ما سر هذه الرهبه التى وضعها البخارى فى نفوس العلماء حتى لايتجرؤا عليه .

[شرف الدين]

يا استاذ محمد

ألا يكفيك كل هذه النقاشات المفتوحة ولم تنته .. فتريد نقاشا جديدا حول القتال .. أنا أردت الاختصار .. وأنت بكل تأكيد يمكنك العودة للموضوع ..

أما بخصوص أنني لم يقنعني ردك .. فلأنك للأسف لم تجب على سؤالي .. وقد حاولت الاستفسار أكثر من مرة ربما أكون قد أسأت الفهم - وربما لأعطيك فرصة لمراجعته ( كما تعلمنا ) وبما أنك لم تجب عليه فليس لي إلا الظاهر منه

وهو ظاهر ما يفهم من كلامك هنا

لقد ساوى الله بين أتباع موسى وعيسى ومحمد عليهم الصلاة والسلام

فى أنهم أبناء دين واحد وشرائع كتابية .. كلهم أهل كتاب

وساوى رسول الله , صلى الله عليه وسلم ,بينهم وبين المسلمين

في الحقوق والواجبات عندما نص في العهد الذي كتبه لنصارى نجران

ولكل المتدينين بالنصرانية وفيه

أن لهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ، وعلى المسلمين ما عليهم

حتى يكونوا للمسلمين شركاء فيما لهم وفيما عليهم

فكل المؤمنين – على اختلاف شرائعهم – أسرة للتدين بالدين الإلهي الواحد

والتمييز بينهم على مبدأ أن أكرمهم عند الله أتقاهم لله .

وهو أن الله جعل المسلمين كالنصارى كاليهود كلهم أسوياء .. وكلهم أبناء دين واحد ..

( لست أدري هل هذا الدين هو الإسلام أم النصرانية أم اليهودية ) .. ولست أدري هل يمكن أن أصف النصراني بأنه مسلم أم أصف المسلم بأنه نصراني .. وربما امتد الأمر أيضا لوصف المسلم باليهودي واليهودي بالمسلم .. فالكل أبناء دين واحد ..

وكلهم أهل كتاب .. ( على حد علمي لم أجد في القرآن الكريم كله ولا في السنة خطابا للمسلمين بلفظ " أهل الكتاب " .. وإنما كان هذا الخطاب مخصوصا للنصارى واليهود فقط .. لكن المسلمين الآن صاروا "أهل كتاب" )

من قالوا لا إله إلا الله .. ومن قالوا عيسى ابن الله .. ومن قالوا عزير ابن الله .. ومن قالوا إن الله ثالث ثلاثة ..

كلهم متساوون وأكرمهم عند الله أتقاهم .. وهذا هو عين العدل كما قال الاستاذ / طارق ..

هذا الكلام صدر من صاحب هاتين المداخلتين

الغموض فيما كتبت أتى من عدم تركيزى على الفرق بين

الكفر والشرك .. الكافر والمشرك

لافتراضى أنه فرق معروف لمن هو فى المستوى الفكرى والثقافى للزملاء هنا

ببساطة وبدون إطالة

الكافر هو المنكر ، الرافض للإيمان بالنبوة والرسالة

نحن المسلمين كافرين بالنسبة للمسيحيين واليهود

وكذلك فإنهم بالنسبة لنا كافرون

مع العلم أن اليهود والمسيحيين والمسلمين "أهل كتاب"

هذه هى عقيدتنا .. وهذا ما هو مذكور فى القرآن الكريم

يقول سبحانه وتعالى

( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ )

فمن هم الذين قالوا ذلك ؟ .. أليسوا كتابيين ؟

وأهل الكتاب كافرون وليسوا مشركين

والكتابيون والمشركون كفار

ولكن الكتابيون ليسوا مشركين

هنا يقر الاستاذ / أبو محمد بأن اليهود والنصارى ( المسيحيون كفار ) .. ورغم ذلك يعتقد أن التمايز بين المسلمين واليهود والنصارى بالتقوى .. أي أن التمايز بين المسلمين والكفار بالتقوى .. ولست أدري حقيقة .. أي تقوى هذه.

فأهل الكتاب وعبدة الأصنام والنار والشمس كافرون

وليس كل أهل الكتاب - الكافرين فى نظرنا - مشركين

والكافر هو من يكفر - من ضمن ما يكفر به - بالنبوة والرسالة

وهنا يقر الأستاذ / أبو محمد .. بأن أهل الكتاب كفار ..

ولست أدري .. فقد وصف المسلمين بأعلى بأنهم أهل كتاب .. فلينظر أولو النهى .. ( المسلمون أهل كتاب ) .. ( أهل الكتاب كفار ) .. ليروا مدى الخلط الذي لا أرى ما حمل استاذي الكبير عليه إلا العناد ..

عذرا أستاذي فالحق أحق أن يتبع .. ولن أتكلم أكثر من هذا ..

--------------

أخ متعب .. حتى تتأكد أنني لم أكن أهزل حينما قلت أنني استفدت من بعض ما كتبته .. فقد ذكرت قوله تعالى

( ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا ) ..

فهذه الآية ذكر الحق تعالى فيها الحكمة منفصلة .. وليست مقرونة بالكتاب كما جاء في كل الآيات الأخرى .. وهو ما يؤكد أكثر وأكثر أن هناك أمرا آخرا أوحي إلى النبي غير الكتاب .. ألا وهو الحكمة.

----------------

الإخوة الفضلاء .. أعتذر إن كان قد بدر مني ما يسوء .. أرجو العذر والمسامحة ..

-----------------

والحمد لله وكفى.

تم تعديل 21 نوفمبر 2013 بواسطة شرف الدين

[أبو محمد]

نرجع للموضوع .. وهو عن صحيح البخارى

ماذا نحن فاعلون مع الشرق الوثنى والغرب الكافر

فيما نحن مأمورون به - فى البخارى - من قتالهم حتى يشهدوا ألا إله إلا الله

وأن نأتى بهم والسلاسل فى أعناقهم حتى يدخلوا فى الإسلام ؟

وماذا نفعل بالآيات الكثيرة فى القرآن التى تدور حول

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا

وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

[عبير يونس]

الخلاصة

البخاري أصح الكتب بعد كتاب الله

أولا و أخيرا و دائما

و كده عافية و اللي معترض

موتوا بغيظكم

حديث الرضاع صحيح و لابد من تعميمه حتى يسود الخير في الأمة

آيات الافك نزلت في السيدة عائشة لتبرئتها مما نسب إليها من قذف

و من يقول بغير ذلك رافضي خبيث

لا وجود لأهل البيت إلا في أفكار الشيعة

النصارى و اليهود و كل من لا يؤمن بسنة البخاري كافر

البخاري به روايات غريبة أينعم لكن كان لابد من ايرادها من أجل أمانة النقل ( رغم أن اسم الكتاب صحيح البخاري )!!!

العلماء و الفقهاء يعرفون تلك الروايات الغريبة

لكنهم لم ينقحونها عل مدى 13 قرنا تبركا بها لأن البخاري خطها بيديه الكريميتين

بأبي انت وأمي يا بخاري

العلماء و الفقهاء هم فقط من لهم الحق في التحدث في الدين

و على العامة قول سمعنا و أطعنا فالعقول قاصرة ومحدودة

و التفكير توقف عند القرن الخامس الهجري

لابد من ابعاد كل من يطعن في السنة البخارية و وكشف فساد عقيدته وفضحه ليأمن المسلمون خطره و خبث طويته و حتى لا يقف في طريق نهضة الأمة التي وصلت لأعالي المجد بدين البخاري

حيث نرى جميعا و نلمس المكانة العظيمة للأمة بين الأمم

و التي وصلت لها بالتمسك بكتاب الله و سنة البخاري ( أصح الكتب بعد كتاب الله)

و لذا لزم التنبيه للقراء الأعزاء

جميعنا في هذا الموضوع فاسدي العقيدة ؟؟؟

أنا رافضية

و أستاذ اسلام قرآني و مؤخرا من الخوارج

و أستاذ طارق يدافع عن النصارى

و أستاذ محمد يدعو للارتداد عن الاسلام

و طبعا أستاذ متعب ... كل دول في بعض لأنه صاحب الموضوع :)

و جميعنا نكرر بلا ملل و مداخلاتنا بها حشو وتطويل و مراوغة و لف ودوران

و عدا هذه الأسماء هم الواضحون المتحدثون باختصار و الدامغو الحجة

طاب صباحكم بكل الخير

:)

[متعب]

أنا سألتك عن الإسلام .. وعن النصرانية .. وعن اليهودية ..

فما علاقة أسئلتي بكل هذا الكلام ..

أنا أعلم الفارق بين الإسلام وبين الإيمان .. لكني لم أسألك عن الإيمان .. أنا فقط أسألك عن الإسلام ..

ما زلت أريد منك تعريف الإسلام .. إضافة إلى تعريف اليهودية ..

ولم أسأل عن المسيحية حتى تقول أنني لم انتبه إليها ..

نحن الآن حصلنا عن تعريف منك .. بخصوص النصرانية ..

( النصرانيه دين انزل على عيسى ابن مريم ) ..

وتقول أيضا ..

( والنصرانيه ايضا تعترف بمحمد كرسول ومنهم من تبعه ومنهم من ظل على نصرانيته )

نريد منك تعريف الإسلام وتعريف اليهودية ..

يبدوا ان اسود السنه اثروا عليك ياسيد شرف لانهم احترفوا تغير الكلام عن مواضعه واخذوا من القران ما يوافق هواهم فقط

الاسلام رساله انزلت على محمد بن عبد الله واليهوديه كذالك وايضا النصرانيه وكلهم يصبوا فى سياق الاسلام والتسليم لوحدانيه الله

فهل كان موسى يهوديا . كذبوا وافتروا على موسى عليه السلام . بل كان مسلما

هل ان عيسى نصرانيا . كذبوا وافتروا ايضا على عيسى . بل كان مسلما

وكلهم امروا باتباع دين ابراهيم عليه السلام الذى نزل بالوحدانيه والتسليم لله سبحانه وتعالى

(قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين)

(ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين )

(وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ ۚ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ ۚ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ ۚ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَٰذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ )

اليس الدين عند الله الاسلام منذ بدء الخلق الى يوم القيامه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ )

القاك ليلا

[tarek hassan]

العناد مثل الغضب .. يعمي أبصار أصحابه ويجعلهم يفقدون القدرة على الحكم السليم على الأمور ..

يا أستاذ طارق .. الآية التي تذكرها الآن .. أنا لم احتج بها مطلقا ..

عذرا استاذ / طارق

احترمتك في كل مناقشاتنا ولم أسيء إليك ولو بحرف واحد .. ولكن ما أراه الآن من عدم الاحترام منك .. يجعلني أرفض الاستمرار في الحوار معك ..

وبالمناسبة ... سل زملاءك في اللغة العربية هل جملة ( ويل للمصلين ) جملة تامة أم لا ؟.

أنا من ترك الجدال معك أكثر من مرة ولكنك كنت تعود للرد علي ....

عموما ليس معنى أنني تركت الجدال معك أنني سأدعك تتكلم عن القرآن بغير علم أو برأيك أو تعطي نظريات فيه على أنها حقيقة ثابتة على غرار قولك ...

وقد حاولت أكثر من مرة أن أوصل لك معلومة أن القرآن يقرأ وحدة واحدة .. وضربت لك مثلا لهذا .. ولكن لم تلتفت له ..

أما قولك

وبالمناسبة ... سل زملاءك في اللغة العربية هل جملة ( ويل للمصلين ) جملة تامة أم لا ؟.

ومع إني لم أقصد بالتمام في الجملة التمام النحوي ( من فعل وفاعل أو مبتدأ وخبر ) فهو ليس شرطا في إعطاء معنى كامل في بعض الأحيان

فهناك أشياء لازمة مع أنها تعتبر من الفضلات وليست عمدة في الكلام

قال الشاعر

إنما الميت من يعيش كئيبا *** كاسفا باله قليل الرجاء

يعني ينفع نقف على

إنما الميت من يعيش ...أي هو

مع أنها جملة تامة

لا ... لأن الحال هنا لازمة

إنما الميت من يعيش كئيبا

كما أن الصفة لازمة في قوله تعالى ( ويل للمصلين ) لأنه يستحيل على الله أن يتوعد المصلين وهو الذي أمرهم بالصلاة

والصفة كانت بالاسم الموصول طبعا مع صلته

وهل تعلم أن الصفة والموصوف شيء واحد ...

وحضرتك طبعا أتيت بالموصوفين ولم تأت بصفتهم وهم موصوفون كما تعلم

وكأنك الكلام على مذهب أبي نواس

دع المساجد للــعباد تسكنها *** وطف بنا حول خمار ليسقينا

ما قال ربك ويل للذين سكروا *** ولــكــن قـال ويـل للمـصلينا

شكرا على ذوقك

تم تعديل 21 نوفمبر 2013 بواسطة tarek hassan

[eslam elmasre]

نعست امس وكأنني لم انعس من قبل الى ان صحوت مبكرا من كثرة ساعات النوم التي نمتها منذ زمن لم تحدث هذه الحادثة فانا في العموم ساعات نومي قليلة لا تتعدي الست ساعات الا قليل

المهم نرجع الى موضوعنا ونقول اننا كلنا متفقون على ان كتب السنة هي عمل بشري صرف والعمل البشري لابد وحتما ان يصيبه الخطأ وهناك فرق بين خطأ كبير وخطأ صغير لكن ان يحاولو ايهامنا بانه ليس هناك خطأ فمعذرة انتم تتكلمون في هذه الحالة عن ملائكة لا يعصون الله ما امرهم وهذا لا ينطبق على البشر الذي يصيب ويخطيء ويعصي ويتوب ويحيا ويموت

هذا هو الانسان الذي وصفه الله عز وجل بكثير من الصفات الغير حميدة مثل انه كان كفور وظلوم واكثر جدلا ومهما حاول الكثير ان يصور الانسان على انه من الملائكة فلن يتمكن من ذلك مطلقا

نقول هذه المقدمة حتى لا يأتي شخص ويدعي عصمة الشيوخ او يدعي صحة منهج او اساس يعتقد انه اساس علمي محكم ولا توجد به اي ثغرة يمكن الطعن من خلالها ولاننا بشر وننقل عن بشر فمن المستحيل ان نتكلم عن بشر وننكر الخطأ

اهل الحديث وضعو فروضا لنظرية لم يستطع احد الاتزام بها وهذا لا يعيبهم فهم بشر في النهاية وينقلون عن بشر وفي البشر العبر

فمثلا قالو ان البخاري لا ينقل الا عن الثقات الاثبات وهذا شيء من الناحية الوقعية صعب بل مستحيل واقولها مستحيل ان تكون كل رواية من تلك الروايات التي جمعها البخاري نقلها ثقات اثبات والا كان صحيحه لم يتعدي سوى عدد قليل جدا من الاحاديث التي نقلها الينا اذا وضعنا شروطا اكثر صعوبة من تلك التي وضعها اهل الحديث ومن كلامهم بمعنى لو قلت انني لن انقل الا عن الثقات الاثبات واللي صفحتهم نظيفة مائة بالمائة ولم يتكلم في شأنهم احد الا بكل خير ولانها وجهات نظر فلن تجد من ينطبق عليه تلك الشروط الا عدد قليل جدا من رجال الحديث وهذا لا يعني ان من جرحو انهم اناس غير اتقياء فهذا امر سيحكمه المولى عز وجل يوم القيامة لكن ما هو الذي سيمنعني ان اتخذ هذا المنهج في قبول الحديث الا اذا كان سينتج عن ذلك اهدار الاف من تلك الروايات وساعتها سيضيع مجهود رجال الحديث

فمثلا الجميع متفق على صلاح الحسن البصري وسفيان الثوري وهشام بن عروة والبخاري ومسلم والامام مالك لكن هناك من كان يري انهم مدلسون وقامو بالتدليس باي نوع من انواعه

فمن حقي اذن وانا انقل من خلالهم ان اضع هذه المعلومة في ذاكرتي ومن حقي ان اشك في نقلهم وان امارس حق في البحث والتنقيب ثم دراسة ما ينقلون وعرضه على كتاب الله

لذلك فلن تستطيع حصر الا عشرات الاحاديث التي ينطبق عليها الشروط الصعبة في قبول الحديث وهي ان تكون منقولة عن الثقات الاثبات واللذين لم يتكلم في شأنهم اي واحد الات بكل خير وبالاجماع وهذا لن يتحقق الا قليل جدا وبذلك ستهدر هذه الكتب او غالبيتها

ومن اجل المحافظة على هذا التراث الانساني وهو يمثل مجهود حقبة من حقب الزمان والتاريخ الانساني والاسلامي فيجب المحافظة عليه كما هو لكن يجب اعمال العقل في كل ما نقلوه لنا

صباحو فل وياسمين

[tarek hassan]

نعست امس وكأنني لم انعس من قبل الى ان صحوت مبكرا من كثرة ساعات النوم التي نمتها منذ زمن لم تحدث هذه الحادثة فانا في العموم ساعات نومي قليلة لا تتعدي الست ساعات الا قليل

المهم نرجع الى موضوعنا ونقول اننا كلنا متفقون على ان كتب السنة هي عمل بشري صرف والعمل البشري لابد وحتما ان يصيبه الخطأ وهناك فرق بين خطأ كبير وخطأ صغير لكن ان يحاولو ايهامنا بانه ليس هناك خطأ فمعذرة انتم تتكلمون في هذه الحالة عن ملائكة لا يعصون الله ما امرهم وهذا لا ينطبق على البشر الذي يصيب ويخطيء ويعصي ويتوب ويحيا ويموت

هذا هو الانسان الذي وصفه الله عز وجل بكثير من الصفات الغير حميدة مثل انه كان كفور وظلوم واكثر جدلا ومهما حاول الكثير ان يصور الانسان على انه من الملائكة فلن يتمكن من ذلك مطلقا

نقول هذه المقدمة حتى لا يأتي شخص ويدعي عصمة الشيوخ او يدعي صحة منهج او اساس يعتقد انه اساس علمي محكم ولا توجد به اي ثغرة يمكن الطعن من خلالها ولاننا بشر وننقل عن بشر فمن المستحيل ان نتكلم عن بشر وننكر الخطأ

اهل الحديث وضعو فروضا لنظرية لم يستطع احد الاتزام بها وهذا لا يعيبهم فهم بشر في النهاية وينقلون عن بشر وفي البشر العبر

فمثلا قالو ان البخاري لا ينقل الا عن الثقات الاثبات وهذا شيء من الناحية الوقعية صعب بل مستحيل واقولها مستحيل ان تكون كل رواية من تلك الروايات التي جمعها البخاري نقلها ثقات اثبات والا كان صحيحه لم يتعدي سوى عدد قليل جدا من الاحاديث التي نقلها الينا اذا وضعنا شروطا اكثر صعوبة من تلك التي وضعها اهل الحديث ومن كلامهم بمعنى لو قلت انني لن انقل الا عن الثقات الاثبات واللي صفحتهم نظيفة مائة بالمائة ولم يتكلم في شأنهم احد الا بكل خير ولانها وجهات نظر فلن تجد من ينطبق عليه تلك الشروط الا عدد قليل جدا من رجال الحديث وهذا لا يعني ان من جرحو انهم اناس غير اتقياء فهذا امر سيحكمه المولى عز وجل يوم القيامة لكن ما هو الذي سيمنعني ان اتخذ هذا المنهج في قبول الحديث الا اذا كان سينتج عن ذلك اهدار الاف من تلك الروايات وساعتها سيضيع مجهود رجال الحديث

فمثلا الجميع متفق على صلاح الحسن البصري وسفيان الثوري وهشام بن عروة والبخاري ومسلم والامام مالك لكن هناك من كان يري انهم مدلسون وقامو بالتدليس باي نوع من انواعه

فمن حقي اذن وانا انقل من خلالهم ان اضع هذه المعلومة في ذاكرتي ومن حقي ان اشك في نقلهم وان امارس حق في البحث والتنقيب ثم دراسة ما ينقلون وعرضه على كتاب الله

لذلك فلن تستطيع حصر الا عشرات الاحاديث التي ينطبق عليها الشروط الصعبة في قبول الحديث وهي ان تكون منقولة عن الثقات الاثبات واللذين لم يتكلم في شأنهم اي واحد الات بكل خير وبالاجماع وهذا لن يتحقق الا قليل جدا وبذلك ستهدر هذه الكتب او غالبيتها

ومن اجل المحافظة على هذا التراث الانساني وهو يمثل مجهود حقبة من حقب الزمان والتاريخ الانساني والاسلامي فيجب المحافظة عليه كما هو لكن يجب اعمال العقل في كل ما نقلوه لنا

صباحو فل وياسمين

الأمر تعدى أستاذ: إسلام إلى أكثر من ذلك ... وأظن أنه وصل لرد آيات القرآن من أجل رواية ....

ألا ترى خطباؤهم وهم لا يتحدثون بالقرآن إلا قليلا ...

وجل كلامهم قال فلان وقال علان فقط ...

أما القرآن فاتخذوه مهجورا ....

ولم يخرج منهم أسد للقرآن ولكن تخرجت أسود للسنة أيا كانت ...

كيف لا وهم مؤمنون بأن أبواب الجنة الثمانية تفتح لهم يدخلون من أيها يشاءون بها لمجرد قولة واحدة

لا حساب ولا ميزان ولا ولا

أما من يريد الرجوع للأصل أولا فيتم إرهابه وتخويفه بكلمة قرآني وعليه أن ينجو بنفسه ويقول : لا ... لا ... أنا سني مش قرآني

تحياتي

تم تعديل 21 نوفمبر 2013 بواسطة tarek hassan

[tarek hassan]

نرجع للموضوع .. وهو عن صحيح البخارى

ماذا نحن فاعلون مع الشرق الوثنى والغرب الكافر

فيما نحن مأمورون به - فى البخارى - من قتالهم حتى يشهدوا ألا إله إلا الله

وأن نأتى بهم والسلاسل فى أعناقهم حتى يدخلوا فى الإسلام ؟

وماذا نفعل بالآيات الكثيرة فى القرآن التى تدور حول

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ

فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدْ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى لَا انفِصَامَ لَهَا

وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

أكيد الآية أو الآيات سيتم تأويلها من أجل الرواية وهي من أشهر الروايات ....وليه أنت رايح بعيد أستاذنا الفاضل : أبو محمد .... ليه رايح الغرب أو الشرق الوثني هما الكفار شحوا عندنا ... عندنا أهل كتاب وعندنا أزهري أشعري كافر ... وقضاء كافر .. وإعلام كافر ...وجيش كافر وشرطة كافرة ... ونخبة كافرة محاربة للإسلام ... كله كله كافر حلال الدم ....

الرسول نفسه لم يعمل برواية البخاري هذه .... غريبة ...

ولكنه عمل بالقرآن وقد قال له ربه سبحانه وتعالى :

(وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآَمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ )

فمن أين أمره حيث قال : أمرت

الأمر كان في البخاري .. والحذر كل الحذر من الغلط في البخاري

[tarek hassan]

( إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ... )

حكم عام لا يستطيع أحد أن ينكره أو أن يضيف عليه أو ينقص منه

وهو واضح تمام الوضوح

وعد الله فيه الأمم المذكورة في الآية بثبوت أجرهم يوم القيامة وعدم خوفهم أو حزنهم

متى حققوا شروط ثلاثة مذكورة في الآية

1- الإيمان بالله تعالى

2- الإيمان باليوم الآخر

3- العمل الصالح

دون أي شرط آخر ودون أدنى حاجة لترك دينه

ولا أجامل فيه أحدا على حساب القرآن ولن أرجع عنه بقول أحد ... إلا بقرآن مثله

وكل من قال

إن الله هو محمد أو المسيح أو موسى عليهم السلام

حكم عام على الجميع فهو كافر

وكل من قال - أيا كان - إن الله ثالث ثلاثة ...على سبيل الآلوهية كافر

ولو كان يقصد البنوة على سبيل الرعاية كما جاء في قوله تعالى

( وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَىٰ نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ ۚ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ ۖ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ ۚ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ۚ )

فليس بكافر وإنما حسابه على الله

وطالما لم يذكر معهم الكفر أو الشرك فلا أضيف أنا على القرآن ما ليس منه

وكذلك كل الآيات على هذا النحو واضحة وجليه تمام الوضوح ..

ونقول ذلك ( نقلا عن علماء أفاضل )

ولما قد ترتب على عمليات التكفير المتسعة من مفاسد جمة وتفجيرات نعاني منها للآن

ولما قد يترتب عليه أحكام أخرى يتم حسمها ومنها الحديث عن الجزية

تم تعديل 21 نوفمبر 2013 بواسطة tarek hassan

[أبو محمد]

الأمر تعدى أستاذ: إسلام إلى أكثر من ذلك ... وأظن أنه وصل لرد آيات القرآن من أجل رواية ....

ألا ترى خطباؤهم وهم لا يتحدثون بالقرآن إلا قليلا ...

وجل كلامهم قال فلان وقال علان فقط ...

أما القرآن فاتخذوه مهجورا ....

ولم يخرج منهم أسد للقرآن ولكن تخرجت أسود للسنة أيا كانت ...

كيف لا وهم مؤمنون بأن أبواب الجنة الثمانية تفتح لهم يدخلون من أيها يشاءون بها لمجرد قولة واحدة

لا حساب ولا ميزان ولا ولا

أما من يريد الرجوع للأصل أولا فيتم إرهابه وتخويفه بكلمة قرآني وعليه أن ينجو بنفسه ويقول : لا ... لا ... أنا سني مش قرآني

تحياتي

يا سلام عليك يا أستاذ طارق

رميت فأصبت كبد الحقيقة

ليس "خطباؤهم" فقط يا عزيزى

أنظرإلى علمائهم كيف اتخذوا القرآن مهجورا كما تقول

هناك رواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قال

عليكم بألبان البقر... ولحومها داء

فتصدى أحد علمائهم أوأحد مشايخهم ليدلى بدلوه فى الحديث

واستبشرت خيرا من استهلاله بأن الحديث شديد النكارة

وتوقعت أنه سيدلل على ذلك بقوله تبارك وتعالى فى سورة الأنعام

وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا ۚ كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ *

ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ

قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ *

وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ

قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَذَا

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

أو بقوله عز من قائل فى سورة الحج

وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ۖ

فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ

كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.

ولكنه - على طول مقاله - لم يذكر القرآن الكريم بكلمة واحدة

إنما شغل القارئ بجرح فلان وعدالة فلانة

إقرأ بالله عليك لتعرف هؤلاء الناس الذين ينطبق عليهم قول الله عز وجل

يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا *

لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا *

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

لو كان نظر فى القرآن لكان قد أثبت رأيه بأصدق الحديث

بدلا من هذا "اللت والعجن"

سؤال حول حديث: ((عليكم بألبان البقر... ولحومها داء)).

سُئلت عن حديث: ((عليكم بألبان البقر... ولحومها داء)) هل هو حديث صحيح؟! وكيف هي شواهده؟ وهل تصح صحبة مُليكة بنت عمرو؟

فأجبت:

هذا الحديث فيه نكارةٌ شديدة! فكيف يكون لحم البقر داء؛ وقد ضحّى النبيّ صلى الله عليه وسلم بالبقر كما في الحديث الصحيح؟! والمسلمون يفعلون ذلك تقرباً إلى الله عزّ وجلّ، اتباعاً لهديه صلى الله عليه وسلم.

والحديث أخرجه أبو داود في كتاب ((المراسيل)) (ص316) قال: حدثنا ابن نفيل، قال: حدثنا زهير، قال: حدثتني امرأة من أهلي، عن مُليكة بنت عمرو: أنها وصفت لها سمن بقر من وجع كان بحلقها، وقالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها داء)).

وأخرجه عليّ بن الجعد في ((مسنده)) (ص393) قال: أخبرنا زهير عن امرأته -وذكر أنها صدوقة- أنها سمعت مليكة بنت عمرو، وذكر أنها ردت الغنم على أهلها في إمرة عمر بن الخطاب أنها وصفت لها من وجع بها سمن بقر، وقالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((ألبانها شفاء، وسمنها دواء، ولحمها داء)).

وأخرجه الطبراني في ((المعجم الكبير)) (25/42) من طريق أحمد بن يونس، عن أبي خيثمة زهير بن معاوية، قال: حدثتني امرأة من أهلي، عن مليكة بنت عمرو الزيدية -من ولد زيد الله ابن سعد قالت: اشتكيت وجعاً في حلقي، فأتيتها فوضعت لي سمن بقرة، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال، الحديث.

وأخرجه البيهقي في ((السنن الكبرى)) (9/345) وفي ((شعب الإيمان)) (5/103) من طريق الحسن بن مكرم، قال: حدثنا أبو النضر –هو هاشم بن القاسم-، قال: حدثنا أبو خيثمة، عن امرأة من أهله، عن مليكة بنت عمرو الجعفية: أنها قالت لها: عليك بسمن البقر من الذبحة أو من القرحتين، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((إن ألبانها -أو لبنها- شفاء، وسمنها دواء، ولحمها -أو لحومها- داء)).

إلا أنه جاء في المطبوع من ((الشعب)): عن مليكة بنت عمرو الجعفية: أنها قالت لها عائشة: عليك بسمن البقر.

ففي الإسناد زيادة عائشة، أي أن عائشة قالت ذلك لمليكة، لا أن مليكة قالت ذلك للمرأة التي من أهل زهير! وذكر عائشة فيه غلطٌ بيّن؛ لأن الحديث ليس بمتصل، ولذلك ذكره أبو داود في مراسيله.

قال ابن حجر في ((الأربعين المتباينة السماع)) (1/100): "في السند امرأة مبهم... وأصل الحديث في النسائي وابن حبان بدون ذكر اللحم: حسن".

وقال العجلوني في ((كشف الخفاء)) (2/182): "الراوية عن مليكة لم تسم، وقد وصفها الراوي عنها زهير بن معاوية أحد الحفاظ بالصدق وأنها امرأته. وذكرُ أبي داود للحديث في مراسيله لتوقفه في صحبة مليكة ظناً، وقد جزم بصحبتها جماعة، والحديث ضعيف، لكن قال في ((المقاصد)): وله شواهد منها عن ابن مسعود رفعه: عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها، فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء. وأخرجه الحاكم وتساهل في تصحيحه له كما بسطته مع بقية طرقه في بعض الأجوبة، وقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر؛ وكأنه لبيان الجواز أو لعدم تيسر غيره، وإلا فهو صلى الله عليه وسلم لا يتقرب إلى الله بالداء على أن الحليمي قال: أنه صلى الله عليه وسلم إنما قال في البقر ذلك: ليبس الحجاز، ويبوسة لحوم البقر، ورطوبة ألبانها وسمنانها، واستحسن هذا التأويل. انتهى".

قلت: نعم، قد تكون هذه المرأة صدوقة، وحصل أنها ذهبت لمليكة فوصفت لها العلاج بسمن البقر، ولكن تبقى العلّة في الإرسال! فلا ندري من أين سمعت مليكة أن هذا الحديث مرفوع وقاله النبيّ صلى الله عليه وسلم. وكأنه لاشتهار العلاج بسمن البقر وألبانها، ومع وجود بعض الأحاديث المنتشرة بين الناس في فائدة ألبان البقر وأسمانها، ولشدة تعلّق الناس بالنبيّ صلى الله عليه وسلم، كان هذا القول منتشراً بين الناس ويتداولونه على أنه من كلامه صلى الله عليه وسلم، فوهم بعضهم وزاد فيه ما يتعلق باللحم وأنه داء! وهنا قد يحتج بتأويل الحليمي بسبب ما ذكر قد يكون في لحوم البقر داء، ولكن لا أن ذلك من قوله صلى الله عليه وسلم.

نعم، قد يكون للحم البقر في زمانهم آثار سلبية، بسبب الحرّ وغير ذلك، وأما في زماننا فلا مشكلة أبداً، ويبقى الأمر على حاله أن لحم البقر لا داء فيه خِلقة، إلا إذا أُصيب بداء، وغير ذلك، والله أعلم.

• حُكم بعض المعاصرين على حديث مليكة بنت عمرو وشواهده:

ذكره الشيخ الألباني في ((السلسلة الصحيحة)) رقم (1533)، وقال: "وهذا إسنادٌ حسنٌ إن شاء الله تعالى"، ثم نقل كلام السخاوي في المقاصد: "رجاله ثقات، لكن الراوية عن مليكة لم تُسم..."، ثم قال الشيخ: "وحديث ابن مسعود شاهد قوي لحديث الترجمة".

وقال الشيخ شعيب الأرنؤوط أثناء تعليقه على كتاب المراسيل: "إسناده ضعيف لجهالة المرأة التي روى عنها زهير"!

وقال نذير حمدان محقق الجزء الثامن من ((سير أعلام النبلاء)) بإشراف الشيخ شعيب الأرنؤوط (8/187): "زوجة زهير مجهولة، وكذا مُليكة"!

• حديث عبدالله بن مسعود؟

أخرجه أبو نُعيم الأصبهاني في ((الطب النبوي)) (2/738) من طريق عمر بن الخطاب، عن سيف الجرمي. وأخرجه الحاكم في ((المستدرك على الصحيحين)) (4/448) من طريق معاذ ابن المثنى العنبري، عن سيف بن مسكين، قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله المسعودي، عن الحسن بن سعد، عن عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود، عن أبيه، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: ((عليكم بألبان البقر وسمنانها، وإياكم ولحومها؛ فإن ألبانها وسمنانها دواء وشفاء، ولحومها داء)).

قال الحاكم: "هذا حديثٌ صحيحُ الإسناد، ولم يخرجاه".

قلت: هذا الحديث مقلوبٌ على إسنادٍ حسن، ولهذا اغتر به الحاكم فصححه! والذي قلبه هو سيف بن مسكين.

قال ابن حبان في ((المجروحين)) (1/347): "سيف بن مسكين السلمي: شيخٌ من أهل البصرة. يروي عن سعيد بن أبي عروبة، ومعمر بن يزيد، عن قتادة. يأتي بالمقلوبات والأشياء الموضوعات، لا يحلّ الاحتجاج به لمخالفته الأثبات في الروايات على قلتها".

فهذه الرواية عن ابن مسعود لا تصلح للاستشهاد بها كما زعم الألباني، ولا أدري كيف لم يتنبه لقول الذهبي في التلخيص: "سيف وهّاه ابن حبان".

وقد تعقّب الشيخ شعيب الألباني، فقال في تعليقه على المراسيل: "وهذا إسنادٌ تالف، سيف بن مسكين قال ابن حبان... والمسعودي رمي بالاختلاط، وعبدالرحمن بن عبدالله تكلموا في روايته عن أبيه لصغره، فهذا خبرٌ شبه موضوع، فلا يصلح أن يكون بحال من الأحوال شاهداً للمرسل... وبهذا يتبيّن لك أن قول الشيخ ناصر الألباني في صحيحته عن حديث ابن مسعود هذا: "وهو شاهد قوي للحديث المرسل"، قول متهافت في غاية السقوط". انتهى كلامه.

قلت: تعقبه للشيخ الألباني صحيح، ولكن ذكره لاختلاط المسعودي، والكلام في رواية عبدالرحمن من أبيه لا يصلح في هذا المقام! لأن العهدة في هذا الحديث على سيف، بل إن رواية المسعودي عن الحسن عن عبدالرحمن بن عبدالله عن أبيه إسناد حسن. ولمّا لم يتنبه الشيخ شعيب إلى أن هذا الحديث مقلوب على إسناد حسن! أتى بكلّ هذا الكلام على عادة المعاصرين في الكلام على الأسانيد دون التنبه إلى كيفية حدوث العلّة.

وأما قولنا: إن هذا الإسناد مقلوب على إسناد حسن يعني أن سيفاً هذا عنده هذا الحديث ولكن ليس بهذا الإسناد، وروايته له بهذا الإسناد الحسن دليل على القلب الذي أشار إليه ابن حبان في ترجمة سيف، إذ لم يروه عن المسعودي غيره، وهو ضعيف لا يحتج به، فالعهدة فيه عليه، والله أعلم.

وأما من ضعّف حديث مليكة بجهالة المرأة التي لم تسم! ففيه نظر! فالمرأة هي زوجة زهير ابن معاوية، وهي صدوقة كما قال، والعلة هي الإرسال كما بينت سابقاً.

• شاهدٌ آخر من حديث صهيب الرّومي؟

أخرج أبو نُعيم في ((الطب النبوي)) (1/383) رقم (325)، قال: أخبرنا أحمد بن محمد في كتابه، حدثنا محمد بن جرير –هو الطبري-، قال: حدثنا أحمد بن الحسن الترمذي، عن موسى ابن محمد النسائي، عن دفاع بن دغفل السدوسي، عن عبدالحميد بن صيفي بن صهيب، عن أبيه، عن جدّه صهيب، مرفوعاً: عليكم بألبان البقر، الحديث.

قال الدكتور مصطفى خضر دونمز التركي محقق الكتاب: "إسناد هذا الحديث لا بأس به، ولا سيما أن له شاهداً قوياً من حديث عبدالله بن مسعود كما عند الحاكم... انظر للتفصيل: سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني: 4/46-47".

قلت: تَبِع الدكتور الشيخ الألباني في كلامه! ولا يلتفت إلى كلامهما! وقد بينت ما في حديث ابن مسعود.

وأما حديث صهيب هذا فلا يصحّ. ومحمد بن موسى النسائي هذا لم أجد له ذكراً في أيّ كتاب! وقد حصل قلبٌ وتحريفٌ في اسمه، والصواب: محمد بن موسى الشيباني. وهو من شيوخ أحمد ابن الحسن الترمذي (تهذيب الكمال: 1/291). ومحمد بن موسى يروي عن دفاع بن دغفل (الجرح والتعديل: 3/445).

قال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (8/84): "محمد بن موسى بن بزيع الشيباني الجريري، أبو عبدالله، بصري... كتب عنه أبي أيام الأنصاري، وروى عنه. سئل أبي عنه؟ فقال: شيخ".

قلت: تفرد به محمد بن موسى! وهو ليس بذاك المشهور! وشيخه دفاع متكلّم فيه. قال ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (3/445): سمعت أبي وسألته عن دفاع؟ فقال: "ضعيف الحديث". وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (8/237)!

قلت: أحاديثه عن عبدالحميد بن صيفي لا يتابعه عليها أحد، وهي مناكير.

• هل لمليكة بنت عمرو صُحبة؟

ذكرها ابن عبدالبر في الصحابة، فقال في ((الاستيعاب)) (4/1914): "مليكة بنت عمرو الزيدية من زيد اللات بن سعد. حديثها عند زهير بن معاوية عن امرأة من أهله عنها".

وقال المزي في ((تهذيب الكمال)) (35/310): "عدادها في الصحابة".

وقال ابن حجر في ((التقريب)) (ص753): "مليكة بنت عمرو السعدية في ألبان البقر. يُقال لها صحبة، ويقال تابعية. من الثالثة".

وقال في ((الإصابة في تمييز الصحابة)) (القسم الأول) (8/122): "مليكة بنت عمرو الأنصارية من بني زيد اللات بن سعد. ذكرها أبو عمر فقال حديثها عند زهير... قلت: أخرجه أبو داود في ((المراسيل)) ووصله ابن منده، وأخرج في ترجمتها أيضاً ما أخرجه ابن أبي عاصم في ((الوحدان)) من طريق ابن وهب، قال: كتب إليّ حمزة بن عبدالواحد بن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمر: أنّ مليكة أخبرته: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا سمعتم بقوم قد خسف بهم فقد أظلت الساعة. وهو بعلو عند ابن منده أيضاً، ولم ينسب مليكة في هذا الخبر الثاني، فيحتمل أن تكون أخرى".

قلت: حديثها مرسلٌ، وكانت في زمن عمر بن الخطاب، فهي تابعية. ولا أدري ما معنى قول ابن حجر: "وقد وصله ابن منده"؟! فذكر أبي داود له في المراسيل يعني أنها تابعية، ولا صحبة لها، فإذا وصله ابن منده وذكر صحابيّ الحديث، فهذا يؤكد أنها تابعية! وإذا قصد أنها صرحت بما يدل على صحبتها، فأين هو؟ ولِمَ لم يذكره الحافظ ابن حجر؟!

وما فعله ابن مندة من إيراده الحديثين في ترجمة مليكة بنت عمرو فعله أيضاً ابن الأثير في ((أُسد الغابة)) (ص1415).

قلت: ولكن الخبر الثاني ليس لمليكة بنت عمرو هذه. وإنما هي مليكة أخرى. أخرج حديثها ابن أبي عاصم في ((الآحاد والمثاني)) (6/248) (مليكة)، قال: حدثنا إسماعيل بن عبدالله، قال: حدثنا عثمان بن صالح، قال: حدثنا عبدالله بن وهب، قال: كتب إليّ حمزة ابن عبدالواحد بن محمد بن عمرو بن حَلْحَلة، عن محمد بن عمرو: أنّ مليكة أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إذا سمعتم بقوم قد خسف بهم، فقد أظلت الساعة)).

قلت: هكذا جاء في المطبوع من كتاب ابن أبي عاصم وكذلك الإصابة وأسد الغابة: "حمزة بن عبدالواحد بن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو"!! وهذا خطأ، والصواب: "حمزة ابن عبدالواحد، عن محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو!

وقد ترجم البخاري في ((التاريخ الكبير)) (3/52): "حمزة بن عبد الواحد"، وكذلك ابن أبي حاتم في ((الجرح والتعديل)) (3/213)، وقال: سئل أبو زرعة عنه؟ فقال: "مكيّ ثقة". وذكره ابن حبان في ((الثقات)) (6/228).

ومحمد بن عمرو بن حلحلة الديلي المديني، وشيخه محمد بن عمرو بن عطاء بن عباس ابن علقمة العامري القرشي المديني، ثقتان، خرّج لهما البخاري وغيره.

ورُوي هذا الحديث بطرقٍ أخرى، وفي إسناده اختلافٌ على محمد بن عمرو بن عطاء! وكذلك في متنه اختلافٌ خفيفٌ!

رواه نُعيم بن حماد في كتاب ((الفتن)) (1/211) عن ابن وهب، عن حمزة بن عبدالواحد، قال: حدثني محمد بن عمرو بن حلحلة، عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن عبدالله بن صفوان بن أمية، عن حفصة زوج النبيّ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا سمعتم بناس يأتون من قبل المشرق -أو كورها- يعجب الناس من زيهم، فقد أظلتكم الساعة)).

ورواه محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء، عن بَقِيرة امرأة القعقاع، قالت: إني لجالسة في صفة النساء، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب -وهو يشير بيده اليسرى-، فقال: ((يا أيها الناس، إذا سمعتم بخسف ههنا قريباً، فقد أظلت الساعة)). (أخرجه أحمد في المسند: 6/379).

قلت: أما حديث نعيم بن حماد فكأنه دخل له إسناد في إسناد؛ لأن لعبدالله بن صفوان ابن أمية حديثاً في هذا عن حفصة، وقد اختلف عليه فيه كما بيّن البخاري في ترجمته من التاريخ الكبير (5/118). والصواب: عن حمزة بن عبدالواحد، عن محمد بن عمرو بن حَلْحَلة، عن محمد بن عمرو، عن مليكة.

وكذلك حديث ابن إسحاق، فرواه عنه سلمة بن الفضل وعبد ربّه بن نافع أبو شهاب الحناط كما عند الطبراني في ((المعجم الكبير)) (24/204)، وكأنه دخل لابن إسحاق إسناد في إسناد، فقد روى سلمة عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن عبدالرحمن بن موسى، عن عبدالله بن صفوان، عن حفصة ابنة عمر، والمحفوظ عن ابن إسحاق في حديث بقيرة: عن ابن إسحاق، عن محمد بن إبراهيم التيمي، عن بقيرة امرأة القعقاع بن أبي حدرد، عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.

والكلام على هذه الأسانيد يطول، وتفصيله في مكان آخر. والصواب هو ما رواه حمزة بن عبدالواحد، عن محمد بن عمرو بن حَلْحَلة، عن محمد بن عمرو، عن مليكة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم.

وهذا إسنادٌ حسن. ويشهد له حديث بقيرة السابق، فتكون مليكة وبقيرة سمعتا الحديث من النبيّ صلى الله عليه وسلم، وكانتا في صفة النساء، والله تعالى أعلم وأحكم.

[tarek hassan]

يا سلام عليك يا أستاذ طارق

رميت فأصبت كبد الحقيقة

ليس "خطباؤهم" فقط يا عزيزى

أنظرإلى علمائهم كيف اتخذوا القرآن مهجورا كما تقول

هناك رواية عن الرسول عليه الصلاة والسلام أنه قال

عليكم بألبان البقر... ولحومها داء

فتصدى أحد علمائهم أوأحد مشايخهم ليدلى بدلوه فى الحديث

واستبشرت خيرا من استهلاله بأن الحديث شديد النكارة

وتوقعت أنه سيدلل على ذلك بقوله تبارك وتعالى فى سورة الأنعام

وَمِنَ الْأَنْعَامِ حَمُولَةً وَفَرْشًا ۚ كُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ *

ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ مِّنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ

قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ نَبِّؤُونِي بِعِلْمٍ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ *

وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ

قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَذَا

فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِبًا لِيُضِلَّ النَّاسَ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ

أو بقوله عز من قائل فى سورة الحج

وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ ۖ فَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَافَّ ۖ

فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ ۚ

كَذَٰلِكَ سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ.

ولكنه - على طول مقاله - لم يذكر القرآن الكريم بكلمة واحدة

إنما شغل القارئ بجرح فلان وعدالة فلانة

إقرأ بالله عليك لتعرف هؤلاء الناس الذين ينطبق عليهم قول الله عز وجل

يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا *

لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنسَانِ خَذُولًا *

وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا

لو كان نظر فى القرآن لكان قد أثبت رأيه بأصدق الحديث

بدلا من هذا "اللت والعجن"

وما أراه إلا قد " فسر الماء بعد الجهد بالماء" .وهذا المثل المشهور ينطبق عليه

إن هؤلاء قد اصطنعوا أقوالا بشرية وجعلوها مقدسة بغرض التشويش والمنافسة لكتاب الله وصرف الناس عنه

مع أن الله ذكر المحرمات من الطعام تفصيلا وهو نفسه المحرم عند أهل الكتاب كما جاء في قوله تعالى

(( وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ))

تحياتي أستاذنا الفاضل

تم تعديل 21 نوفمبر 2013 بواسطة tarek hassan

[MZohairy]

تحيه صادقه خالصه للأستاذ Tarek Hassan

[tarek hassan]

تحيه صادقه خالصه للأستاذ Tarek Hassan

التحية والشكر لك أستاذ : زهيري

[متعب]

بعد ان عجزت تلك التيارات المسماه بالاسلاميه ووقفوا موقف المتفرج على النقد الشديد لكتابهم الذى يعد اصح كتاب بعد كتاب الله . ففروا واحد تلو الاخر

فأين اسود السنه او ما سموا انفسهم بهذا الاسم . لم تجدهم . ولن تجدهم

فتراهم يدافعون بأستماته عن البخارى اذا كان يتعدى على الرساله والرسول بصفه خاصه . ونفس الشىء اذا تعدى على شرع الله

وكأنهم يقولون لانريد سماع شرع غير شرع البخارى

والحصيله النهائيه .

اننا امام خوارج على الرسالات السماويه جعماء . فتحدوا القران مع حليفهم البخارى . بل وانكروه واتهموا من يتبع القران انه ذنديق وكافر لانه انكر البخارى

وكأن الوحى نزل على محمد بن عبد الله بإتباع البخارى وليس إتباع القرأن

فتعدوا على سنه الله ليضعوا مكانها سنه مزعومه للنبى لتحل محل سنه الله فى ارضه . وارادوا تبديلها وتحويلها

(فَهَل يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّة الأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَحوِيلاً)

يتبع

[متعب]

لنرى الان تحديهم للقرأن العظيم وللرسول . حتى يفرغوا الرساله من محتواها . وقدسوا الاولياء والائمه الاحياء وحتى الموتى كما يفعل الشيعه والصوفيه الان . وجعلوها وسيله ليست للتقوى وحسن الخلق بل لسوء الخلق

يقول الله عز وجل ايات حمد وثناء للرسول ويقول البخارى عكسها تماما .

فعشقوا حليفهم البخارى وانكروا القرأن

فهذه شهاده خير شاهد فى نبيه الذى ارسله ورفع شأنه .

وطرحه البخارى ارضا فى سابع ارض

(وإنك لعلى خلق عظيم )

(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً)

(هو الذي بعث في الأميين رسولاً منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين)

(لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم)

(واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون)

( وَمَا أَرْسَلْنَاك إِلَّا رَحْمَة لِلْعَالَمِينَ )

...............

فأرسله حليفهم البخارى الى امراة ليغتصبها ويطلب منها ان تهب له نفسها وتقول وترفض وتقول له أأهب نفسى للسوقه !!!!!!!!!!!

ووصفه بكل انواع الشذوذ الجنسي . تارة بين جماعه فى نهار رمضان لاحدى زوجاته وتارة اخرى يجامعها وهى حائض

ووصفه ايضا بكل الانواع التى ذكرناها من قبل

ومع ذالك نراهم يصفقون له ويستمتون على الدفاع عنه بكل السبل حتى وان كفروا الكون كله من اجل عيون حليفهم

فهل علمت الان مع من تتعاملون ؟؟؟

[tarek hassan]

فَهَل يَنظُرُونَ إِلاَّ سُنَّة الأَوَّلِينَ فَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبدِيلاً وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَحوِيلاً

{سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً}

{سُنَّةَ اللهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً}

{سُنَّةَ اللهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللهِ تَبْدِيلاً}

أحسنت يا أستاذ : متعب في توقيعك ....

وهذا دليل واضح وجلي على أن السنة واحدة في جميع الأمم وهي سنة الله وحده

وهي نفسها سنة كل نبي في أمته

تم تعديل 22 نوفمبر 2013 بواسطة tarek hassan

[tarek hassan]

وكأن الوحى نزل على محمد بن عبد الله بإتباع البخارى وليس إتباع القرأن

فتعدوا على سنه الله ليضعوا مكانها سنه مزعومه للنبى لتحل محل سنه الله فى ارضه . وارادوا تبديلها وتحويلها

ليس من الوحدانية التعلق بالأشخاص حتى لو كانوا أنبياء

( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ )

وقد حذر القرآن من ذلك في قوله تعالى :

( مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ وَلَا يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْبَابًا ۗ أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ )

تم تعديل 22 نوفمبر 2013 بواسطة tarek hassan

[MZohairy]

انتو مش فاهمين

افهمكم الموضوع باختصار

الجماعه خايفين ان التشكيك في البخاري يتطور الى تشكيك في السنه كلها ثم يتطور الى التشكيك في القرآن

انا لو منهم و مخي مخهم هدافع باستماته عنه زي ما بيعملوا كده

[شرف الدين]

من أجل تبيان الحق فقط لا غير .. اللهم أن كنت على ضلال فردني إلى الطريق القويم .. وإن كنت على حق فزدني ثباتا عليه.

1- الإسلام هو دين كل الأنبياء من لدن إبراهيم عليه السلام ( ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ) .. ولكنه ليس دين كل الأتباع .. لأن هناك من الأتباع من حرفوا دينهم ولذا لم يؤمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم .. قال تعالى ( إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا ) .. فوصف النبيون بأنهم ( أسلموا ). ووصف اتباعهم بأنهم ( هادوا ) .. وأما اليهود والنصارى فليسوا على ملة الإسلام ولا يمكن أبدا إطلاق لفظ الإسلام على ديانتهم .. قال تعالى ( وَلَنْ تَرْضَى عَنْكَ الْيَهُودُ وَلَا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ). فبين الحق تعالى أن ملة اليهود والنصارى ليست هي ملة محمد عليه السلام .. وملة محمد عليه السلام هي ملة إبراهيم .. قال تعالى ( ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ) .. فتبين من هذا أن ملة اليهود والنصارى ليست هي ملة إبراهيم الحنيفية السمحاء التي جاء بها محمد عليه السلام.

وقوله تعالى ( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى ) عام .. لم يستثن الحق تعالى منه فئة دون فئة .. حتى لا يقال أن منهم ملل توافق ملة الإسلام ..

2- لم يخاطب القرآن أي من أهل الديانات الأخرى بلفظ ( المسلمين ) قط. فهو إما يخاطبهم ب ( أهل الكتاب ) أو يذكرهم ب ( النصارى ) أو ( اليهود ).

3- لم يطلق القرآن على أي أمة اسم ( المسلمين ) بالتعريف سوى أمة محمد فقط ..

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ ).

يا أيها الذين آمنوا .. هو سماكم المسلمين .. وهذا خطاب إلى أمة محمد التي نزل عليها القرآن .. ( إلا طبعا إذا خرج متفذلك وقال إن الذين آمنوا ليسوا هم أمة محمد ) ..

4- أطلق القرآن على من كانوا من أهل الديانات السابقة ولم يحرفوا ما جاءت به لفظ ( مسلمين ) نكرة بدون تعريف .. سواء من ماتوا قبل بعثة محمد عليه السلام أو من بقوا حتى بعثته وآمنوا به.

فقد قال السحرة في خطابهم لفرعون

( وَمَا تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آَمَنَّا بِآَيَاتِ رَبِّنَا لَمَّا جَاءَتْنَا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ ).

فهذه جاءت في السحرة الذين اتبعوا سيدنا موسى عليه السلام. وماتوا على ذلك.

ويقول تعالى.

( وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ ).

أي أنهم آمنوا بالقرآن لما تلي عليهم .. هنا تنص الآية على أنهم آمنوا بالقرآن .. أي آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم.

فمن مات على دين النبي الذي بعثه الله له .. سواء من قوم موسى أو من قوم عيسى أو غيرهم مؤمنا به غير محرف له فهو ( مسلم ) .. ومن أدرك منهم بعثة محمد صلى الله عليه وسلم .. وآمن به فهو أيضا ( مسلم ) .. وغير ذلك لا .. فلم يطلق القرآن مطلقا على اليهود والنصارى سواء ممن بدلوا دينهم وحرفوه أو ممن أدركوا بعثة محمد عليه السلام ولم يؤمنوا به .. لم يطلق عليهم أبدا لفظ ( مسلمين ) .. وكان يخاطبهم دائما ب ( أهل الكتاب ) .. ويذكرهم دائما على أنهم ( اليهود ) أو ( النصارى ).

5- القرآن نفى عن أهل الكتاب الإيمان والإسلام إلا أن يؤمنوا بمحمد عليه السلام ..

( وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ).

( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آَمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ )

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ آَمِنُوا بِمَا نَزَّلْنَا مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهًا فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا أَوْ نَلْعَنَهُمْ كَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا )

وهذه الآية واضحة في أنها أمر لهم بالإيمان بالقرآن الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم.

( وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ )..

وهذه الآية واضحة في أنهم ليسوا على ملة الإسلام بأي وجه .. ولذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بعرض الإسلام عليهم .. فإن أسلموا فقد اهتدوا.

وقد قرن الله تعالى بين ( الذين أوتوا الكتاب ) وبين ( الأميين ) .. ومعروف أن ( الأميين ) هم كفار مكة ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ ).

وقد حاول بعض المجادلين الهروب من دلالة الآية قائلين أن الذين ( أوتوا الكتاب ) ليسوا هم ( أهل الكتاب ) للهروب من دلالة الآية الناصعة على أن النصاري واليهود .. وهم الذين يشملهم لفظ ( أهل الكتاب ) ليسوا على ملة الإسلام بأي شكل من الأشكال .. والجواب على هذا لن يكون بأكثر من قوله تعالى ..

( وَلَقَدْ آَتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ) ..

فالحق قد آتى بني إسرائيل الكتاب. وهم الذين ذكرهم القرآن أكثر من مرة بــ ( أهل الكتاب ).

( يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتَابًا مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسَى أَكْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَقَالُوا أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَنْ ذَلِكَ وَآَتَيْنَا مُوسَى سُلْطَانًا مُبِينًا ) ..

أي أن أهل الكتاب هم الذين عبدوا العجل وهم بنو إسرائيل وهم الذين أوتوا الكتاب.. أي أن أهل الكتاب = الذين أوتوا الكتاب.

وأما الرد الناصع القاطع فهو قوله تعالى

( وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ ).

فقد عبر الحق تبارك وتعالى بتعبير ( الذين أوتوا الكتاب ) .. عن المحصنات من النصارى واليهود المباح لنا نكاحهم. فإما أن يقول المجادلون أن الذين ( أوتوا الكتاب ) .. ليسوا هم اليهود والنصارى .. وعليه فيجب أن يُحرَّم زواج المسلم من النصرانية أو اليهودية .. وإما أن يقر بأن الذين أوتوا هم اليهود والنصارى وهم أهل الكتاب.

6- يقول الحق تعالى

( قُلْ آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ * وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ )

النداء موجه لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في حواره مع أهل الكتاب من نصارى نجران .. قل آمنا بالله ؛ وما أنزل علينا = أنزل على محمد = القرآن ؛ وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ ؛ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ = مسلمون أي أن هؤلاء هم من يطلق عليهم لقب المسلمون .. من آمنوا بمحمد ومن سبقه من الأنبياء لم يفرقوا بين أحد منهم..

ثم يردف الحق تعالى ( وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ) .. وهي واضحة لكل ذي عينين أن الإسلام هنا هو ذاته الدين الذي وُصِف أصحابه بأنهم ( مسلمون ) في الآية السابقة.. وهم الذين آمنوا بمحمد ومن سبقه من الأنبياء فالإيمان ببعثة محمد وبرسالته شرط لوصف الإسلام .. وأيضا فإن من آمن بمحمد ولم يؤمن بعيسى أو بموسى أو غيرهم من الأنبياء ممن صحت نبوته فهو أيضا كافر.

7- من لم يؤمن بمحمد عليه السلام فهو كافر بنص القرآن .. قال تعالى

( الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ * وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآَمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ).

وضع الحق تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيله في مقابلة الذين آمنوا وعملوا الصالحات وآمنوا بما أنزل على محمد. وهو نص ساطع في أن لم يؤمن بما أنزل على محمد يشمله لفظ الكفر..

وقال تعالى أيضا ( وَمَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ فَإِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَعِيراً ) .. ورسوله هنا أيضا المقصود بها بدون جدال هو محمد عليه الصلاة والسلام .. والآية توضح أن من لم يؤمن بمحمد فهو داخل في حكم الكفر.

8- أقر الإسلام بكفر من قالوا بعقيدة التثليث أو من قالوا بألوهية المسيح عليه السلام.

( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) .. وفي موضع آخر.

( لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَاوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ * لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ )

فهذه الآيات إقرار بكفر الذين قالوا بألوهية عيسى عليه السلام ..

وكفر من قال بعقيدة التثليث .. ( إن الله ثالث ثلاثة ) ..

وقد استشكل بعضهم جملة ( كفروا منهم ) .. على أساس أن التبعيض باستخدام ( من ) يعني أن هناك من كفر منهم ومن آمن ..

ولو راجعنا الآية لوجدنا أن ضمير الغائب ( هم ) .. إما أنه يعود على ..

أ - ( الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة ) .. وهؤلاء حكم الله بكفرهم .. فيكون التبعيض ب ( من ) يفيد أن هناك فئة كافرة منهم مخصوصة بالعذاب الأليم .. وهذا لا ينفي صفة الكفر عن الفئة الأولى الكلية التي قالت ( إن الله ثالث ثلاثة ).

ب – وهو الصحيح إن شاء الله .. ( هم ) تعود على واو الجماعة في قوله ( ينتهوا ) .. فقد وجه الحق تعالى الأمر للذين قالوا ( إن الله ثالث ثلاثة ) .. بالانتهاء عن هذا.. فمن انتهى منهم فقد نجا .. ومن لم ينته فقد منهم بقي على الكفر وسوف يمسه عذاب أليم.

9- يقول الحق تعالى

( لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ).

هذه الآيات يسبقها قوله تعالى

(كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ * لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ * ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآَيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ * لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آَيَاتِ اللَّهِ آَنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ).

قوله عز وجل .. ليسوا سواء .. واو الجماعة تعود على أهل الكتاب .. منهم أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل .. فقوله " آيات الله " .. لا يمكن أن يكون المقصود بها الإنجيل المحرف الموجود الآن بين أيدي النصارى. .. وإنما هي تعود إما على ( الإنجيل الحقيقي أو القرآن ).. وحيث أن الإنجيل الحقيقي لا وجود له الآن – حتى نجد من يتلوه في صلاته - فهذا يعني أن المقصودين بالمدح في هذه الآية هم أهل الكتاب الذين آمنوا بمحمد وبالقرآن.

وقد استشكل بعض المفسرين ( مفسر واحد فقط ممن قرأت لهم ) أن يكون المدح هنا مخصوصا بالذين أسلموا من أهل الكتاب على أساس أن المؤمنين إنما يمدحون بلفظ ( المؤمنون ) .. وليس ( أهل الكتاب ) .. والجواب على هذا الإشكال في الجزء الآخر من الآية ( يتلون آيات الله ) .. فالمقصود بآيات الله هو ( القرآن ) .. ولا يمكن أن يكون الإنجيل أو التوراة الذين تم تحريفهما وذم الله أهل الكتاب كثيرا على تحريفهما. لا يمكن أن يوصف أي منهما بأنه ( آيات الله ).

وأما ذكرهم بكونهم أهل الكتاب .. على الرغم من أنهم أسلموا .. فهذا عائد على الآية السابقة ( وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ). فقد وصفهم بأنهم أهل كتاب ( ولو آمن أهل الكتاب ) .. ثم ذكر أن منهم ( المؤمنون ) .. فكذا في هذه الآية. ذكر أن منهم ( من أهل الكتاب ) أمة مؤمنة تقرأ القرآن ( أمة قائمة يتلون آيات الله ).

10- البنوة التي ذم الله النصارى من أهل الكتاب عليها .. لا يقال عليها بنوة الرعاية أو الحماية أو غيرها.. وإنما قد خصها القرآن وحددها في قوله تعالى ..

( وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ * اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ ).

فقد أعقب الله ما جاؤوا به من زعمهم أن لله أبناء ( عزير أو المسيح ) بقوله ( قاتلهم الله ) .. وهي واضحة لا تحتاج بيان في أن البنوة المذكورة ليست هي بنوة الرعاية أو الحماية كما قال بعض الأفاضل.

وقوله تعالى ( وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا ) .. بعد الإخبار عن كونهم اتخذوا لله أبناء .. يوضح أكثر أن البنوة هنا مقصود بها الإشراك.

11- يقول تعالى في سورة البقرة ..

( إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ) ..

ويقول في سورة الحج

( إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ).

أشكل على بعضهم فهم هذه الآية .. فظن أن معناها أن من يؤمن بالله واليوم الآخر ويعمل صالحا من أهل الملل الأخرى .. فإنهم لا خوف عليهم ولا هم يحزنون – حتى ولو لم يؤمنوا بمحمد ..

والحقيقة أن هذا الاستدلال في غير محله .. فمقصود الآية أن من دخل الإسلام من جميع هذه الفئات فآمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا .. هؤلاء قد صاروا سواسية لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .. سواء كانوا في الأصل منافقين ممن آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم أو كانوا بالأصل من اليهود أو النصارى أو الصابئين.

والدليل على هذا أن الحق سبحانه وتعالى اشترط على هذه الفئات أول ما اشترط؛ أن يؤمنوا به .. فقال ( من آمن بالله ) .. والإيمان بالله يستلزم ..

أ- الإيمان بأن القرآن هو كلام الله .. فلا يمكن لأي منكر لكون القرآن هو كلام الله ووحيه المنزل أن يكون مؤمنا بل هو كافر .. ولكي يؤمن الفرد بالقرآن لابد أن يؤمن بالنبي الذي نزل عليه القرآن .. ومن يجحدون نبوة محمد عليه الصلاة والسلام فلازم جحدهم هذا أن يجحدوا ما جاء به .. وجحد القرآن كفر بلا جدال.

ب- الإيمان بالله يستلزم الإيمان برسله .. قال تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا * أُوْلَئِكَ هُمْ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ) .. فأوضح جل وعلا أن من يفرقون بين الله ورسله .. هم الكافرون بالتعريف .. وبكل تأكيد الإيمان بكافة الرسل يستوجب الإيمان بمحمد عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء والمرسلين . فمن لم يؤمن بمحمد حتى ولو قال أنه مؤمن بالله .. فقد فرق بين الله ورسله وبهذا يكون داخلا في حكم الكفر. ولذا فلا يمكن أن يكون ممن وصفهم الله بقوله ( من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا ).

12- بالعقل والمنطق وبدون الحاجة لكل هذه الاستدلالات .. الحق تعالى أرسل نبيه محمد للناس كافة بدون استثناءات

قال تعالى ( وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا ). وأسلوب الحصر هنا للتوكيد على أن محمد صلى الله عليه وسلم رسول من الله للبشر أجمعين.. بل إنه أرسل للجن أيضا ..

يقول تعالى ..

( وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَرًا مِنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآَنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآَمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَنْ لا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ فَلَيْسَ بِمُعْجِزٍ فِي الأَرْضِ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَولِيَاءُ أُولَئِكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) .

وفي القرآن أمر بالإيمان بمحمد ووعيد شديد لمن لم يؤمن به ..

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا ).

وهناك وعيد خاص لأهل الكتاب ..

( يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت وكان أمر الله مفعولا ).

فلو أنه يمكن لمن كفر بمحمد من أهل الكتاب أن يبقى على دينه ويعمل صالحا .. وفي هذه الحال ( لا خوف عليه ) .. فلماذا أرسل الحق تعالى محمدا لهم إذن وحذرهم من عدم الإيمان به ؟

كان من الممكن أن يتم استثناء الأتقياء من أهل الكتاب مثلا من رسالة محمد .. باعتبار أن هؤلاء أساسا ليسوا بحاجة للرسالة .. فهم لا خوف عليهم ..

ولكن عالمية الرسالة الإسلامية تؤكد أن جميع من علموا بأمر الإسلام ودعوا له فلم يستجيبوا وماتوا على ملة غير ملة الإسلام فهؤلاء في الآخرة من الخاسرين.

--------------------

همسة للتذكير أذكر بها نفسي أولا قبل أي أخ عزيز أو فاضل ..

كيف يمكن لمن لم ينكر ولو حتى بقلبه على من جحد رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته.

كيف يمكن له أن يأتي يوم القيامة يطلب شفاعته. ؟

[tarek hassan]

قمت بالرد على الجزء الحادي عشر من مشاركة الأستاذ : شرف الدين ...لأنها تخصني لقوله :

أشكل على بعضهم فهم هذه الآية

ولأنني وجدته يتكلم قي القرآن برأيه وعقله دون سند منه

واللجوء لمنهج جديد قوامه مما يستلزم ولزم وخلافه .....

ولكن للأسف ضاع الكلام في آخر لحظة بسبب انقطاع الكهرباء وسأعاود الرد حينما أعود من عملي وحينما يتيسر لي الوقت الكافي

تحياتي للجميع

تم تعديل 23 نوفمبر 2013 بواسطة tarek hassan