«الشرعية للحقوق والإصلاح» تصدر فتوى بعدم جواز تهنئة الأقباط بأعياد الميلاد

[ابا فاطمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الافاضل

تلبية لدعوة اخى الفاضل اسلام المصرى بمحاولة اظهار الحق الذى عنده او الذى عندى

سابدا بحديث

الرجاء التاكد من صحة هذا الحديث فهو فى سنن البيهقى

عن عمر بن الخطاب قال : ( لا تعلَّموا رطانة الأعاجم ، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم ؛ فإن السخطة تنْزل عليهم ) .

تحياتى

[ابا فاطمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الافاضل

تلبية لدعوة اخى الفاضل اسلام المصرى بمحاولة اظهار الحق الذى عنده او الذى عندى

سابدا بحديث

الرجاء التاكد من صحة هذا الحديث فهو فى سنن البيهقى

عن عمر بن الخطاب قال : ( لا تعلَّموا رطانة الأعاجم ، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم ؛ فإن السخطة تنْزل عليهم ) .

تحياتى

توضيح لفظ حديث ليس المقصود انه من اقوال النبى ولكنه اثر عن عمر رضى الله عنه وارضاه

[eslam elmasre]

أتمنى ان تعطينا كافة ادلتك وسأنتظرك حتى تنتهي من تقديمها لنا جملة واحدة

لان مش هاينفع تديني دليل وتستنى لما ارد عليه

اتمنى ذلك

شكرا لك

[أبو محمد]

هذاالموضوع يجيب على سؤال يتردد بكثرة منذ الإعلان الدستورى المشؤوم

من الذى يخطط ويدبر لانقسام مصر والمصريين ؟

من الذى يشيع الفوضى السياسية والدينية فى مصر ؟

أعتقد أننا - بهذه المناسبة - نستطيع أن نجيب على السؤالين بقدر كبير من الصحة

منذ سنتين تقريبا عالجت المملكة العربية السعودية هذه الفوضى

بدأت فوضى الإفتاء وترعرعت فى السعودية وتم استيرادها إلى مصر

بواسطة المشايخ "المصريين" من لابسى الطـُرَح

تنبهت السعودية منذ سنتين تقريبا إلى خطورة تلك الفوضى

وعالجت المملكة تلك الفوضى بمرسوم ملكى يحظر الفتوى على غير "هيئة كبار العلماء"

وهذا هو نص المرسوم الذى يصف المشكلة ويضع لها العلاج

بسم الله الرحمن الرحيم

الرقم : 13876 / ب

التاريخ : 2 / 9 / 1431هـ

سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية

رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء ورئيس هيئة كبار العلماء

نسخة لصاحب السمو الملكي النائب لثاني لرئيس مجلس الوزراء

وزير الداخلية

نسخة لوزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد

نسخة لوزير التعليم العالي

نسخة لوزير العدل

نسخة لوزير الثقافة والإعلام

نسخة للرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي

نسخة لفضيلة رئيس المجلس الأعلى للقضاء

نسخة للرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

انطلاقاً من قول الحق جل وعلا { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } ، وقوله سبحانه { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا } ، وقوله { وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَ?ذَا حَلالٌ وَهَ?ذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ، وقوله جل جلاله { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } ، وقوله تعالى { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَ?كِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ } ، وقوله جل شأنه { وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } ، وقوله { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }.

على هذا الأساس القويم الذي حفظ لنا حمى الدين ، وبين خطورة التجاوز عليه ، والوقوع فيه ، ترسخت في النفوس المؤمنة مفاهيم مهمة في شأن الفتوى وحدود الشرع الحنيف ، يجب الوقوف عند رسمها ؛ تعظيماً لدين الله من الافتئات عليه من كل من حمل آلة تساعد على طلب العلم ، ولا تؤهل لاقتحام هذا المركب الصعب ، فضلاً عمن لا يملك آلةً ولا فهماً ؛ ليجادل في دين الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ، وإنما هو التطفل على مائدة الشرع ، والعجلة ـ خالي الوفاض ـ في ميدان تحفه المخاطر والمهالك من كل وجه .

وقد تابعنا هذا الأمر بكل اهتمام ورصدنا تجاوزات لا يمكن أن نسمح بها ، ومن واجبنا الشرعي الوقوف إزاءها بقوة وحزم ؛ حفظاً للدين ، وهو أعز ما نملك ، ورعاية لوحدة الكلمة ، وحسماً لمادة الشر ، التي إن لم ندرك خطورتها عادت بالمزيد ، ولا أضر على البلاد والعباد من التجرؤ على الكتاب والسنة ، وذلك بانتحال صفة أهل العلم ، والتصدر للفتوى ، ودين الله ليس محلاً للتباهي ، ومطامع الدنيا ، بتجاوزات وتكلفات لا تخفى مقاصدها ، مستهدفة ديننا الذي هو عصمة أمرنا ، محاولة ـ بقصد أو بدون قصد ـ النيل من أمننا ، ووحدة صفنا ، تحسب أنها بما تراه من سعة الخلاف حجة لها بالتقول على شرع الله ، والتجاوز على أهل الذكر ، والتطاول عليهم ، وترك ترجيح المصالح الكبرى في النطق والسكوت ، بما يتعين علينا تعزيره بما نراه محققاً لمقاصد الشريعة ، وكل من خرج عن الجادة التي استقرت بها الحال ، وسنة سنها رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من الصحابة رضوان الله عليهم وعلماء الأمة منذ صدر الإسلام ، واطمأنت إليها النفوس ، ثقة بكبار علمائنا وأعمدة فتوانا ، على هدي سلفنا الصالح ، ونهجهم السوي ، ولأن كان عصرنا هو عصر المؤسسات لتنظيم شؤون الدنيا في إطار المصالح المرسلة ، فالدين أولى وأحرى في إطار مصالحه المعتبرة .

إن تباين أقوال أهل العلم يتعين أن يكون في نطاق هيئاتهم ومجامعهم العلمية والفقهية ، ولا يخرج للناس ما يفتنهم في دينهم ، ويشككهم في علمائهم ، فالنفوس ضعيفة والشبه خطافه ، والمغرض يترقب ، وفي هذا من الخطورة ما ندرك أبعاده ، وأثره السيئ على المدى القريب والبعيد على ديننا ومجتمعنا وأمننا .

إننا بحمد الله أسعد ما نكون بالحق ، فلا نعرف الرجال إلا به ، ونفرق بين سعة الشريعة وفوضى القيل والقال ، وبين اختلاف أقوال أهل العلم فيما بينهم ، على هدي الشريعة ، وسمت علماء الإسلام ، وبين منازعة غيرهم لهم ، والتجاوز على حرمة الشرع ، كما نفرق بين مسائل الدين التي تكون بين المرء وربه في عبادته ومعاملته ، ليعمل فيها ـ في خاصة نفسه ـ بما يدين الله به ، دون إثارة أو تشويش ، وبين الشأن العام مما لا يسعه الخوض فيه بما يخالف ما تم حسمه بآلته الشرعية التي تستند على أقوال أهل العلم بالدليل والتعليل ، وهنا نستذكر قاعدة الشرع الحنيف في أنه لا عصمة لأحد إلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه ، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا قول نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وهذه القاعدة الشرعية لا تتعارض ولا تنفك عن الضوابط السابقة ، فهي تجري في سياقها ، وتتوخى مقاصدها ، وما زال أهل العلم قديماً وحديثاً يوصون باجتماع الكلمة ، وتوحيد الصف ، ونبذ الفرقة ، ويدخل في هذا الاجتماع على أمر الدين ، وقد ترك بعض الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ بعض آرائهم الفقهية ؛ من أجل اجتماع الكلمة ، وأن الخلاف شر وفتنة .

ويدخل في معنى تلك التجاوزات ما يحصل من البعض من اجتهادات فردية ، يتخطى بها اختصاص أجهزة الدولة ، و لاسيما ما يتعلق بالدعوة والإرشاد ، وقضايا الاحتساب ، فقد أقامت الدولة ـ بحمد الله ـ منذ تأسس كيانها على قاعدة الإسلام ، مؤسسات شرعية تعنى باختصاصات معلومة لدى الجميع ، وقامت بواجبها نحوها على الوجه الأكمل ، لكن نجد من البعض من يقلل من هذا الدور ، متعدياً على صلاحياتها ، ومتجاوزاً أنظمة الدولة ، ومنهم من نصب نفسه لمناقشتها ، وعرضها على ما يراه ، وهذا ما يتعين أخذه بالحزم ورده لجادة الصواب ، وإفهامه باحترام الدور الكبير الذي تقوم به مؤسساتنا الشرعية ، وعدم الإساءة إليها بتخطي صلاحياتها ، والتشكيك في اضطلاعها بمسؤولياتها ، وهي دعوة مبطنة لإضعاف هيبتها في النفوس ، ومحاولة الارتقاء على حساب سمعتها وسمعة كفاءاتنا الشرعية التي تدير شؤونها ، التي يتعين عليها التنبه لهذا الأمر ، وتفويت الفرصة على كل من تسول له نفسه اختراق سياجها الشرعي والنظامي ، والنيل من رجالها ، وهم حملة الشريعة وحراسها .

ولا شك أن للاحتساب الصادق جادة يعلمها الجميع ، خاصة وأن الذمة تبرأ برفع محل الاحتساب إلى جهته المختصة ، وهي بكفاءة رجالها وغيرتهم على الدين والوطن محل ثقة الجميع ، لتتولى أمره بما يجب عليها من مسؤولية شرعية ونظامية .

ولم تكن ولن تكون الجلبة واللغط والتأثير على الناس بما يشوش أفكارهم ، ويحرك سواكنهم ، ويتعدى على صلاحيات مؤسساتنا الشرعية أداة للاحتساب وحسم الموضوع ، بل إن الدخول الارتجالي فيها يربك علم مؤسساتنا الشرعية ويسلبها صلاحياتها ، ويفرغها من محتواها ، بدعوة واضحة للفوضى والخلل ، ومن هؤلاء من يناقض نفسه بإعلان حرصه على هذه المؤسسات وتزكيتها ، وعدم النيل منها ، ثم يلغي بفعله الخاطئ دورها ، ومنهم من يكتب عرائض الاحتساب للمسؤولين فيما بينه وبينهم ، كما هو أدب الإسلام ، ثم يعلن عنها ـ على رؤوس الأشهاد ـ ليهتك ما ستر الله عليه من نية ، أو سوء تدبير على إحسان الظن به ، وفي مشمول هؤلاء كل من أولع بتدوين البيانات والنكير على الخاص والعام لسبب وغير سبب ومن بينهم من أسندت إليهم ولايات شرعية مهمة .

وفي سياق ما ذكر ما نما إلى علمنا من دخول بعض الخطباء في تناول موضوعات تخالف التعليمات الشرعية المبلغة لهم عن طريق مراجعهم ، إذ منبر الجمعة للإرشاد والتوجيه الديني والاجتماعي بما ينفع الناس ، لا بما يلبس عليهم دينهم ، ويستثيرهم ، في قضايا لا تعالج عن طريق خطب الجمعة .

وترتيباً على ما سبق ، وأداء للواجب الشرعي والوطني ، نرغب إلى سماحتكم قصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء ، والرفع لنا عمن تجدون فيهم الكفاية والأهلية التامة للاضطلاع بمهام الفتوى للإذن لهم بذلك ، في مشمول اختيارنا لرئاسة وعضوية هيئة كبار العلماء ، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ، ومن نأذن لهم بالفتوى ، ويستثنى من ذلك الفتاوى الخاصة الفردية غير المعلنة في أمور العبادات ، والمعاملات ، والأحوال الشخصية ، بشرط أن تكون خاصة بين السائل والمسؤول ، على أن يمنع منعاً باتاً التطرق لأي موضوع يدخل في مشمول شواذ الآراء ، ومفردات أهل العلم المرجوحة ، وأقوالهم المهجورة ، وكل من يتجاوز هذا الترتيب فسيعرض نفسه للمحاسبة والجزاء الشرعي الرادع ، كائناً من كان ؛ فمصلحة الدين والوطن فوق كل اعتبار ، وقد زودنا الجهات ذات العلاقة بنسخ من أمرنا هذا لاعتماده وتنفيذه ـ كل فيما يخصه ـ ، وسنتابع كافة ما ذكر ، ولن نرضى بأي تساهل فيه قل أو كثر ؛ فشأن يتعلق بديننا ، ووطننا ، وأمننا ، وسمعة علمائنا ، ومؤسساتنا الشرعية ، التي هي معقد اعتزازنا واغتباطنا ، لن نتهاون فيه ، أو نتقاعس عنه ، ديناً ندين الله به ، ومسؤولية نضطلع بها ـ إن شاء الله ـ على الوجه الذي يرضيه عنا ، وهو المسؤول جل وعلا أن يوفقنا ويسددنا ، ويدلنا على خير أمرنا ، ويلهمنا رشدنا وصوابنا ، وأن يسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة ، ويزيدنا من فضله ويستعملنا في طاعته ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..،،..

عبدالله بن عبدالعزيز

لن أضيع الوقت فى مناقشة فتوى تلك الهيئة "المزعومة"

أو التعليق على تلك الهيئة وشخوصها وتاريخهم

فقط أريد أن أقول إن الحاجة أصبحت ماسة للدفاع عن "الأمن الفكرى"

نعم .. "الأمن الفكرى" .. فهو أهم - فى نظرى - من أمن الدولة

وهو من دعائم "الأمن القومى"

هل تعتقدون أن مجلس الشورى المشبوه سيتجرأ على إصدار قانون

يحمل ما فى المرسوم الملكى السعودى من معان ؟

أشك فى هذا

السعودية تتنكب عن الظلام الفكرى والفوضى الفكرية وتسعى إلى النور

وهناك مصريون يريدون إغراق مصر فى الظلام وإشاعة الفوضى الفكرية

وختاما لهذه المداخلة أتوجه بالتهنئة الخالصة إلى إخوانى المسيحيين

بجميع طوائفهم بمناسبة عيد الميلاد المجيد ورأس السنة الميلادية

متمنيا لهم ولجميع المصريين كل الخير والأمن والسعادة

[ابا فاطمة]

أتمنى ان تعطينا كافة ادلتك وسأنتظرك حتى تنتهي من تقديمها لنا جملة واحدة

لان مش هاينفع تديني دليل وتستنى لما ارد عليه

اتمنى ذلك

شكرا لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استاذ اسلام

لنفرض ان هذا اقوى ادلتى الا يكفيك هذا ام تحتاج الى غيره

لقد استجبت الى دعوتك اننى ابداء فى عرض ما لدى فلماذا تريد الانتقال الى الدليل الاخر من غير تفنيد الدليل السابق؟

على فكرة انا اميل الى الرد على كل دليل على حدة لاخذا الوقت والجهد الكافى لتفنيده

تحياتى

[ابا فاطمة]

هذاالموضوع يجيب على سؤال يتردد بكثرة منذ الإعلان الدستورى المشؤوم

من الذى يخطط ويدبر لانقسام مصر والمصريين ؟

من الذى يشيع الفوضى السياسية والدينية فى مصر ؟

أعتقد أننا - بهذه المناسبة - نستطيع أن نجيب على السؤالين بقدر كبير من الصحة

منذ سنتين تقريبا عالجت المملكة العربية السعودية هذه الفوضى

بدأت فوضى الإفتاء وترعرعت فى السعودية وتم استيرادها إلى مصر

بواسطة المشايخ "المصريين" من لابسى الطـُرَح

تنبهت السعودية منذ سنتين تقريبا إلى خطورة تلك الفوضى

وعالجت المملكة تلك الفوضى بمرسوم ملكى يحظر الفتوى على غير "هيئة كبار العلماء"

وهذا هو نص المرسوم الذى يصف المشكلة ويضع لها العلاج

بسم الله الرحمن الرحيم

الرقم : 13876 / ب

التاريخ : 2 / 9 / 1431هـ

سماحة مفتي عام المملكة العربية السعودية

رئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء ورئيس هيئة كبار العلماء

نسخة لصاحب السمو الملكي النائب لثاني لرئيس مجلس الوزراء

وزير الداخلية

نسخة لوزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد

نسخة لوزير التعليم العالي

نسخة لوزير العدل

نسخة لوزير الثقافة والإعلام

نسخة للرئيس العام لشؤون المسجد الحرام والمسجد النبوي

نسخة لفضيلة رئيس المجلس الأعلى للقضاء

نسخة للرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

انطلاقاً من قول الحق جل وعلا { فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } ، وقوله سبحانه { وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا } ، وقوله { وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَ?ذَا حَلالٌ وَهَ?ذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} ، وقوله جل جلاله { قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ } ، وقوله تعالى { قُلْ أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَ?كِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ } ، وقوله جل شأنه { وَمِمَّنْ خَلَقْنَا أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ } ، وقوله { وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ }.

على هذا الأساس القويم الذي حفظ لنا حمى الدين ، وبين خطورة التجاوز عليه ، والوقوع فيه ، ترسخت في النفوس المؤمنة مفاهيم مهمة في شأن الفتوى وحدود الشرع الحنيف ، يجب الوقوف عند رسمها ؛ تعظيماً لدين الله من الافتئات عليه من كل من حمل آلة تساعد على طلب العلم ، ولا تؤهل لاقتحام هذا المركب الصعب ، فضلاً عمن لا يملك آلةً ولا فهماً ؛ ليجادل في دين الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ، وإنما هو التطفل على مائدة الشرع ، والعجلة ـ خالي الوفاض ـ في ميدان تحفه المخاطر والمهالك من كل وجه .

وقد تابعنا هذا الأمر بكل اهتمام ورصدنا تجاوزات لا يمكن أن نسمح بها ، ومن واجبنا الشرعي الوقوف إزاءها بقوة وحزم ؛ حفظاً للدين ، وهو أعز ما نملك ، ورعاية لوحدة الكلمة ، وحسماً لمادة الشر ، التي إن لم ندرك خطورتها عادت بالمزيد ، ولا أضر على البلاد والعباد من التجرؤ على الكتاب والسنة ، وذلك بانتحال صفة أهل العلم ، والتصدر للفتوى ، ودين الله ليس محلاً للتباهي ، ومطامع الدنيا ، بتجاوزات وتكلفات لا تخفى مقاصدها ، مستهدفة ديننا الذي هو عصمة أمرنا ، محاولة ـ بقصد أو بدون قصد ـ النيل من أمننا ، ووحدة صفنا ، تحسب أنها بما تراه من سعة الخلاف حجة لها بالتقول على شرع الله ، والتجاوز على أهل الذكر ، والتطاول عليهم ، وترك ترجيح المصالح الكبرى في النطق والسكوت ، بما يتعين علينا تعزيره بما نراه محققاً لمقاصد الشريعة ، وكل من خرج عن الجادة التي استقرت بها الحال ، وسنة سنها رسولنا صلى الله عليه وسلم ومن تبعه من الصحابة رضوان الله عليهم وعلماء الأمة منذ صدر الإسلام ، واطمأنت إليها النفوس ، ثقة بكبار علمائنا وأعمدة فتوانا ، على هدي سلفنا الصالح ، ونهجهم السوي ، ولأن كان عصرنا هو عصر المؤسسات لتنظيم شؤون الدنيا في إطار المصالح المرسلة ، فالدين أولى وأحرى في إطار مصالحه المعتبرة .

إن تباين أقوال أهل العلم يتعين أن يكون في نطاق هيئاتهم ومجامعهم العلمية والفقهية ، ولا يخرج للناس ما يفتنهم في دينهم ، ويشككهم في علمائهم ، فالنفوس ضعيفة والشبه خطافه ، والمغرض يترقب ، وفي هذا من الخطورة ما ندرك أبعاده ، وأثره السيئ على المدى القريب والبعيد على ديننا ومجتمعنا وأمننا .

إننا بحمد الله أسعد ما نكون بالحق ، فلا نعرف الرجال إلا به ، ونفرق بين سعة الشريعة وفوضى القيل والقال ، وبين اختلاف أقوال أهل العلم فيما بينهم ، على هدي الشريعة ، وسمت علماء الإسلام ، وبين منازعة غيرهم لهم ، والتجاوز على حرمة الشرع ، كما نفرق بين مسائل الدين التي تكون بين المرء وربه في عبادته ومعاملته ، ليعمل فيها ـ في خاصة نفسه ـ بما يدين الله به ، دون إثارة أو تشويش ، وبين الشأن العام مما لا يسعه الخوض فيه بما يخالف ما تم حسمه بآلته الشرعية التي تستند على أقوال أهل العلم بالدليل والتعليل ، وهنا نستذكر قاعدة الشرع الحنيف في أنه لا عصمة لأحد إلا لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيما يبلغه عن ربه ، وكل يؤخذ من قوله ويرد إلا قول نبينا الكريم عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم وهذه القاعدة الشرعية لا تتعارض ولا تنفك عن الضوابط السابقة ، فهي تجري في سياقها ، وتتوخى مقاصدها ، وما زال أهل العلم قديماً وحديثاً يوصون باجتماع الكلمة ، وتوحيد الصف ، ونبذ الفرقة ، ويدخل في هذا الاجتماع على أمر الدين ، وقد ترك بعض الصحابة ـ رضوان الله عليهم ـ بعض آرائهم الفقهية ؛ من أجل اجتماع الكلمة ، وأن الخلاف شر وفتنة .

ويدخل في معنى تلك التجاوزات ما يحصل من البعض من اجتهادات فردية ، يتخطى بها اختصاص أجهزة الدولة ، و لاسيما ما يتعلق بالدعوة والإرشاد ، وقضايا الاحتساب ، فقد أقامت الدولة ـ بحمد الله ـ منذ تأسس كيانها على قاعدة الإسلام ، مؤسسات شرعية تعنى باختصاصات معلومة لدى الجميع ، وقامت بواجبها نحوها على الوجه الأكمل ، لكن نجد من البعض من يقلل من هذا الدور ، متعدياً على صلاحياتها ، ومتجاوزاً أنظمة الدولة ، ومنهم من نصب نفسه لمناقشتها ، وعرضها على ما يراه ، وهذا ما يتعين أخذه بالحزم ورده لجادة الصواب ، وإفهامه باحترام الدور الكبير الذي تقوم به مؤسساتنا الشرعية ، وعدم الإساءة إليها بتخطي صلاحياتها ، والتشكيك في اضطلاعها بمسؤولياتها ، وهي دعوة مبطنة لإضعاف هيبتها في النفوس ، ومحاولة الارتقاء على حساب سمعتها وسمعة كفاءاتنا الشرعية التي تدير شؤونها ، التي يتعين عليها التنبه لهذا الأمر ، وتفويت الفرصة على كل من تسول له نفسه اختراق سياجها الشرعي والنظامي ، والنيل من رجالها ، وهم حملة الشريعة وحراسها .

ولا شك أن للاحتساب الصادق جادة يعلمها الجميع ، خاصة وأن الذمة تبرأ برفع محل الاحتساب إلى جهته المختصة ، وهي بكفاءة رجالها وغيرتهم على الدين والوطن محل ثقة الجميع ، لتتولى أمره بما يجب عليها من مسؤولية شرعية ونظامية .

ولم تكن ولن تكون الجلبة واللغط والتأثير على الناس بما يشوش أفكارهم ، ويحرك سواكنهم ، ويتعدى على صلاحيات مؤسساتنا الشرعية أداة للاحتساب وحسم الموضوع ، بل إن الدخول الارتجالي فيها يربك علم مؤسساتنا الشرعية ويسلبها صلاحياتها ، ويفرغها من محتواها ، بدعوة واضحة للفوضى والخلل ، ومن هؤلاء من يناقض نفسه بإعلان حرصه على هذه المؤسسات وتزكيتها ، وعدم النيل منها ، ثم يلغي بفعله الخاطئ دورها ، ومنهم من يكتب عرائض الاحتساب للمسؤولين فيما بينه وبينهم ، كما هو أدب الإسلام ، ثم يعلن عنها ـ على رؤوس الأشهاد ـ ليهتك ما ستر الله عليه من نية ، أو سوء تدبير على إحسان الظن به ، وفي مشمول هؤلاء كل من أولع بتدوين البيانات والنكير على الخاص والعام لسبب وغير سبب ومن بينهم من أسندت إليهم ولايات شرعية مهمة .

وفي سياق ما ذكر ما نما إلى علمنا من دخول بعض الخطباء في تناول موضوعات تخالف التعليمات الشرعية المبلغة لهم عن طريق مراجعهم ، إذ منبر الجمعة للإرشاد والتوجيه الديني والاجتماعي بما ينفع الناس ، لا بما يلبس عليهم دينهم ، ويستثيرهم ، في قضايا لا تعالج عن طريق خطب الجمعة .

وترتيباً على ما سبق ، وأداء للواجب الشرعي والوطني ، نرغب إلى سماحتكم قصر الفتوى على أعضاء هيئة كبار العلماء ، والرفع لنا عمن تجدون فيهم الكفاية والأهلية التامة للاضطلاع بمهام الفتوى للإذن لهم بذلك ، في مشمول اختيارنا لرئاسة وعضوية هيئة كبار العلماء ، واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء ، ومن نأذن لهم بالفتوى ، ويستثنى من ذلك الفتاوى الخاصة الفردية غير المعلنة في أمور العبادات ، والمعاملات ، والأحوال الشخصية ، بشرط أن تكون خاصة بين السائل والمسؤول ، على أن يمنع منعاً باتاً التطرق لأي موضوع يدخل في مشمول شواذ الآراء ، ومفردات أهل العلم المرجوحة ، وأقوالهم المهجورة ، وكل من يتجاوز هذا الترتيب فسيعرض نفسه للمحاسبة والجزاء الشرعي الرادع ، كائناً من كان ؛ فمصلحة الدين والوطن فوق كل اعتبار ، وقد زودنا الجهات ذات العلاقة بنسخ من أمرنا هذا لاعتماده وتنفيذه ـ كل فيما يخصه ـ ، وسنتابع كافة ما ذكر ، ولن نرضى بأي تساهل فيه قل أو كثر ؛ فشأن يتعلق بديننا ، ووطننا ، وأمننا ، وسمعة علمائنا ، ومؤسساتنا الشرعية ، التي هي معقد اعتزازنا واغتباطنا ، لن نتهاون فيه ، أو نتقاعس عنه ، ديناً ندين الله به ، ومسؤولية نضطلع بها ـ إن شاء الله ـ على الوجه الذي يرضيه عنا ، وهو المسؤول جل وعلا أن يوفقنا ويسددنا ، ويدلنا على خير أمرنا ، ويلهمنا رشدنا وصوابنا ، وأن يسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة ، ويزيدنا من فضله ويستعملنا في طاعته ، إنه ولي ذلك والقادر عليه .

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته..،،..

عبدالله بن عبدالعزيز

لن أضيع الوقت فى مناقشة فتوى تلك الهيئة "المزعومة"

أو التعليق على تلك الهيئة وشخوصها وتاريخهم

فقط أريد أن أقول إن الحاجة أصبحت ماسة للدفاع عن "الأمن الفكرى"

نعم .. "الأمن الفكرى" .. فهو أهم - فى نظرى - من أمن الدولة

وهو من دعائم "الأمن القومى"

هل تعتقدون أن مجلس الشورى المشبوه سيتجرأ على إصدار قانون

يحمل ما فى المرسوم الملكى السعودى من معان ؟

أشك فى هذا

السعودية تتنكب عن الظلام الفكرى والفوضى الفكرية وتسعى إلى النور

وهناك مصريون يريدون إغراق مصر فى الظلام وإشاعة الفوضى الفكرية

وختاما لهذه المداخلة أتوجه بالتهنئة الخالصة إلى إخوانى المسيحيين

بجميع طوائفهم بمناسبة عيد الميلاد المجيد ورأس السنة الميلادية

متمنيا لهم ولجميع المصريين كل الخير والأمن والسعادة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الافاضل

ياترى ايه راى لجنة الافتاء بالمملكة السعودية فى هذا الامر ؟

ياترى ايه راى الشيخ ابن باز وابن عثيمين وصالح ابن فوزان الفوزان ؟

تحياتى

[eslam elmasre]

أتمنى ان تعطينا كافة ادلتك وسأنتظرك حتى تنتهي من تقديمها لنا جملة واحدة

لان مش هاينفع تديني دليل وتستنى لما ارد عليه

اتمنى ذلك

شكرا لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استاذ اسلام

لنفرض ان هذا اقوى ادلتى الا يكفيك هذا ام تحتاج الى غيره

لقد استجبت الى دعوتك اننى ابداء فى عرض ما لدى فلماذا تريد الانتقال الى الدليل الاخر من غير تفنيد الدليل السابق؟

على فكرة انا اميل الى الرد على كل دليل على حدة لاخذا الوقت والجهد الكافى لتفنيده

تحياتى

جميل كلامك

اذا كان هذا دليلك فاسمح لي فهذا ليس بدليل من الاصل لان الذي يحلل ويحرم عندي هو الله عز وجل عن طريق وحيه لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم

فهل عندك ما يشير الى امر الهي على لسان رسوله الكريم

ستقول لي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فاقول لك لو جاءت سنة الخلفاء الراشدين من بعده مخالفة او تأمرنا بما لم يأمرنا به الرسول فمن حقي ان اعرف لماذا خالفو رسول الله ومن حقي ايضا ان ارفضه

هذا من جهة

ومن جهة اخرى ساعتبر ان كل ما هو لديك هذا الدليل فمع تقديري لهذا الدليل فاعذرني فانه اثر مقطوع (اي مرسل )عن عطاء بن دينار وطبقته لم تلق الصحابة وتوفي 126 هجرية بما يعني انه لم يلتق بعمر بن الخطاب وهذا يعني بالتأكيد ان تلك الرواية عن عمر رضي الله عنه هي رواية مرسلة

كما ان عطاء بن دينار ضعفه الكثير من علماء الحديث ومنهم البخاري والنسائي وبن حبان

اما عن متن الاثر فنلاحظ انه لا يتسق والمنطق فهل من الطبيعي ان يأمرنا عمر بن الخطاب بعدم تعلم لغة العجم وفي اسوأ الحالات كيف نأمن شرهم وهذه دعوى للجهل لا للتعلم فكما نؤمر بوجوب تعلم اللغة العربية فتعلم لغة اجنبية اخرى او لغتين شيء لا يضر فكيف ينهانا عن تعلم شيء لا يضر

وهذه الرواية لا علاقة لها بتحريم او تاثيم تهنئة النصارى فهي تنهي عن دخول كنائسهم في اعيادهم وليس بالضرورة تهنئتهم في كنائسهم فمن الممكن ان نهنئهم في بيوتهم او عند لقائهم وحتى تهنئتهم في كنائسهم فليس هناك ما يمنع ذلك

تحياتي لك

[MZohairy]

أنا مسلم و عايز اكسب ثواب أكبر

سأقوم بسب دينهم و آلهتهم و آباءهم

ابغاك يا جنة الخلد أبغاك

بالعكس انت تخرج عن تعاليم دينك ودين اباك

يقول الله تبارك وتعالي في الاية 17 من سورة الانعام ((وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِم مَّرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ))

من يريد جنة الخلد يحتاط لدينه

و اخبار دين أباك انت ايه و دين ،،،، ولا بلاش :)

[أبو محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الافاضل

ياترى ايه راى لجنة الافتاء بالمملكة السعودية فى هذا الامر ؟

ياترى ايه راى الشيخ ابن باز وابن عثيمين وصالح ابن فوزان الفوزان ؟

تحياتى

رأيهم يخص مواطنى بلدهم ويخص من أرادوا تقليدهم فلم يجدوا سوى لبس "الطرحة"

[آل مصريم]

فتواهم حجة عليهم و على من إتبعهم

ماذا تفعل عندما تجد إنسان يتشدق برئى... ليس متشددا... و لكن منحرفا... يملا الغل نفوسهم و الحقد على أتباع قبلتهم فما بالك بفعلهم و قولهم عن من خالفهم,,, خصوصا إن الميلاد تحديدا ... ليس من الأمور التى عليها خلاف بين المسيحيين و المسلمين كافة,,, فلا دافع لهذه الفتوى إلا توجههم المعلوم للكل,,, و هو مُستقى إبتداء من نفس المصادر التى إعتمدت عليها الوهابية المتطرفة... و التكفيريين

سيدنا محمد ذهب يسأل عن اليهودى الذى آذاه.. يزوره و يعوده و يفتقده عندما غاب

فعله هذا صلى الله عليه و سلم مع من آذاه... لكن هم لا يفقهون.... و لا يتعلمون.. حتى مع الذين لم يؤذونا و لم يقاتلونا... و لم يخرجونا من ديارنا... الله لم ينهانا أن نبرهم و أن نُقسط إليهم ... ولكن ضمائر و عقول و إيمان الحاقدين تنهى

فدع النار تأكل بعضها.. إن لم تجد ما تأكله

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استاذ ال مصريم

اى غل تقصده سيدى الفاضل أنحقد نحن المسلميين على المسيحيين؟؟؟

الغل قطعا ليس كما إستنتجته سيادتك فى المسلمين... أنا لم أقل و لم أعمم فى المسلمين... لكن فى الفئة التى ترى نفسها أعلم بالشريعة و أن الشريعة عندهم هى كراهية الآخر... أيا كان حتى لو كان مثله مسلما على نفس القبلة... لكن يخالفه.. يصير عدوا...هذا هو ما يفعله المتعصبون المتشددون.. أصحاب الوصاية على الباقى من المسلمين... الذين يعيشون بوهم الوكالة

أما كلمة نحن المسلمين كما ذكرتها سيادتك.. فلو كنت تعنى بها نحن المسلمون أن تقصر الإسلام على من ينتهجون نهج رفض الآخر.. تهنئته و مشاركته مناسباته الإجتماعية...فهى مرفوضة شكلا و موضوعا ... و لك أن تعدلها بأن توضح المسلمون الرافضون و ليس عموم المسلمين

ام ندعوا لهم كما علمنا رسول بان يهديهم الله الى الاسلام

استاذ ال مصريم من توقيعيك انك تبغى الشريعة فانت من امة الاسلام

وتعلم من تاريخك الاسلامى ما ذكرته عن المصطفى ذهب للسؤال عن اليهودى فلتذكر لنا من التاريخ ان النبى او الصحابة هنوا النصارى واليهود جيرانهم فى المدينة باعيادهم من ذى قبل

لماذ لم تذكر لنا كتب التاريخ الموثقة هذه الافعال عن النهج الاول من الصحابة والتابعين ام ان اعياد النصارى واليهود لم تكن على ايماهم وانها مستحدثة فقط فى القرن الواحد والعشرين ؟؟؟

سأقول لك ما هو أحسن من من الذى تسأل عنه و أعلى... قول الله تعالى فى صورة الممتحنة الآية 8

لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

البر

و القسط

ثم للإجابة الكاملة... فى شأن التهنئة و المناسبات الإخرى... قاعدة فقهية رصينة يعرفها كل من لامس الفقه الإسلامى.. سواء متعلما... أو طالب علم.. وصولا للعالم... القاعدة الشرعية تقول

الأصل فى الأمور الإباحة إلا ما ورد نصه بالمنع

و النص هنا هو القرآن... و صحيح الحديث النبوى... أمور المنع و التحريم وردت نصاً ... إضافة إلى ما قيس عليها من مُستحث .....و من اراد أن يقول بتحريم شىء.. عليه الإتيان بالبينة من المصدرين السابقين... نصا و قياسا... و بعد ذلك... اى كلام مردود على من قال به

بمناسبة الحقد والغل الذى يكنه المسلميين للمسيحيين

فانت ترانا بدلنا قول الله سبحانه وتعالى

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

أنا أراكم؟؟؟ أولا أراكم أنتم.. مين تقصد ب ضمير (نا).... هلى أنتم جماعة مثلا أو فئة خاصة... ام تعمم..؟؟؟

أما الأهم إن سيادتك... تفترض إنى (أراكم) بشكل معين أنت فهمته هكذا.. و أنا لم اقله.. ثم تبنى على ما أعتقدته أنا؟؟؟ لا علاقة لى بما تعتقده سيادتك... و لى ما قلته أنا شخصيا

البر ان تذهب الى الكنيسة وتسمع مايخالف عقيدتك كمسلم ؟؟؟

البر ان تقر مايخالف عقيدتك ؟؟؟؟

إرجع للفقرة قبل السابقة... و ستجد فيها الإجابة

الأصل فى الأمور الإباحة إلا ما ورد نصه بالمنع

و كما تقول القاعدة الفقهية أيضا... البينة على من إدعى... فأت بنص التحريم من الكتاب و الحديث... إن إستطعت

جميل جدا ان الكل اتفق على ميلاد المسيح وهل اتفق المسلمين مع المسيحيين فى قيامته ؟؟؟

وهل ستهأنه على قيام المسيح ايضا ام لآ؟؟ فى عيد القيامة

أليس لكل حدث حديث..طبعا لن يستفزنى كلامك... و لن يحرجنى أن أقول ما أعتقد امام من لا يعتقد فى عقيدتى... و أمر القيامة هو من اصول العقيدة المسيحية الراسخة ولا ينكر القيامة أى مسيحى ...فى عقيدتى أختلف معهم... و لا ابحث عن نقاط الخلاف.. بل على نقاط الإتفاق.. على المبادىء السامية المشتركة التى تجمعنا... وليس النفخ فى النار

ولاحول ولاقوة الابالله

أجل ... صدقا... لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم... حسبنا الله في من بدل.. و قسم الدين شيعا و احزابا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الافاضل

ياترى ايه راى لجنة الافتاء بالمملكة السعودية فى هذا الامر ؟

ياترى ايه راى الشيخ ابن باز وابن عثيمين وصالح ابن فوزان الفوزان ؟

تحياتى

أشرتُ فى مداخلتى الأولى.. لهذا

الفقه الوهابى... وهو ما تطلبه سيادتك فى المداخلة 46

كلامهم.. حجة عليهم و على تابعيهم... و حجتى التحريم بنص الكتاب و صحيح الحديث

و من إرتئى غير ذلك... فهذا شأنه

[متعب]

[ابا فاطمة]

أتمنى ان تعطينا كافة ادلتك وسأنتظرك حتى تنتهي من تقديمها لنا جملة واحدة

لان مش هاينفع تديني دليل وتستنى لما ارد عليه

اتمنى ذلك

شكرا لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استاذ اسلام

لنفرض ان هذا اقوى ادلتى الا يكفيك هذا ام تحتاج الى غيره

لقد استجبت الى دعوتك اننى ابداء فى عرض ما لدى فلماذا تريد الانتقال الى الدليل الاخر من غير تفنيد الدليل السابق؟

على فكرة انا اميل الى الرد على كل دليل على حدة لاخذا الوقت والجهد الكافى لتفنيده

تحياتى

جميل كلامك

اذا كان هذا دليلك فاسمح لي فهذا ليس بدليل من الاصل لان الذي يحلل ويحرم عندي هو الله عز وجل عن طريق وحيه لرسوله الكريم صلى الله عليه وسلم

فهل عندك ما يشير الى امر الهي على لسان رسوله الكريم

ستقول لي عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فاقول لك لو جاءت سنة الخلفاء الراشدين من بعده مخالفة او تأمرنا بما لم يأمرنا به الرسول فمن حقي ان اعرف لماذا خالفو رسول الله ومن حقي ايضا ان ارفضه

هذا من جهة

ومن جهة اخرى ساعتبر ان كل ما هو لديك هذا الدليل فمع تقديري لهذا الدليل فاعذرني فانه اثر مقطوع (اي مرسل )عن عطاء بن دينار وطبقته لم تلق الصحابة وتوفي 126 هجرية بما يعني انه لم يلتق بعمر بن الخطاب وهذا يعني بالتأكيد ان تلك الرواية عن عمر رضي الله عنه هي رواية مرسلة

كما ان عطاء بن دينار ضعفه الكثير من علماء الحديث ومنهم البخاري والنسائي وبن حبان

اما عن متن الاثر فنلاحظ انه لا يتسق والمنطق فهل من الطبيعي ان يأمرنا عمر بن الخطاب بعدم تعلم لغة العجم وفي اسوأ الحالات كيف نأمن شرهم وهذه دعوى للجهل لا للتعلم فكما نؤمر بوجوب تعلم اللغة العربية فتعلم لغة اجنبية اخرى او لغتين شيء لا يضر فكيف ينهانا عن تعلم شيء لا يضر

وهذه الرواية لا علاقة لها بتحريم او تاثيم تهنئة النصارى فهي تنهي عن دخول كنائسهم في اعيادهم وليس بالضرورة تهنئتهم في كنائسهم فمن الممكن ان نهنئهم في بيوتهم او عند لقائهم وحتى تهنئتهم في كنائسهم فليس هناك ما يمنع ذلك

تحياتي لك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

استاذ اسلام

هذا الحديث مقطوع الاثر فعلا فعطاء بن دينار لم يلتقى بعمر بن الخطاب وللامانة انا كنت اعلم انه مقطوع الاثر فى سنن البيهقى وعبد الرازاق الصنعانى ولكنه متصل من ناحية ابى شيبة وكنت ارتكن الى هذا فلقد قرات انه منسوب الى عطاء بن يسار

وليس عطاء بن دينار ولقد المحت فى التاكد منه فى سنن البيهقى وهذا مخالف لما ورده البيهقى فالبيهقى اورد عطاء بن دينار ولم يرد عطاء بن يسار

وعندما بحثت فى مسند ابى شيبة لم اره متصلا بل مقطوعا ايضا وقد تكلفت عناء البحث لاصل الى هذا الاثر ورايت احقاقا للحق ان اذكر انه ايضا مقطوع عن ابى شيبة

ولكن عطاء بن دينار من الثقات فهذا راى العلماء فيه

1أبو حاتم الرازي صالح الحديث إلا أن التفسير أخذه من الديوان

2أبو دواد السجستاني ثقة

3أبو سعيد بن يونس المصري مستقيم الحديث، ثقة

4أحمد بن حنبل ثقة

5أحمد بن شعيب النسائي ليس به بأس

6أحمد بن صالح الجيلي ثقة

7أحمد بن صالح المصري من ثقات أهل مصر

8ابن حجر العسقلاني صدوق روايته عن سعيد بن جبير من صحيفة

9محمد بن إسماعيل البخاري ليس به بأس

10مصنفوا تحرير تقريب التهذيب ثقة

انا مش هعلق على موضوع الرطانة هنا

وكنت ساردف الى الاثر الثانى عن عبدالله بن عمرو والذى يتحدث فيه عن عيد النيروز

وطالما حضرتك ذكرت انك لن تذهب الى الكنسية لتهنائهم فلا داعى لذكر هذا الاثر

ونذكر هذا الحديث عن النبى

ما رواه أبو داود عن ثابت بن الضحاك قال: نذر رجل على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن ينحر إبلاً ببوانة، فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم – فقال: إني نذرت أن أنحر إبلاً ببوانة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد" قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم، قالوا: لا، قال: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم" (وبوانه اسم مكان قريب من ينبع)

تحياتى

[ابا فاطمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاستاذ ال مصريم

ساعلق على مداخلتك الطويلة باللون الازرق

الغل قطعا ليس كما إستنتجته سيادتك فى المسلمين... أنا لم أقل و لم أعمم فى المسلمين... لكن فى الفئة التى ترى نفسها أعلم بالشريعة و أن الشريعة عندهم هى كراهية الآخر... أيا كان حتى لو كان مثله مسلما على نفس القبلة... لكن يخالفه.. يصير عدوا...هذا هو ما يفعله المتعصبون المتشددون.. أصحاب الوصاية على الباقى من المسلمين... الذين يعيشون بوهم الوكالة

هو ليس كرها كما تعتقده انت ليس لك ولا للاخر من اصحاب الديانات الاخرى بل هى عقيدة اسمها عقيدة الولاء والبراء وهنا فرق بين الكره والغل والحقد كما تعتقد وبين التبراء من افعال الغير مما يرون بانفسهم الوسطية كما يعتقدونها فيما يجعلهم يفرطون فى عقيدتهم او فى جزء منها فتهنئتك هى اقرار منك بما يقره ويعتقده

أما كلمة نحن المسلمين كما ذكرتها سيادتك.. فلو كنت تعنى بها نحن المسلمون أن تقصر الإسلام على من ينتهجون نهج رفض الآخر.. تهنئته و مشاركته مناسباته الإجتماعية...فهى مرفوضة شكلا و موضوعا ... و لك أن تعدلها بأن توضح المسلمون الرافضون و ليس عموم المسلمين

فان كنت ترى ان كلمة نحن مرفوضة شكلا وموضعا لك فهذا رايك وحقك ان تنتهج ماترضاه لنفسك وهذا فرق جوهرى فالاسلام الذى اره تراه انت تشدد او وهابية وكذلك ارى الاسلام الذى تقره وسطية فهو دنية فى دينك وليس وسطية فهو ايضا عندى مرفوض شكلا وموضعا

ام ندعوا لهم كما علمنا رسول بان يهديهم الله الى الاسلام

استاذ ال مصريم من توقيعيك انك تبغى الشريعة فانت من امة الاسلام

وتعلم من تاريخك الاسلامى ما ذكرته عن المصطفى ذهب للسؤال عن اليهودى فلتذكر لنا من التاريخ ان النبى او الصحابة هنوا النصارى واليهود جيرانهم فى المدينة باعيادهم من ذى قبل

لماذ لم تذكر لنا كتب التاريخ الموثقة هذه الافعال عن النهج الاول من الصحابة والتابعين ام ان اعياد النصارى واليهود لم تكن على ايماهم وانها مستحدثة فقط فى القرن الواحد والعشرين ؟؟؟

سأقول لك ما هو أحسن من من الذى تسأل عنه و أعلى... قول الله تعالى فى صورة الممتحنة الآية 8

لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

كنت اتمنى ان تجيبنى عن سؤالى الذى لم اجد له اجابة الى الان فى اى وقت كان الرسول يهنى اليهود والنصارى باعيادهم

البر

و القسط

ثم للإجابة الكاملة... فى شأن التهنئة و المناسبات الإخرى... قاعدة فقهية رصينة يعرفها كل من لامس الفقه الإسلامى.. سواء متعلما... أو طالب علم.. وصولا للعالم... القاعدة الشرعية تقول

الأصل فى الأمور الإباحة إلا ما ورد نصه بالمنع

و النص هنا هو القرآن... و صحيح الحديث النبوى... أمور المنع و التحريم وردت نصاً ... إضافة إلى ما قيس عليها من مُستحث .....و من اراد أن يقول بتحريم شىء.. عليه الإتيان بالبينة من المصدرين السابقين... نصا و قياسا... و بعد ذلك... اى كلام مردود على من قال به

لاازلت اقول الم توجد اعياد لهم ايام النبى لماذا لم ينقل اثر التهنئة ونقل زيارة اليهودى

بمناسبة الحقد والغل الذى يكنه المسلميين للمسيحيين

فانت ترانا بدلنا قول الله سبحانه وتعالى

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا

أنا أراكم؟؟؟ أولا أراكم أنتم.. مين تقصد ب ضمير (نا).... هلى أنتم جماعة مثلا أو فئة خاصة... ام تعمم..؟؟؟

أما الأهم إن سيادتك... تفترض إنى (أراكم) بشكل معين أنت فهمته هكذا.. و أنا لم اقله.. ثم تبنى على ما أعتقدته أنا؟؟؟ لا علاقة لى بما تعتقده سيادتك... و لى ما قلته أنا شخصيا

يبدو انك نسيت حديثك عن الغل والحقد

البر ان تذهب الى الكنيسة وتسمع مايخالف عقيدتك كمسلم ؟؟؟

البر ان تقر مايخالف عقيدتك ؟؟؟؟

إرجع للفقرة قبل السابقة... و ستجد فيها الإجابة

رجعت الى الفقرة السابقة ولم اجد فيها مجاوب على سوالى

هل البر ان اقر عقيدة غيرى واقول له كل سنة وانت طيب

الأصل فى الأمور الإباحة إلا ما ورد نصه بالمنع

و كما تقول القاعدة الفقهية أيضا... البينة على من إدعى... فأت بنص التحريم من الكتاب و الحديث... إن إستطعت

ذكرت حديث النذر واظن انه يتضمن الموضوع

جميل جدا ان الكل اتفق على ميلاد المسيح وهل اتفق المسلمين مع المسيحيين فى قيامته ؟؟؟

وهل ستهأنه على قيام المسيح ايضا ام لآ؟؟ فى عيد القيامة

أليس لكل حدث حديث..طبعا لن يستفزنى كلامك... و لن يحرجنى أن أقول ما أعتقد امام من لا يعتقد فى عقيدتى... و أمر القيامة هو من اصول العقيدة المسيحية الراسخة ولا ينكر القيامة أى مسيحى ...فى عقيدتى أختلف معهم... و لا ابحث عن نقاط الخلاف.. بل على نقاط الإتفاق.. على المبادىء السامية المشتركة التى تجمعنا... وليس النفخ فى النار

وهل الاتفاق على ميلاد ابن الرب او الرب نفسه او قيامه

اى نار ننفخ فيها يارجل انها عقيدتك

ولاحول ولاقوة الابالله

أجل ... صدقا... لا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم... حسبنا الله في من بدل.. و قسم الدين شيعا و احزابا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الافاضل

ياترى ايه راى لجنة الافتاء بالمملكة السعودية فى هذا الامر ؟

ياترى ايه راى الشيخ ابن باز وابن عثيمين وصالح ابن فوزان الفوزان ؟

تحياتى

أشرتُ فى مداخلتى الأولى.. لهذا

الفقه الوهابى... وهو ما تطلبه سيادتك فى المداخلة 46

كلامهم.. حجة عليهم و على تابعيهم... و حجتى التحريم بنص الكتاب و صحيح الحديث

و من إرتئى غير ذلك... فهذا شأنه

هذه المداخلة ردا على استشهاد الفاضل ابو محمد فى نظام الافتاء بالمملكة السعودية

وان اللذين افتوا هم ايضا من علماء المملكة اما كلمة "الطرحة" فلم افهم معناها

والله اعلم بما يقصد فهو حسيبه

[أبو محمد]

عندي الاصل في الاشياء هي الحلة والاستثناء هو الحرمانية يبقى حضرتك بتؤيد التحريم يبقى تجيب دليلك

أخى الفاضل إسلام المصرى

فى محاولة متواضعة منى لمقاومة "الفساد الفكرى" ، إسمحلى استعيد ذكريات ست سنوات مضت

فهذا الموضوع الموسمى عن تحريم تهنئة الأقباط وملحقاته من مواضيع موالاة اليهود والنصارى

ومواضيع شرح عقيدة الولاء والبراء

أقول .. أرجوأن تسمح لى بإعادة بعض الاقتباسات

من مداخلات قديمة فى واحد من تلك المواضيع الموسمية التى تثار ابتغاء الفتنة والفـُرقة

لا أقصد بالطبع أن الأستاذ طارق - حاشا لله - يبتغى الفتنة والفـُرقة

إنما هو ناقل لإحدى هذه الفتاوى التى يبتلون بها الأمة فى كل موسم ومعلق عليها

السيدات والسادة الكرام .. كل عام وأنتم جميعا بخير

الأخ الفاضل Scorpion تحية خاصة لك .. فأنا أتابع مشاركاتك .. ومع كل مشاركة أقرؤها يزداد احترامى وتقديرى لك .. ثقافة عالية ، وفكر ناضج ، وأدب جم

تابعت الموضوع ولم يدهشنى التباين فى الآراء فهذه هى سنة الحياة .. ولم أندهش أيضا عندما وجدت رأيين لعالمين إسلاميين فى نفس المسألة البعد بينهما كالبعد بين المشرق والمغرب ..

أنا شخصيا أعتقد أن رأى الشيخ يوسف القرضاوى هو الأقرب إلى السداد ..

ولكننى قبل أن أبدى تحفظى على رأى الشيخ ابن عثيمين الذى أورده لنا ابننا العزيز abaomar والذى يبدو لى أنه متابع جيد لما ينشر فى المواقع السلفية ، فإننى أود أن أسأله : هلى كان رأى الشيخ قبل ، أو أثناء ، أو بعد دعوة الملك فهد عليه رحمة الله لقوات التحالف إلى المملكة لحمايتها من خطر صدام حسين فى عملية "درع الصحراء" .. ثم الاشتراك معها فى عملية "عاصفة الصحراء" لتحرير الكويت من الاحتلال العراقى ؟؟؟

ثم عندى سؤال آخر : نعلم أن الموالاة تعنى التقرب وإظهار الود .. فما هو الرأى فى علاقة الزوج المسلم بزوجته الكتابية وعلاقة الأبناء المسلمين بأمهم الكتابية ؟ هل يحرم على الزوج التودد والتقرب إلى زوجته ؟ وهل يحرم على الأبناء التودد والتقرب إلى أمهم ؟ ..

ترى كيف كانت العلاقة بين رسولنا الكريم والسيدة ماريا القبطية أم ولده إبراهيم ؟

أعتقد أن الإجابة الصحيحة على تلك الأسئلة تستلزم مقدرة على التحرر من ظاهرة تعانى منها مجتمعاتنا وهى الخلط بين أمور الدنيا وقوانينها وأمور الآخرة وقوانينها .. قال الإمام على رضى الله عنه : "إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا ، واعمل لآخرتك كان تموت غدا" .. وهذا دليل على أن للدنيا عملها وللآخرة عملها والتوازن وعدم الخلط بينهما يمكن أن يكون فيهما الحل لكثير من المسائل التى تعرض لنا ونختلف فيها دون ضرورة

بسم الله الرحمن الرحيم

وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ

كانت هذه هى مداخلتى الأولى فى الموضوع .. وفيما يلى اقتباس من مداخلة أخرى

كلامك عن ودك وقربك من جارتك المسيحية وعائلتها ما هو إلا موالاة (فى أمور الدنيا) لا أجد فيها أى بأس .. وكلامك هذا يجعلنى ألخص الخلاف الذى أنتج كل هذا الاحتقان ينحصر فى نقطة التهنئة بأعيادهم .. وهذه نقطة خلافية .. وقد قرأتى رأى الشيخ ابن عثيمين والشيخ القرضاوى ... الشيخ القرضاوى لم يمانع فى تهنئتهم بمناسباتهم التى يحتفلون بها كل سنة والتى لا تخرج عن التمنيات لهم بأن يكونوا بخير فى السنة القادمة .. وهو لا يوافق على الاحتفال معهم بتلك المناسبات .. وأعتقد أن هذا رأى معقول جدا ولا تفريط فيه صادر من عالم جليل

من قال إن المسلم مطلوب منه أن يوالى المنتمين إلى أى دين آخر ضد دينه (الإسلام) ؟؟؟؟ لا يقول عاقل بهذا ... ومن قال إن المنتمى إلى أى دين آخر مطلوب منه أن يوالى المسلم ضد ديانته (التى تخالف الإسلام) .. أيضا لا يقول عاقل بهذا ..

المشكلة يا أختاه تكمن فى الخلط بين نصوص الدين وبين نصوص فقه (فهم) الدين .. فالأخيرة هى لبشر يؤخذ منهم ويُرد .. والدليل هو أننا نجد فى هذا الموضوع رأيين مختلفين .. فهل تقوم الحرب بين أنصار هذا الرأى وذاك حتى يُخضع أحدهما الآخر لرأيه ؟ ...

وتكمن المشكلةأيضا فى الخلط بين أعمالنا لدنيانا وأعمالنا لآخرتنا ... وأرجو أن تراجعى السنة المطهرة وتبحثى فى صحيح مسلم عن واقعة تأبير النخل وقول الرسول الكريم "أنتم أعلم بشئون دنياكم" .. لتعلمى أن للدنيا عملها وللآخرة عملها .. ويجب أن نوازن بينهما ... " إعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا .. واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا "

وفى النهاية

كل عام وجميع المصريين بخير وسلام ووئام

وفيما يلى اقتباس ثالث من مداخلة فى نفس الموضوع

إسمح لى بأن أقول لك إنه بالرغم من احترامى للكاتب الذى اقتبست منه ، وبالرغم من أن عندى الصحيحين فإننى لم أبحث فى كل ذلك لأقول لك ما استقر فى وجدانى - على هذه السن - مما تعلمته وأنا فى المرحلتين الابتدائية والإعدادية وهو أن النبى عليه الصلاة والسلام قد تزوج ماريا القبطية على دينها لكى لا يكون على المسلمين حرج فى الزواج من كتابيات .. والله أعلم .. قد يكون ما نقلته أصح مما تعلمته أنا فى صغرى وقد يكون العكس ...

ويبقى أنك لم تجب على سؤالى بخصوص المسلم المتزوج من كتابية والإبن المسلم من أم كتابية ...

دعنى أطرح عليك ما أراه .. لتتفكر فيه كما أمرك الله سبحانه وتعالى ..

يقول سبحانه وتعالى فى الآية 20 من سورة الروم :

بسم الله الرحمن الرحيم

" وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ "

بدأت من هذه الآية لأبين لك أن الخطاب الربانى موجه إلى كل البشر

ثم يقول عز من قائل فى الآية التى تليها :

" وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ "

إذن السكن والمودة والرحمة بين الأزواج (البشر باختلاف ألوانهم وأجناسهم وأديانهم) آية من آيات الله سبحانه وتعالى .. ثم يأمرنا فى آخر الآية بأن نتفكر ... وما زال الخطاب كما ترى موجها للجميع وليس لفئة معينة عليها التفكر وعلى الباقى اتباع ما توصل إليه فكرهم ، مع كل الاحترام والتبجيل لمن نذروا حياتهم للعلم والتفكر

أليست هذه الآيات نبراسا يضئ لنا الطريق ويدلنا على أن المسلم المتزوج من كتابية عليه إظهار المودة لها وأن يعاملها بكل حب ورحمة ليتحقق "السكن" أى السكينة والراحة والاستقرار بينهما ؟ .. وإذا كان هذا هو الحال بين الزوج وزوجه فما بالك بالحال بين الإبن وأمه ؟؟ .. لا تخشى التفكير ياعزيزى فهو فريضة على المؤمنين شريطة أن يكون بدون غرور

ويقول سبحانه وتعالى فى الآية 15 من سورة لقمان ما يضع دستورا لمعاملة الأبناء المسلمين لآبائهم من مشركى مكة (فما بالك بالكتابيات) :

بسم الله الرحمن الرحيم :

" وَإِن جَاهَدَاكَ عَلى أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ "

حالة واحدة تلك التى أمر فيها الأبناء المسلمين بعدم طاعة والديهم .. وهى إذا أمره أحدهما بالشرك بالله .. فهنا الدين والإيمان والعبادة والعمل من أجل الآخرة .. أما فيما عدا ذلك فالأمر واضح لا لبس وهو أن يصاحبهما فى " الدنيا " معروفا .. هلى رأيت كيف يأمرنا الله بعدم الخلط بين عملنا لدنيانا وعملنا لآخرتنا .. فهو سبحانه وتعالى يأمر المسلم بأن يتبع سبيل المؤمنين فيما يختص بإيمانه وعقيدته .. ويذكر المسلم فى آخر الآية بأننا جميعا سنرجع إليه يوم القيامة لينبئنا بأعمالنا من أجل ذلك اليوم اآخر ..لا تخشى التفكير فهو فريضة على المؤمنين شريطة أن يكون بدون غرور

ترى هل إذا تمنى الإبن المسلم لأمه الكتابية أو الزوج المسلم لزوجته الكتابية أو الجار المسلم لجاره الكتابى عاما مقبلا سعيدا (بأى لغة) فى أى مناسبة إسلامية كانت أو مسيحية ، أو حتى بدون مناسبة .. يكون عاصيا لأمر الله ؟؟ .. إنها مجاملة تساعد على الود والتراحم اللذين أمرنا الله بهما .. وهذه المجاملات هى عمل من أعمال الدنيا .. وكلام الله تعالى واضح جلى : المصاحبة بالمعروف فى الدنيا .. أما فيما يخص الإيمان .." فلا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق " .. لا تخشى التفكير فهو فريضة على المؤمنين شريطة أن يكون بدون غرور

أرجو أن يكون فيما اقتبسته بعض التأييد والتدعيم لحجتك بأن الأصل فى الأشياء هو الحل

ولا تحريم إلا بنص .. واسمح لى أوضح .. لا تحريم إلا بنص قطعى الثبوت قطعى الدلالة

أعاننا الله وأعانكم على مواجهة "الفساد الفكرى" المستورد

[tarek hassan]

لا أقصد بالطبع أن الأستاذ طارق - حاشا لله - يبتغى الفتنة والفـُرقة

إنما هو ناقل لإحدى هذه الفتاوى التى يبتلون بها الأمة فى كل موسم ومعلق عليها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

والله يا أستاذنا الفاضل : أبو محمد أنا ما أنشأت هذا الموضوع من أجل مناقشة الفتوى ذاتها ولكن من خلال نقطتين فقط :

- التنبيه على أن الفتوى من اختصاص دار الافتاء أو لجنة الفتوى بالأزهر التي حسمت الأمر من قبل ومن بعد ... وحضرتك تفضلت بالحديث عن علاج فوضى الفتوى في مصر

- بيان موقفين متناقضين : موقف الشاطر وإخوانه في الشرعية للحقوق والإصلاح وموقف الكتاتني ومرسي ووفد الحرية والعدالة في الكنيسة لتهنئة المسيحيين بل وموقف الإخوان بالإنجليزي

تنبهت السعودية منذ سنتين تقريبا إلى خطورة تلك الفوضى

وعالجت المملكة تلك الفوضى بمرسوم ملكى يحظر الفتوى على غير "هيئة كبار العلماء"

وهذا هو نص المرسوم الذى يصف المشكلة ويضع لها العلاج

سبحان الله لا أحد ذكر ما فعلته السعودية من قبل مع أنهم يقتدون بها في كثير من الأمور الشكلية أتمنى لو حذت مصر حذو السعودية في هذا الأمر وقد أكد أعضاء مجمع البحوث الإسلامية أن الأزهر الشريف هو المرجعية الإسلامية في العالم الإسلامي‏,‏

أن الأزهر هو صاحب الحق في الحديث عن نفسه‏ والنظر في أمور الشريعة الإسلامية وتطبيقها وإنزال النصوص الشرعية علي ما يستجد في أمور المسلمين.

وأكد أعضاء المجمع ـ خلال الجلسة الطارئة التي عقدت أمس برئاسة الإمام الأكبر الدكتور أحمد الطيب شيخ الأزهر بحضور فضيلة المفتي ووزير الأوقاف وأعضاء المجمع ـ أن الأزهر الشريف لم يخول أية هيئة إسلامية أو تنظيم أو حزب أو جهة للحديث باسمه, وأن انتماء بعض علماء الأزهر لتلك الهيئات لا يمنحهم الحق في الحديث باسم الإسلام.

كما أصدر فضيلة مفتي الديار الأسبق الدكتور نصر فريد واصل عضو المجمع بيانا في ختام جلسة المجمع أعلن خلاله انسحابه من رئاسة الهيئة الشرعية للحقوق والإصلاح. واستنكر واصل ما نسب إليه في بعض الصحف حول مناداته بتطبيق الشريعة الإسلامية دون الرجوع إلي رأي الأزهر.

تم تعديل 28 ديسمبر 2012 بواسطة tarek hassan

[ابا فاطمة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الاخوة الافاضل

استخدم الفاضل ابومحمد لفظ " الفسادالفكرى" فى مداخلته السابقة اكثر من مرة

ولم يذكر ولا مرة للاسف مفهوم " القياس الفاسد " الذى يتبنه الكثيرين من رافعى الثقافة المتحررة

فالقياس الفاسد اخطر من الفساد الفكرى لانه بيؤسس الى الابتداع

القياس له ناسه وعلمائه ترسخ لديهم العلم والاخبار والاثر والدليل

اتمنى ان ينتبه الجميع الى " القياس الفاسد"

وليراجع كلا منا لماذا كان يخالف النبى اليهودوالنصارى؟

قرات معظم المداخلات فى موضوع "لاتتخذوااليهودوالنصارى اولياء"

وقرات رد الفاضل ابوعمر على معاملة النبى لمارياالقبطية وقرات ثنائك على مجهوده

ومع ان الموضوع كان يتسم بالهدؤء فى معظم المداخلات

وعلى مااظن ان حديثى هنا لم يمس احد فى عقيدته ولم اتطاول على احد

بالعكس بنحاول تفنيدالاراء

لم ارى لفظ " الفساد الفكرى المستورد "او "الطرحة "

يبدو ان 6 سنوات غيرت بعض المفاهيم عند البعض

واصبحت الالفاظ تطلق مجملة بدون نقاش لارهاب الاخر

تحياتى

[tarek hassan]

http://www.youtube.com/watch?v=BIU_wIdKVuo

فعلا الأزهر هو الحل

[أبو يمنى]

اﻷخ الكريم أبا فاطمة ، تحية لك .

من حقك على هذا الصالون الثقافي أن يوفر لك بيئة "محترمة" للحوار .

فإذا لم تجد أن هذا الضابط متوفر ، فتأكد أن هذا المتصفح لا يستحق قلمك .

تحياتي .

[eslam elmasre]

اﻷخ الكريم أبا فاطمة ، تحية لك .

من حقك على هذا الصالون الثقافي أن يوفر لك بيئة "محترمة" للحوار .

فإذا لم تجد أن هذا الضابط متوفر ، فتأكد أن هذا المتصفح لا يستحق قلمك .

تحياتي .

ومن منا تحاور مع الزميل بقلة احترام

لقد قدم دليل واثبتنا له انه دليل لا يرقى للدليل من اساسه وكان هذا في اطار الرأي والرأي الاخر بدون تجريح او اهانة فلماذا تلمح ان هناك تحيز ما ضد الزميل سواء من الادارة او من بعض الاعضاء المخالفين له في الرأي

[ابا فاطمة]

اخ الكريم أبا فاطمة ، تحية لك .

من حقك على هذا الصالون الثقافي أن يوفر لك بيئة "محترمة" للحوار .

فإذا لم تجد أن هذا الضابط متوفر ، فتأكد أن هذا المتصفح لا يستحق قلمك .

تحياتي .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخى الفاضل ابويمنى

جزاك الله خيرا على محاولة تلطيف مجرى الحوار

لازالت على العهد الذى قطعناه انا والفاضل اسلام المصرى فى تفنيد الحقيقة

واظهرها بالاستناد الى العلوم الشرعية وليس الى الاستناد الى المحكمة الدستورية وراى الفاضل ابومحمد "قطعية الدلالة قطعية الثبوت "

ووجب علينا الصبر على مخالفينا ومحاولة اظهار الحق الذى معه اومعى فهذا حقهم علينا

شكرا مرة اخرى لمداخلتك

تحياتى