الرغبة و الرهبة لا تقوم الا على ساق الصبر ، فرهبته تحمله على الصبر و رغبته تقوده الى الشكر .

الاعتبار السادس:

أن جميع مايباشره العبد في هذه الدار لا يخرج عما ينفعه في الدنيا و الآخرة ، أو يضره في الدنيا و الآخرة ، أو ينفعه في احدى الدارين و يضره في الأخرى ، و أشرف الأقسام أن يفعل ماينفعه في الآخرة و يترك ما يضره فيها، و هو حقيقة الايمان ، ففعل ماينفعه هو الشكر و ترك مايضره هو الصبر .

الاعتبار السابع:

أن العبد لا ينفك عن أمر يفعله ، و نهي يتركه ، و قدر يجري عليه ، و فرضه في الثلاثة الصبر و الشكر ،فالمأمور هو الشكر و ترك المحظور ، و الصبر على المقدور هو الصبر.

الاعتبار الثامن:

أن العبد فيه داعيان : داع يدعو الى الدنيا و شهواتها و لذاتها ، و داع يدعوه الى الله و الدار الآخرة و ما أعد فيها لأوليائه من النعيم المقيم ، فعصيان الشهوة و الهوى هو الصبر ، و اجابة داعي الله و الدار الآخرة هو الشكر .

الاعتبار التاسع :

أن الدين مداه على أصلين : العزم و الثبات ، و هما الأصلان المذكوران في الحديث الذي رواه أحمد و النسائي عن النبي صلى الله عليه و سلم : (( اللهم اني أسألك الثبات في الأمر ، و العزيمة على الرشد )) ( صحيح بتخريج البخاري و مسلم و ابوداود و الترمذي و ابن ماجة و الدارمي و احمد )

و أصل الشكر صحة العزيمة و أصل الصبر قوة الثبات ، فمتى أيد العبد بعزيمة و ثبات فقد أيد بالمعونة و التوفيق.

الاعتبار العاشر :

أن الدين مبني على أصلين : الحق و الصبر ، و هما المذكوران في قوله تعالى : (( و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر )) (العصر : 3 )

و لما كان المطلوب من العبد هو العمل بالحق في نفسه و تنفيذه في الناس ، و كان هذا حقيقة الشكر لم يمكنه ذلك الا بالصبر عليه ، فكان الصبر نصف الايمان ، و الله سبحانه و تعالى أعلم.

منقول من كتاب عدة الصابرين لابن القيم.

الباب التاسع عشر.

جزاكم الله خيراً للقراءة.

أنفال