مقالات تنويريه ...

[باهى الطائر الحزين]

 

حظر البترول العربي 1973..الحقيقة بعيداً عن الأسطورة..

 

  شباب الشرق الأوسط

بواسطة

محمود عرفات (مصر)

في إحدى ورش عمل القاهرة تحدث أحد المحاضرين عن كون دول الخليج الفارسي تدين لمصر وسوريا بتفجر الثروة البترودولارية حين ارتفعت الأسعار عشية حرب أكتوبر وانتهت الجملة لهذا الحد لكن كانت حتماً تحتاج لتكملة، حتى نفهم قصة البترول العربي علينا قراءة تاريخ هذه المنطقة منذ القرن الثامن عشر لليوم وقصة البترول بالذات والتي أظن أفضل تلخيص لها يوجد بالكتابين “تاريخ العربية السعودية” و”الملك فيصل” لإلكسي فاسيليف وكذلك في كتب الأستاذ محمد حسنين هيكل “حرب الخليج أوهام القوة والنصر” عن حرب الخليج الثانية وفيها لخص تاريخ البترول الخليجي والسعودي بالذات وربما أيضاً “مدافع آيات الله” للحديث عن البترول الإيراني و”الطريق إلى رمضان” الذي ذكر فيه نقاطًا هامة عن المسألة في نهاية الكتاب، الآن نتكلم عن النصف الثاني وهو لغز البترول الخليجي في حرب تشرين 1973 و ما يسمى بالحظر النفطي أو العقوبات العربية على الغرب في الحرب تاركين لكم في النهاية قرار و تقدير الأمر كاملاً…

..

 

أولاً: ما قبل 1973.

بخلاف المتوارد فقد تعددت الأزمات النفطية في العالم و الولايات المتحدة قبل عام 1973 و يمكن القول أن الأزمة في الحرب كانت مألوفة لولا أن الضغط الإعلامي المرتبط بالحرب صنع صورة غير دقيقة عن مسألة “أزمات النفط” و ربط الأمر كله بعام 1973 و هذا خطأ جسيم ، بالتالي رصد للأزمتين السابقتين لأزمة عام الحرب:

 

-1- أزمة 1967:

بعد نهاية حرب الأيام الستة و في اجتماع لوزراء النفط العربي بين 9-18 يونيو 1967 تم اتخاذ قرارين:

-أ- “لا يسمح بوصول النفط العربي بشكل مباشر أو غير مباشر للدول المعتدية أو البلدان المشاركة في العدوان على سيادة أي دولة عربية أو أراضيها أو مياهها الإقليمية، ولا سيما خليج العقبة”.

-ب- “مشاركة أي بلد، بشكل مباشر أو غير مباشر في العدوان المسلح ضد الدول العربية سوف تجعل أصول شركاته ومواطنيه داخل أراضي البلدان العربية تخضع لقوانين الحرب، ويشمل ذلك أصول شركات النفط.”

قامت الدول المنتجة للبترول بمنع التصدير للدول المتحالفة مع إسرائيل و كانت العراق أولى دول المنع يوم 6 يونيو ليتم التعميم شكلاً على دول العالم كله ثم في 12 يونيو تم قصر الحظر فقط على دولتي الولايات المتحدة و بريطانيا ، في الواقع كانت الخلافات و الإشكاليات بين أنظمة الحكم قد حولت الحظر لمجرد عمل شكلي إذ إستمرت شحنات النفط ترسل للعالم كله و منه إلى الدولتين المحظورتين كمحاولة للتهرب من القرارات ، لم ينجح حظر النفط في توحيد القرار ولا حتى حظره فعلا عام 1967 و كانت الميزة الوحيدة في قمة الخرطوم سبتمبر 1967 أن تم السماح بالتصدير و تمرير معونات كبيرة لمصر و سوريا للوقوف ضد آثار الحرب و كان الأمر يتم تحت ضغوط شعبية هائلة بالداخل السعودي تحديداً كما سنرى لاحقاً و بهذا انتهى حظر نفط 1967 بفشل صنعته الاضطرابات الداخلية والخلافات بالرأي و الخداع من أنظمة إنتاج البترول.

 

-2-إلغاء بريتون وودز:

في 15-8-1971 أعلنت الولايات المتحدة الأمريكية الناص على كون الدولار مرجعية للعملات بسعر صرف محدد له وربط الدولار بالذهب بحيث يكون قابلاً للتحويل ذهباً فور الطلب، كانت النتائج الفورية خروج الاسترليني من بريتون وودز تلقائياً و بداية تعويم العملات الأجنبية بالنسبة للدولار من الدول الصناعية وبالتالي انخفضت قيمة الدولار عالمياً وكانت أخطر الانعكاسات أن بات منتج النفط الأمريكي يحصل في النهاية على أقل من “الدخل الحقيقي” بالدولار بحكم كونه معيار النفط أو بمعنى آخر كانت الخسائر على المدى الطويل هائلة مما دفع منظمة الأوبك لتجنب الخسائر بالإعلان عن أنها تقبل بيع النفط بالذهب في إشارة لسوء حالة الدولار كمعيار للنفط و حتمية الخسارة فيه خاصة بعد قيام نيكسون في مايو 1973 بخفض قيمة الدولار 15% مما دفع السعودية لزيادة الانتاج مرغمة لتعويض الخسارة و زاد إنتاج السعودية بنسبة 43%، والإمارات 30.4 %، وقطر 31.1، وليبيا 1.3%، والجزائر 5.8%و كانت لهذه الأمور معاً آثار عرفت بأزمة السبعينيات أو أزمة العام 1972.

 

-3- أزمة 1972:

ببداية عام 1972 تعرضت الولايات المتحدة لأزمة وقود نتيجة للفقرة السابقة وأسباب أخرى و أغلقت كثير من محطات الوقود أبوابها و تقلصت الكميات المرسلة للمستهلكين و لم يكن الأمر أزمة طاقة عمليا بل أزمة في سوق النفط فأمريكا بكل مواردها لا يمكن عملياً أن تقع في تلك الأزمة لكن المشكلة في رداءة “تنسيق استخدام وإنتاج الطاقة” لعدة أسباب أهمها تقليص إنتاج الطاقة من نفط و فحم عبر سلسلة قوانين لحماية البيئة بين عام 1970 و 1971 أهمها قوانين الهواء النقي أغسطس 1971 و المياة النقية فبراير 1972 مما شكل تقليص لإنتاج الطاقة مع رفض الحكومة المركزية طلب رفع معدل إنتاج البترول محلياً المقدم من منتجي النفط المحليين المتخوفين من السماح باستيراد مفتوح للنفط يجعل النفط المستورد من الخليج العربي أرخص من الإنتاج المحلي فتنهار أعمالهم مما ولد أزمة كبيرة في كمية الطاقة المطروحة وبهذا باتت أمريكا بين خيارين الأول إما رفع سعر النفط داخل البلاد والسماح باستخدام آبار جديدة ورفع الإنتاج وتغيير قوانين البيئة أو تسمح بتدفق النفط المستورد مما سيحول النفط المستورد لأرخص من النفط المحلي بحكم فارق الأسعار بين ما تصدره دول النفط و بين السعر المحلي فيكون النفط المستورد رائج بينما الإنتاج المحلي يصاب بالركود، كان قرار الحكومة حلاً مؤقتًا جداً عبر زيادة حصص الاستيراد ومن الجانب المقابل أعفى شركات البترول من الضرائب ل 5 سنوات لكل انواع الزيوت المستورد للتكرير (الكمية 5% فقط من إحتياجات الولايات المتحدة كلها منها فقط 18% مستورد من البلاد العربية بما يساوي في احسن الاحوال 2% فقط من مجمل الاستيراد الامريكي و حسب مصادر اخرى فإنها تزيد إلى 4-10% و لكن بشكل غير دقيق) على الجانب الاقتصادي الاخر من العالم كانت اوروبا بإنعدام إنتاجها النفطي تقريبا وصلت لدرجة إستيراد 80% من إحتياجاتها النفطية و اليابان 90% مما جعل المشكلة حاضرة إلى عام 1973 حينما قامت الحرب في السادس من اكتوبر ليتغير كل شئ ليس فقط لصالح الولايات المتحدة إقتصادياً و لصالح الإدارة الامريكية و الشركات البترولية بل لصالح المنافسة مع اوروبا و اليابان بصورة مثيرة للسخرية فبينما نعتبر ازمة 1973 ضاربة لأمريكا في الواقع هي حلت المشكلات بشكل سحري كما سنرى الان إن شاء الله!

 

ثانياً: أزمة نفط 1973.

مع اندلاع الحرب بدأت الدعوة لوقف الإنتاج النفطي للغرب و الواقع أنه حتى الحرب لم تكن هناك وسيلة واضحة لاستخدام البترول كسلاح في الحرب ولم يكن العرب قد اتفقوا على شىء محدد يمكن صياغته وكانت وجهة نظر السادات التي وافق عليها الملك فيصل في الثامن من أكتوبر عبر د. مصطفى خليل هي ان البترول سلعة إستراتيجية و ليس سلاح و ممكن المساومة به و لا يجب على دول الانتاج معاداة دول الاستهلاك و ضرورة الاتفاق حول الاستهلاك و الانتاج و أن يتوازى سعره من مصادر الطاقة الأخرى مع الحفاظ على مستوى إنتاج يحقق الربح ، بخلاف هذه الافكار العامة لم يمتلك العرف عملياً خطة او أي آلية لحظر النفط بشكل واضح فيما إقترح الملك فيصل عدم قطع النفط عن اوروبا الغربية و اليابان ، و التالي خلاصة الأزمة و موقع الولايات المتحدة فيها:

 

* تسلسل الأزمة كان متوالياً و بسرعة لا تترك وقتاً للعمل أو التفغكير بالعواقب و من المستفيد في الحقيقة:

1) في 1 يولية 1973م توقيع اتفاقية جنيف المعدلة بين ست من دول الخليج المنتجة للنفط وليبيا ونيجيريا زادت بموجبها الأسعار المعلنة للنفط بنسبة 11.9%.

2) في أغسطس 1973 تم الإتفاق بشكل غير واضح على إستخدام “سلاح النفط” في الحرب بحضور السادات و فيصل (سبق زيارة مصطفى خليل التي هي نفسها لم تحدد خطة).

3) بالسادس عشر من أكتوبر 1973 إعلان السعودية و أبو ظبي و إيران و العراق و الكويت تقليل الانتاج 15% و رفع الاسعار المعلنة للزيت الخام من خلال الأوبك بنسبة 70% لتصل 5 دولارات و 12 سنت (لا أفهم ما علاقة هذا بعقاب الولايات المتحدة فالتصرف واضح بالرغبة في تحقيق أرباح و في نفس الوقت حل مشكلات شركات بترول أمريكا!!!).

4) في اليوم التالي السابع عشر من اكتوبر تم إقرار أوبك “إستخدام النفط كسلاح” في مشهد يؤكد أن قرار الأمس لا علاقة له عملياً بسلاح النفط بقدر رغبة في تحقيق أرباح بشكل متسرع حل مشكلات شركات أمريكا و لم يعاقبها.

5) في نوفمبر 1973 يرتفع التخفيض لنسبة 25% من الانتاج أيضاً بدون دراسة و لا معرفة من سيتعرض للضرر أصلا و ما أهداف التقليل بحكم أن أمريكا تستورد وقتها من العرب 2% فقط من إحتياجاتها.

6) ديسمبر 1973 زيادة الخفض بالانتاج الى 30%.

7) ديسمبر 1973 الغاء ال5% السابقة!

8 ) في 22 ديسمبر 1973م ست دول من الدول الخليجية المنتجة للنفط (السعودية والإمارات والكويت والعراق وقطر وإيران) تعلن رفع أسعار خاماتها من 5.8 دولار للبرميل إلى 11.5 دولار ابتداءً من يناير 1974م. وهي المرة الأولى التي تتجاوز فيها أسعار النفط العشرة دولارات.

9) مارس 1974 الدول المنتجة للنفط بإستثناء ليبيا تعلن إنتهاء الحظر.

10) لم يخضع لقرار الحظر سوى الولايات المتحدة الأمريكية، وهولندا، وجنوب أفريقيا، والبرتغال!

 

* كانت الولايات المتحدة أكثر المستفيدين من الأزمة و على عكس المتواتر فإنها كنت الرابح الكبر من الحظر و رفع السعر.

لقد سجلت أرباح الشركات البترولية الأمريكية معدلات قياسية للأرباح لم يسبق لها مثيل بشكل ربما نشعر به حينما نعلم ان نصيب العرب عام 1974 كان 60 مليار دولار أما أرباح الشركات الأمريكية كانت 420 مليار دولار فقط في التكرير و التسويق بخلاف الارباح الاصلية في النفط نفسه -!- و هنا كانت نتيجة ذهبية للشركات المنتجة محلياً بأمريكا حيث طبقت فكرة “المشاركة” مع دول الخليج بحيث رفعت سعر المنتج النفطي داخل الولايات المتحدة و بات من السهل ان تجد ربحاً إقتصادياً من إستغلال مصادر طاقة نفطية جديدة داخل امريكا و هو مطلبها منذ عام 1970 و بأزمة 1972 حيث كان إنخفاض السعر محلياً بامريكا يمنع إستغلال مصادر جديدة للطاقة لإنخفاض الربح فكان رفع الاسعار بخلاف ارتفاع الارباح حل لمشكلة عام 1972 الخاصة بأن الاسعار قليلة فلن تستغل الشركات مصادر طاقة جديدة و بخلاف هذا تم تجميد قانون البيئة الخاص بالهواء و الماء مما حل مشكلة ثانية ، و هنا كان إرتفاع السعر بمثابة حل لمشكلة ثالثة حيث مثلت الاسعار ضربة قاصمة لإقتصاديات اوروبا الغربية و اليابان منعدمي الانتاج المحلي فباتت تلك الدولة تشتري نفطها بأثمان مضاعفة مما آذى ميزان مدفوعاتها بشدة بينما على العكس نتيجة هذا تحسن موقف الدولار و تراجعت عملات اوروبا و اليابان و تعدل الخلل في ميزان المدفوعات الامريكي و كان الامر عملياً “تصدير التضخم الأمريكي لأوروبا و اليابان”.

 

* إيران كانت حالة خاصة و فريدة تحتاج لإلقاء نظرة لفهم كيف أدارت أمريكا كل شئ لتحقيق مصالحها بالنهاية.

كانت إيران كحليف أساسي لأمريكا بالمنطقة غير منضمة للعرب في تقليل غمدادات النفط للغرب و كانت هي أيضاً أكثر دولة وافقت و حرضت على رفع الأسعار ، كانت الرؤية الايرانية فيما أظن مدفوعة بالتحريض الامريكي على رفع الاسعار لحل مشكلات السعر المحلي و التشتت مع قوانين البيئة و لضرب الاقتصاديات الأوروبية و اليابان ، من اهم مشاهد الموقف الايراني يوم 14 اكتوبر حينما رفض الوزير الايراني اموزيجار زيادة السعر فقط 15% و طلب ان تصل الى 100% ثم بيوم 16 بعد رفع الاسعار الاول عاد الوفد الايراني لطهران رأساً و أعلن رئيس الوفد أن إيران مع العرب فيما يخص المسائل التجارية فقط مثل رفع الاسعار اما تقليص الانتاج و حظر النفط لن تشارك فيه أبداً ، و لاحقاً قامت إيران بعد الحرب بإعادة رفع الاسعار بشكل مبالغ فيه وصل بعد الحرب الى 400% ، لدينا الآن مصدر عديدة أكدت على أن كسينجر قام بحل مشكلة النفط بالولايات المتحدة الامريكية عبر سياسة “رفع الاسعار” و التي كان بطلها شاة إيران مدفوعا من أمريكا في تفعيله لمصلحة بلاده بمضاعفة الارباح الخاصة و بحل المشكلة الامريكية ، إيران هي اللاعب الاول في رفع الاسعار فبديلا عن أرقام خجولة سعودية و كويتية كان اللاعب الايراني الحليف لمريكا يقود رفع الاسعار بما يتناسب مع مصالح تكتلات شركات النفط جميعاً.

 

ثالثاً: الملك فيصل و النفط المحظور.

ظل دور الملك فيصل لفترة طويلة في مسألة منع البترول يدور في إطار “البطولة” مع تجاهل أي طرف آخر بشكل صنع خصيصاً من إعلام نظام حكم السادات الذي خسف الارض بمن ساعدوا مصر بل و أبقوها حية كالسوفييت و عرب دعمونا بصدق كليبيا القذافي و الجزائر لصالح أنظمة تروق للسادات و يستفيد منها و كان دور فيصل أقل بكثير مما تم تعميمه لكن الدعاية الاعلامية كانت تحتاج لهذا لتلميع فيصل و تقزيم أي دور عربي آخر ينتمي للمعسكر الشرقي لصالح دور عربي تابع للولايات المتحدة الأمريكية و بالتالي عدة راحل هامة في مسألة فيصل و النفط:

 

* عكس المتواترعن موقفه العام بخصوص النفط فالملك فيصل كان يتزعم جبهة رفض حظر النفط تحت شعار انه ليس سلاح بل وسيلة موارد تخوفا من تدهور حال البلاد ماليا مما يقوي النفوذ الناصري و اليساري الوليد بالدولة ، بعد حرب 1967 كانت السعودية الدولة الاخيرة في وقف النفط للولايات المتحدة و لم تتخذ موقفها الا بعد اعمال تفجير و تخريب شعبية في جدة ضد المصالح الامريكية و السفارة و البعثة العسكرية و محاولة تفجير ناقلتي نفط برأس تنورة و حتى حينما حاول فيصل مخاطبة شعبه لتقديم مبرر لبقاء التصدير قوطع لول مرة في حياته من الحضور بهتافات معادية له و لسياساته و مطالبة بمنع النفط ، ثم تلاها اعمال اعتداء على مقر ارامكو بالرياض و اضرب عمال ارامكو و امتدت التظاهرات للدمام و ابقيق و الخبر و الظهران و اجبرت المضخات على ايقاف الضخ ، في الواقع لم تستقر الامور الا بعد قمة الخرطوم 30 اغسطس 1967 حينما اقرت اوضاع اعادة التصدير الشامل و دعم السعودية للدول العربية المتضررة من حرب 1967 و عمليا و بناء على ما سبق كان فيصل يدفع ثمن مالي لكيلا يخسر عرشه و لكي يقدر على إعادة الانضباط للدولة و يصدر النفط كما يريد في سياسة عدم المساس بالنفط سياسياً.

 

*كانت آلية حظر تصدير النفط في السعودية تحديداً و الكويت تبدوا غير موضوعية بشكل مذهل فالسعودية و على لسان اليماني كانت تقوم بإحضار ربنا كل السفن البترولية و تجعلهم “يتعهدون” بألا ينقلوا نفط لدولة عليها حظر -!- و بالطبع يتعهد الربان و ينقل النفط للدول محل الحظر أو لدولة وسيطة مثل هولندا او البرتغال تقوم بنقله لدولة محظور عليها النفط ، هذا يعود لنقطة غنعدام وجود خطة سياسية لإستخدام النفط كسلاح و بالتالي مع دخول الحرب و بداية الحظر وجدت الدول المصدرة نفسها في موقف مرتبك فلم تكن تقدر الا على هذه المواقف المضحكة من نوعية تعهد الربان!

 

* في موقف نصف معلن و صادم أمر الملك فيصل بتجاوز الحظر النفطي على امريكا بخصوص تمويل السفن الأمريكية الحربية بالبحر المتوسط التي كانت تعاني من نقص الوقود فكانت أوامر الملك فيصل خروج الناقلات للبحر و تمويل السفن مع كتابة مصدر جهة أخرى خلاف الجهة الاصلية الحقيقية ثم العودة ، بإختصار و بناء على طلب الولايات المتحدة تمت عملية تمويل سفن حربية امريكية ضمن عملية “Nickel Grass” الخاصة بتمويل إسرائيل عسكرياً فهو من جانب يحظر رسمياً النفط عن أمريكا لكن يمول السفن الحربية الامريكية سراً بالبحر المتوسط مسرح العمليات!

 

* كان قرار الملك فيصل يوم 19 اكتوبر بالحظر على امريكا من أشد القرارات عليه حيث كان يرفض الفكرة و لم يسر لها إلا مضطر اً بعد تصاعد الضغط عليه و قرارات مقاطعة اخرى بحيث كان عملياص من أواخر المقاطعين ، الملك فيصل مضطراً بعام 1967 قاطع و مضطراً عام 1973 قاطع مضطراً و حافظ على ضروريات التمويل النفطي بالبحر المتوسط للسفن الحربية الامريكية ، هنا لا بد من تأكيد تلك النقطة و حسمها بشكل واضخ فخلال 13 يوم من الحرب لم يكن موقف السعودية إلا مماطلة في القرار الحظري ثم السير فيه بما لا يضر فعلاً بالمصالح الامريكية الاساسية.

..

لاحقاً بضغط من كسينجر و بضغط من السادات رفع الحظر سريعاً في 17 مارس 1973 بإستثناء ليبيا التي لم ترفع الحظر و إنتهت الازمة كما بدأت بتوافق بين الاطراف المختلفة و بتحقيق مصالح الولايات المتحدة فوقت البداية وو قت النهاية حقق المصالح و لم يحقق ضرر مطلق فكان الأمر عملياً متوائم لحد كبير مع المصالح الأمريكية.

..

المصادر:

ويكيليكس : http://www.almqaal.com/?p=2928

كتاب إيران فوق البركان – محمد حسنين هيكل.

مجلد الملك فيصل – الكسي فاسيليف.

كتاب حرب الخليج أوهام القوة و النصر -محمد حسنين هيكل.

كتاب قرن من الحرب – ويليام إندهال.

مجلد تاريخ العربية السعودية – الكسي فاسيلييف.

 

 ..http://ar.mideastyouth.com/?p=29856

[باهى الطائر الحزين]

 

ال الدولية →

الحج لجبل الطور بمصر أعظم منزلةً من الحج للكعبة

Posted on January 24, 2016 

 د. مصطفى راشد مصطفي راشد

 

 ورد لنا عبر موقعنا على الانترنت سؤال من فضيلة الشيخ \ محمد محمود يقول فيه هل الكعبة هى أقدس بقعة على وجه الأرض، وهل هناك فرض أعلى درجة من فرض الحج فى الثواب والدرجات؟ للاجابة على هذا السؤال نقول :- بدايةً بتوفيقً مِن اللهِ وإرشاده وسَعياً للحق ورِضوَانه وطلباً للدعم من رُسله وأحبائه، نصلى ونسلم على كليم الله موسى عليه السلام، وكل المحبة لكلمة الله المسيح له المجد فى الأعالى، وكل السلام والتسليم على نبى الإسلام محمد ابن عبد الله، أيضا نصلى ونسلم على سائر أنبياء الله لا نفرق بين أحدً منهم.

 

 

اما بعد أقول لأخى السائل ولكل أبنائنا وإخوتنا المسلمين والمسلمات، للأسف لدينا مفهوم خاطىء عن أقدس بقعة على الأرض، سامح الله من قال وشاع هذا الخطأ بجهل، مقدما المصلحة التجارية على الحقيقة الشرعية، لذا يجب علينا أن نعرف للتصحيح، أن الوادي المقدّس طوى الذى ورد فى سورة النازعات فى قوله تعالى (هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) ص ق –

 

هو الجبل المقدّس الذي يقع في جنوب سيناء ويسمى بجبل الطور وتحديدا فى منطقة(المطلب) التى يكون فيها الطلب مجاب، وهى بوادى إسلا بجبل الطور بسيناء بمصر، والذى ذُكر بالقرآن كثيراً وجاء فى ترتيب ذكره متقدما على الكعبة البيت المعمور بمكة وأفردَ لها سورة بأسم الطور فى حين لم تكن للكعبة سورة بأسمها وجاء الترتيب فى سورة الطور قائلا (وَالطُّورِ (1) وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ (2) فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَالْبَيْتِ الْمَعْمُورِ (4) ) ص ق — فجاء جبل الطور اولاً والبيت المعمور رابعاً فى الترتيب، وجبل الطور هو الذي مرّ به أنبياء الله إبراهيم، وعيسى، ويوسف، ويعقوب عليهم أفضل السلام، وعاش على أرضها موسى وإلياس عليهما السلام، ويوجد فيها ضريح صالح، وهارون عليهما السلام، ومرّ بها سيدنا محمد (ص) أثناء رحلة الإسراء والمعراج، وهي أرض الفيروز المباركة التي دافع عنها المصريين بدمائهم الطّهورة التي سالت على رمالها، والتي جاء ذكرها في القرآن الكريم، ووصفها الله عزّ وجل بالمكان المقدّس، والتي تجلّت قدرته برفع جبل الطور وتعليقه بين السماء والأرض وجعله مكان مقدّس وهو المكان الوحيد فى الدنيا الذى تجلى فيه الله وتكلم مع سيدنا موسى ( ع ) أكثر من مرة –

 

فلكل ذلك يكون جبل الطور الوادى المقدس طوى هو أقدس مكان على وجه الأرض، وقد وردت الأيات التى تدلل على قدسية هذا المكان لكل البشر المؤمنين بالله، وليس المسلمين فقط، فكانت له العمومية على خصوصية الكعبة للمسلمين، وعموم القدسية لجبل الطور جاءَ منفرداً بأمر الَهى لسيدنا موسى (ع) كما ورد فى سورة طه (11) إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى(12) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى(13) ص ق وايضا قد تجلى الله وكلم سيدنا موسى فى هذا المكان المقدس كما ورد بسورة الأعراف آية 143قوله تعالى ( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَٰكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) ص ق

 

لذا نحن نطالب بأسم الشرع الربانى، الرئيس المصرى وكل المسؤولين بمصر، بتهيئة وتجهيز المكان المقدس بجبل الطور، لإستقبال الحجاج من كل بقاع الأرض من المؤمنين، مسلمين أو مسيحيين أو يهود، وكل من يؤمن بالله، لأن هذا حقً للجميع، بامر السماء، وعلى الدولة المصرية القيام بواجبها الدينى فى هذا الأمر وتحمل مسؤليتها الشرعية أمام الله فى خدمة الوادى المقدس، وأن توجه قرعة الحج التى تنظمها وزارة الداخلية المصرية إلى قرعة الحج لجبل الطور أولاً، لأن ذلك هو الوضع الشرعى الصحيح ( اللهم بلغت اللهم فاشهد ) على أن يكون الحج فى الاسبوع الأول من مارس كل عام، وهو الوقت المرجح لتجلى الله وكلامه الشريف لسيدنا موسى (ع) وباقى العام لمن يريد أن يعتمر وبخصوص السؤال عن وجود فرض أعلى من فرض الحج نقول أن فرض الزكاة يقدم على فرض الحج للطور أو للكعبة بسبعين درجة وهو مايفهم من رواية الصحابى عبد الله ابن المبارك الذى أخرج مال الحج للزكاة ولم يحج فكتبها الله له بسبعين حجة. هذا وعلى الله قصد السبيل وإبتغاء رضاه

 

الشيخ د مصطفى راشد

 

عالم أزهرى وأستاذ الشريعة الإسلامية ورئيس الاتحاد العالمى لعلماء الإسلام من أجل السلام ورفض العنف

 

ت موبايل وفيبر وواتساب 0061452227517

 

سكايب Moustafa.rashed61

 

E: rashed_orbit@yahoo.com

[باهى الطائر الحزين]

 

 

ماركيز دو ساد.. «إله» الخلاعة والمجون عند قُدماء التنويريين

 

محمد العتر

13 أغسطس,2015

 

لا يُعرف عنه الكثير بقدر المعرفة بما اُشتق من اسمه. وحين نقول إنّه لا يُعرف عنه الكثير، فنحن نقصد بذلك العالم العربي. بل حتى في العالم أجمع، لم يكن معروفًا الكثير عنه حتّى وقت قريب، إذ بدأت تتجه الأنظار إلى ما أنتجه خلال سنوات عُمره الحافلة بلا شك، والأقلام إلى تحقيقها وإعادة إنتاجها، أو إلى الكتابة عنه هو نفسه.

 

أمّا عمّا اشتق من اسمه فهي “السادية”. وأمّا عنه، فهو الماركيز دو ساد كما يظهر في العنوان. ويُقال إنّ السادية قد اشتقت من اسمه لما كرّس له من ممارسات اندرجت لاحقًا تحت مذهب السادية، وكذا في أدبه الذي يصفه اللاحقون بأنّه أدب المجون والخلاعة، ويصفه هو بذروة سنام الحُرّية التي تاقت لها شعوب أوروبا في عصره.

 

أكثر العقول حُرّية على الإطلاق!

 

في قصر دي كوندي بباريس، ولد دوناسيا ألفونس فرانسوا دو ساد، في يونيو من عام 1740، لأسرة من نبلاء فرنسا العسكريين. في مُقتبل عمره أرسله والده الكونت جين بابتيست دو ساد إلى مدينة آكس أون بروفانس جنوب شرقي فرنسا ليرعاه أعمامه ويشرفون على تعليمه المبدئي. أكثر من أثّر فيه في تلك الفترة من حياته، عمّه الذي أشرف مُباشرة على رعايته. ويُقال إنّه كان قسيسًا ماجنًا!

 

 

والدا الماركيز دو ساد

في سنوات شبابه الأولى يلتحق دو ساد بمدرسة شيفو-ليجير العسكرية، ليتخرج ملازمًا في كتيبة المُشاة الملكية، ثُم يشترك في حرب السنوات السبع، التي تفتح له باب الترقيات داخل الهرم العسكري. عام 1763 الذي شهد انتهاء الحرب الأوروبية، كان عام تحوّل كبير في حياة دو ساد؛ فيه تزوّج من غير الفتاة التي أحبها، وفيه دخل السجن لأوّل مرة، وفيه تفتقت بنات أفكاره عما جعل منه لاحقًا، صاحب “أكثر العقول حُريّةً على الإطلاق”، بتعبير غيّوم أبولينير.

 

الحرب وويلاتها، ووالداه، ثم إجباره الزواج من غير الفتاة التي أحب، وقبل ذلك عمّه الذي تصادف أن قُبض عليه في إحدى مواخير الدعارة بباريس عام 1762، كل تلك الأمور –مع اطلاعاته الشخصية- صنعت ماركيز دو ساد الروائي المتحرر، الممارس لأفكاره. لأوّل مرّة يوضع دو ساد في سجن فانسين كان بعد عدة شهور فقط من زواجه، على إثر اتهامه بممارسة الرذيلة في شقّة أعدها لمتعته الشخصية. وقيل إنّ سبب القبض عليه هو اعتداؤه على فتاة في تلك الشقة. بعدها بأسابيع أُفرج عنه لكنّه وضع تحت المراقبة. وكانت تلك بداية رحلته مع السجون التي امتدت مجتمعة على مدار سنوات عمره، لنحو 32 عامًا، بينها 10 في الباستيل الشهير. رحلته في السجون لم تُثنِ عزم خياله عن الاستمرار في التحرر المُرادف عنده لأبشع و”أنجس” التصرفات البشرية، بحسب تعبيره هو.

 

قمّة سعادة الإنسان تكمن في المُخيّلة

 

أو كما يقول دو ساد، الذي سعى حثيثًا لتكريس ذلك عبر أدبيّاته، التي طُمرت عمدًا، قبل أن يُعاد اكتشافها في بدايات القرن الماضي على يد السورياليين. تمّ التعامل مع دو ساد وفقًا لما نُسب إليه من “جرائم” مُعظمها يخص الشرف والأخلاق، وبعضها جرائم جنائية.

 

وعلى وجه الدقة لا نعلم مدى صحّة كل واحدة على حدة. على سبيل المثال: هل حقًا مارس الجنس مع أطفال؟ المؤكد أنّه تخيّل أمورًا مثل هذه في بعض أعماله الأدبية (مثل روايته 120 يومًا في سدوم)، لكن أن يكون بنفسه قد مارسها، هو ما لا نستطيع توثيقه، فمن جانبٍ، سجلات الشرطة الفرنسية في زمنه تقول ذلك، وقد سُجن عدة مرات وحُكم عليه بالإعدام أُخرى، قبل أن ينتهي به المطاف في مصح عقلي، بتهمٍ من بينها الاعتداء الجنسي على أطفال. لكن على جانب آخر، ينفي دو ساد ذلك جملةً وتفصيلًا، حين يقول: “نعم، ارتكبت مجونًا، وتخيّلت في كتاباتي كل ما يُمكن تخيّله. لكنني بالتأكيد لم أفعل كل ما تخيّلته، ولن أفعل أبدًا. أنا ماجن، لكنني لستُ مُجرمًا”.

 

 

وعلى كُل حال، فلا يُمكن إنكار انغماس دو ساد من أشكالٍ من الممارسات الجنسية، يزعم ميشيل فوكو أنّ التاريخ لم يعرفها كحركة ثقافية ضخمة إلا في أواخر القرن الثامن عشر، كمثل حفلات الجنس الجماعي التي تتخللها كافة أنواع الممارسات الجنسية المُتخيلة، ما بين مثلية بينه وبين خادمه المُخلص، وغيرية بينهما وبين عاملاتٍ بالجنس، مُستخدمًا فيها الجلد بالسياط واللسع بنيران الشمع، فضلًا عن أنواع المُخدرات المُختلفة. تلك الحفلات قادته إلى السجن عدّة مرات، بسبب أن تلك الممارسات لم تكن الفتيات تطقنها، فضلًا عن أنّ بعضها تم مع فتيات شارع مارس معهن الجنس تحت التهديد، بحسب المرويّات التاريخية، التي أيضًا لا تنفي أن العديد من الفتيات والنسوة، كُنّ يتهمنه زورًا بُغية تلقي تعويض منه.

 

وعمومًا، فإنّ ماركيز دو ساد وهب نفسه لتحرير العقل الإنساني، أو كما كان يقول. تحريره من كل القيود الدينية والأخلاقية المُرتبطة بتصورات المُجتمعات المُسبقة. مع الوصول به إلى الخيال المحض، إذ صح منّا هذا التعبير، وربط الخيال بالطبيعة التي يرى أنّها قطعًا تتعارض مع الفضيلة، عندما ألّف كتابه “بؤس الفضيلة” عام 1785.

 

تكمن السعادة فيما يُثير ويُهيّج، وليس هُناك شيء يُثير سوى الجريمة، أما الفضيلة التي هي ليست سوى حالة خمول واستراحة، فإنها لا تُفضي إلى السعادة

ابن النبلاء بين قوم لوط والثورة والتحرر من عُقدة الذّنب

 

أُودع دو ساد سجن الباستيل، الذي أنجز فيه أهمّ مُؤلفاته، من بينها “مُحاورة كاهنٍ ومُحتضر“، والتي من خلالها يُمكن الانطلاق إلى ما يُميّز عددًا من أعمال دو ساد الأدبية، من حيث قُربها إلى فن الرواية المسرحية، لكن في نفس الوقت لا يُمكن الجزم بأنه قصد ذلك، بقدر ما أراد أن يضع فيه رؤيته الفلسفية. وبتعبير الشاعر العراقي عبدالقادر الجنابي، فإنّ “الكتابة المسرحية عند دو ساد، تبرز في نحوها الأمثل، عندما لا يكتب المسرح”!

 

أيضًا خلال السنوات العشر التي قضاها في الباستيل، ألّف رواية “120 يومًا في سدوم” على مخطوط بطول 12 مترًا، وعرض بضعة سنتيمترات. وكان قد خبّأها في جدران زنزانته، قبل أن يتم اكتشافها لاحقًا بعد عُمر طويل، ثُم تتعرض للسرقة، ثُمّ تباع لأحد هواة جمع المخطوطات بمبلغ 7 ملايين يورو. هذه الرواية التي من المُفترض أنّها مُقتبسة من القصة التاريخية لقرية قوم لوط، حتّى أن سدوم هو الاسم العبراني لقرية قوم لوط؛ تحولّت الرواية إلى فيلم عام 1975، بعد أن نُشرت لأوّل مرة في النصف الأوّل من القرن العشرين.

 

منذ اندلعت أحداث الثورة الفرنسية، في يوليو 1789، بدأ دو ساد مشاركته الحشود الثورية بقدر ما يستطيع؛ كان يهتف من نافذة زنزانته، مُحرّضًا المارة على التمرد والاندماج مع الثورة، الأمر الذي دفع إدارة السجن إلى نقله لعنبر آخر شديد الحراسة. وبعد هجوم الثوار على الباستيل، خرج دو ساد لينضم إلى صفوف الفرق العسكرية الثورية، التي استطاع بمرور الوقت تقلّد مناصب قياديّة فيها، قبل أن يُحكم عليه بالإعدام بتهمة الانتماء إلى المُحافظين أعداء الثورة، وهي التهمة التي اعتاد ماكسميليان روبسبيار إطلاقها على كل من يُمثّل له تهديدًا. لكنّه يومٌ واحدٌ الفاصل بين حُكم الإعدام ضد دو ساد وإسقاط روبيسبيار وأعوانه، ما أدى إلى إطلاق سراح الأوّل.

 

السُّلطة بطبعها مُجرمة –دو ساد

خلال تلك الفترة شديدة الزّخم، كتب ماركيز دو ساد عددًا من مُؤلفاته المازجة بين الأدب والفلسفة والسياسة. أولها كان “خطاب مواطن باريسي إلى الملك”، وذلك في عام 1791، وهو خطاب سياسي ثوري يُعبّر فيه عن طموحات المواطن الفرنسي، وأسباب اندفاعه للثورة. في نفس العام ألّف روايته الأهم “بؤس الفضيلة” أو “جوستين”، هذه الرواية ألحقها بأخرى أسماها “جولييت”.

 

كلا العملان (جوستين وجولييت) يُكملان بعضهما البعض، فالأولى تحكي قصة بطلة هي جوستين اختارت “الفضيلة” كطريق في حياتها، لكنها في المُقابل تعرضت لأذية كُل الرجال الذين يدّعون الفضيلة، بمن فيهم القساوسة، كإشارة منه مُتكررة في غير عمل له، إلى أسطورة الفضيلة الدينية. ولعل في كل مرّة يتحدث فيها عن وجهة نظره “القاسية” في الدين، تكون صورة عمّه القسيس الماجن في مُخيّلته.

 

في مُقابل جوستين، هُناك جولييت، شقيقتها التي اختارت التحرر من عُقدة الذنب، والذّود بالخيال الواسع لتحقيق الملّذة، التي نشدها دو ساد نفسه، عبر الخيال الذي لن تتحقق اللذة إلا به مُتحررًا، كما يرى الماركيز. جولييت وجدت مُتعتها في مُعظم الحالات، ولم يكن الأراذل يُمثلون لها أي عقبة، خصوصًا وأنّها بالأساس مًتحررة من عُقدة الذنب أو بؤس الفضيلة!

 

حين انتهى به المطاف كمجنون!

 

الحقيقة أنّ المطاف انتهى به مُكتئبًا وليس مجنونًا. لقد ظلّ في المصح العقلي لنحو عشر سنوات. لم يخبت حماسه تجاه أفكاره فيها، بل ظل يُؤلّف، ويُعد المسرحيات بصُحبة نُزلاء المصح!

 

ما حدث أنّه عندما صعد نابليون بونابارت لسده الحُكم، أمر بإيداع ماركيز دو ساد المصح العقلي، مع منع تداول مُؤلفاته، بخاصة جوستين أو بؤس الفضيلة. أمّا مُؤلّفه الذي اعتبره هو شخصيًّا “أنجس ما أنتجته البشرية”، 120 يومًا في سدوم، فقد ظُنّ أنّه ضاع بعد انهيار الباستيل، لذلك لم يذع صيته بما فيه الكفاية آنذاك.

 

 

رسمة تخيلية لماركيز دو ساد مكبلًا بالأغلال

قبل نهايته بقليل، حُرم من الكتابة؛ سلبت إدارة المصح منه أقلامه وأوراقه، وأودعته في غُرفة انفرادية، ليبقى هُناك مُتألمًا من الوحدة، قبل أن يُصيبه الاكتئاب، ويرحل عن الدنيا به، عام 1814. ويُطمر على اسمه وإنتاجه كواحد –لا شك- من فلاسفة عصر التنوير الأوروبي، حتّى يُعاد اكتشافه –كما ذكرنا- في بدايات القرن العشرين.

 

والآن، تُحيَا ذكراه عبر عدة مُناسبات ومواقف، فمن جانب أُنتج فيلم سينمائي عن روايته 120 يومًا في سدوم، كما أُنتج فيلم عن روايته بؤس الفضيلة/ جوستين، وغيرهما من الأفلام المُستوحاة من رواياته، أو منه هو وقصة حياته الشخصية.

 

 

 

لكن في المقابل لذلك، لا يزال ذكره في العالم العربي محدودًا. قليلون فقط الذين تناولوه؛ سيرته الذاتية أو ترجمة أعماله، وهذه الأخيرة غالبًا ما تكون عن الإنجليزية، بتجاوز لُغته الأصلية (الفرنسية).

 

 

المصادر

 

The Marquis de Sade A Life Marquis de Sade.. French authorWho was the Marquis de Sade reallyWho's afraid of the Marquis de Sadeإضاءات: الماركيز دو سادمحاورة كاهن ومحتضر: الماركيز دو سادعالم دُساد لا شيء سوى اللذةفرنسا تستعيد مخطوط "120 يومًا في سدوم" قصص جرائم وخلاعة وممارسة الجنس مع الأطفالعودة الفيلسوف الفاجر

 

[باهى الطائر الحزين]

 

علميا.. القرآن هو الأكثر تسامحا بين الكتب السماوية

تاريخ النشر:10.02.2016 | 11:21 GMT |

 

تحليل يكشف أن "العنف أكثر شيوعا" في الكتاب المقدس من القرآن

 

أجرى أحد الباحثين تحليلا حول ما إذا كان القرآن أكثر عنفا من الكتاب المقدس، فوجد أن كلمتي القتل والتدمير يتكرر ذكرهما أكثر في النصوص المسيحية منه في الإسلامية.

 

قاد البحث في هذا الشأن مهندس البرمجيات "توم أندرسون"، الذي كان يحاول في دراسته فهم ما إذا كانت نصوص القرآن في الحقيقة أكثر عنفا من نظيرتها في كتابي اليهود والمسيحيين. وقال "أندرسون" في مدونة له: "استلهمت فكرة المشروع من النقاش العام الجاري حاليا في العالم حول ما إذا كان الإرهاب المرتبط بالأصولية الإسلامية يعكس طبيعة عنفية في الديانة الإسلامية مقارنة بالأديان الرئيسية الأخرى".

 

وباستخدام برنامج تحليل النصوص الذي طوره المهندس أندرسون، والذي يحمل اسم Odin Text، قام بتحليل نصوص نسختي العهدين القديم والجديد ومقارنتهما بإصدار مصحف اللغة الإنجليزية لعام 1957 من القرآن الكريم.

 

وقد استغرق الأمر دقيقتين فقط ليقرأ البرنامج ويحلل الكتب الثلاثة، ومن خلال تصنيف الكلمات إلى 8 أنواع من العواطف وهي الفرح والترقب والغضب والاشمئزاز والحزن والدهشة والخوف والقلق والثقة، وجد التحليل أن الكتاب المقدس يسجل معدلات أعلى في ما يتعلق بـ"الغضب" وأقل بكثير من القرآن الكريم في ما يتعلق بـ"الثقة".

 

وبعد مزيد من التحليل وجد أندرسون أن العهد القديم أكثر عنفا من العهد الجديد، وأكثر عنفا مرتين من القرآن.

 

ولخص أندرسون النتائج التي توصل إليها بعبارة: "من بين النصوص الثلاثة، يبدو محتوى العهد القديم الأكثر عنفا بين محتويات الكتب الثلاثة".

 

ومع ذلك، يضيف أندرسون: "أريد أن يكون واضحا جدا أننا لم نثبت ولم ندحض من خلال الدراسة كون الإسلام أكثر عنفا من الديانات الأخرى. وعلاوة على ذلك، نحن ندرك أن العهدين القديم والجديد والقرآن ليسوا الأدبيات الوحيدة في الإسلام والمسيحية واليهودية، كما أن هذه الكتب السماوية لا تشكل كل مجموع التعاليم والبروتوكولات في هذه الديانات".

 

وتابع: "لا بد لي أيضا من إعادة تأكيد أن هذا التحليل سطحي، وأن النتائج لا يقصد منها بأي حال من الأحوال أن تكون حاسمة في الموضوع. فالدراسة مجرد عرض سريع للثلاثة النصوص الموجودة في القرآن والعهدين القديم والجديد".

 

المصدر: اندبندنت

 

 

 

 

اوردت المقال في هذا الباب ليس بقصد التفاضل

ولكن لأظهار ان كل الديانات حمالة اوجه ...

[باهى الطائر الحزين]

محمد نحله ..

 

معركة ام ديبكرات في السودان سنة 1899 بين المهديين من ناحية و القوات المصرية الانجليزية من ناحية اخري بعد ال نهاية مأساوية تلك التي كانت من نصيب الثورة العرابية في مصر إذ تم القبض علي عرابي ورفاقه و احتجازهم في مبني ثكنات قصر النيل بالقاهرة , حكموا عليهم بالاعدام ثم خفف الحكم الي النفي خارج البلاد ... ثم بدأت المقاصل تحصد روؤس الثائرين الضعفاء ...

 

بعد أيام قليلة أندلعت شرارة ثورة أخري في القطر السوداني كانت اشد قوة و شراسة وكان السودان تابعا للحكم المصري , فقد استاء السودانيون من الضرائب الباهظة التي فرضت عليهم ولم يتمكن المزارعون من السداد خصوصا في سنوات القحط و خلال فترات الجفاف و المجاعة ،و نظرًا لخشيتهم من ا

 

 

لأساليب الوحشية الظالمة التي تمارسها الحكومة التي كان يتراسها غوردون باشا الذي عين في عهد الخديوي اسماعيل حاكما للقطر السوداني ، فقد هرب العديد من المزارعين من قراهم الواقعة على ضفاف نهر النيل الخصبة إلى مناطق نائية مثل كردفان دارفور .

 

تزعم الثورة في السودان رجلا يسمي محمد بن عبد الله المهدي و أدعي أنه المهدي المنتظر الذي يظهر في اخر الزمان فيملأ الارض عدلا و قسطا بعدما ملئت جورا و ظلما و شيئأ فشيئ بدأت دعوته بالإنتشار و أتبعه الالاف من السودانيين ليخوض المعركة تلو الاخري ضد القوات الانجليزية-المصرية و يحقق انتصارات ساحقة و يزحف بجيوشة نحو الخرطوم لفتحها و لكن المدينة كانت محصنة فبدأ المهدي في حصار المدينة بشكل محكم و لما اشتد الحصار و تأخرت الامدادت و الموئن القادمة من مصر و استنفذت الحكومة كافة مواردها أضطر غوردون باشا حاكم الخرطوم الي طبع المئات من العملات الورقية من فئات مختلفة جميعها مكتوبة بخط اليد و بامضاء غوردون باشا شخصيا ليتعامل عن طريق هذة العملات الورقية التي تضمنها حكومتي بريطانيا و القاهرة مع بعض التجار اللذين كانوا علي عداء مع الثورة المهدية ..

 

و لكن المهدي تمكن من اقتحام المدينة و قبض علي غوردون باشا , حاول المهدي في البداية التفاوض مع الحكومة المصرية لاطلاق سراح غوردون باشا مقابل العفو عن عرابي لكن عرابي وصل الي سيلان في الهند و لم يتم تنفيذ حكم الاعدام به فتقرر قتل غوردون باشا ..

 

توفي المهدي بعدما حقق سلسلة من الانتصارات الساحقة و تولى الحكم بعده عبدالله التعايشي الذي بدأ يتوسع فدخل في حرب مع الأحباش و هدم مملكتهم و أسر الملك ثم عزم علي غزو مصر فتواصل مع السنوسي في ليبيا للتنسيق معه من أجل الهجوم علي الانجليز في مصر .

 

ازاء كل هذة التطورات شعر الانجليز بعظم الخطر الذي يهدد وجودهم في أفريقيا فأعدوا حملة كبيرة برأٍسة اللورد كتشنر للقضاء علي المهديين في السودان و نجحت تلك الحملة في هزيمة المهديين و قتل التعايشي و وقف اللود كتشنر علي جثته و أدي له التحية العسكرية فقال له احد الضباط أركان حرب بالجيش الانجليزي : اتؤدي التحية العسكرية لهذا الخصم اللدود !؟ فاجابه «كتشنر» :

"انت لا تعرف يافتى عظمة من قتلنا ومهما كان رأينا في الخليفة و رجاله فانهم ماتوا ميتة الابطال"

 

الصورة التقطت من أرض معركة ام ديبكرات في السودان سنة 1899 بين المهديين من ناحية و القوات المصرية الانجليزية من ناحية اخري

 

تم حجب الصوره لبشاعتها )

[باهى الطائر الحزين]

10 إستراتيجيات للتحكم في الشعوب يخبرها لك نعوم تشومسكي

 ساسه بوست

أحمد عمارة 

منذ 7 شهور، 3 أغسطس,2015

 

ليس كل مايُقال في الإعلام تصدقه، ولا يمكن النظر إليه على أنه يمثل الحقيقة الكاملة، فكثير من الحكام وأصحاب السلطة يُخفون أجنداتهم وخططتهم الحقيقية باستخدام الإعلام والدعاية، اللذين لهما الدور الأبرز في تشكيل الرأي العام وتكوينه، فبفضلهما تنشأ حركات اجتماعية أو تندثر، وتبسط وتخفف بعض الأزمات الاقتصادية، وتٌبرر الحروب، ويتم تأجيج وإشعال الخلافات بين الأيدولوجيات المختلفة.

 

هكذا يتحدث الناقد والمفكر “نعوم تشومسكي”، الذي يجيب على سؤال مفاده، كيف يؤثر الإعلام علينا نفسيا بهذا الشكل؟ من خلال بلورة 10 استراتيجيات يسلكها الإعلام الموجه لإحداث تلك التأثيرات النفسية، وبالرغم من أن بعض هذه الأدوات واضح إلى أنه لايزال على قدركبير من الفاعلية والتأثير على الناس، ومن وجهة نظر البعض فإن هذه الأدوات مهينة وتعزز الغباء، وقد استند تشومسكي في كشفه لتلك الاستراتيجيات إلى “وثيقة سريّة للغاية” يعود تاريخها إلى مايو 1979، وتمّ العثور عليها سنة 1986، و تحمل عنوان: “الأسلحة الصّامتة لخوض حرب هادئة “، وهي عبارة عن كتيّب أو دليل للتحكّم في البشر السيطرة على المجتمعات.

 

وفي هذا التقرير نتحدث عن تلك الاسترتيجيات الـ10 التي يسلكها الإعلام للإلهاء والتحكم في الشعوب نعتمد بشكل أساسي على مقال نعوم تشومسكي في هذا الصدد.

 

1-استراتيجية الإلهاء

 

“حافظوا على تحويل انتباه الرأي العام بعيدا عن المشاكل الاجتماعية الحقيقية والهوه بمسائل تافهة لا أهمية لها. أبقُوا الجمهور مشغولا، مشغولا، مشغولا دون أن يكون لديه أي وقت للتفكير، فقط عليه العودة إلى المزرعة مع غيره من الحيوانات الأخرى.” مقتطف وثيقة “أسلحة صامتة من أجل خوض حروب هادئة”.

ويقول “تشومسكي” أن عنصرًا أساسيًا في التحكم الاجتماعي هو إلهاء انتباه العامة للقضايا والتغييرات الاجتماعية الهامة التي تحددها النخب السياسية والاقتصادية، من خلال تصدير كم كبير من الإلهاءات والمعلومات التافهة، وتتضمن تلك الاستراتيجة أيضا منع العامة من الاطلاع والمعرفة الأساسية بمجالات العلوم والاقتصاد وعلم النفس والعلوم البيولوجية.

 

2- اخلق المشكلة ووفر الحل

 

 

تستخدم هذه الاستراتيجة عندما يريد من هم في السلطة أن يمرروا قرارات معينة قد لا تحظى بالقبول الشعبي إلا في حضور الأزمة التي قد تجعل الناس أنفسهم يطالبون باتخاذ تلك القرارات لحل الأزمة، وتعرف بطريقة “المشكلة – رد الفعل – الحل” من خلال اختلاق موقف أو مشكلة يستدعي رد فعل الجمهور فعلى سبيل المثال: دع العنف ينتشر في المناطق الحضارية أو قم بالتحضير لهجمات دموية، مما يجعل الجمهور هو الذي يطالب السلطة باتخاذ إجراءات وقوانين وسياسات أمنية تَحُد من حريته، أو اختلق أزمة اقتصادية للقبول بحل ضروري، يجعل الناس يغضون الطرف عن حقوقهم الاجتماعية وتردي الخدمات العامة باعتبار ذلك الحل “شر” لابد منه.

 

3- التدرج

 

لتحقيق ما يمكن قبوله من تدابير عليك، يمكنك تقبله تدريجيا قطرة بقطرة، فخلال الثمانينات والتسعينات من القرن الماضي تم فرض عدد من الظروف الاجتماعية والاقتصادية الجديدة والمختلفة بشكل جذري عن سابقتها تدريجيا، وأدت إلى ازدياد نسبة البطالة، ومرتبات غير لائقة، وعدم الاستقرار، واللا مركزية والتوسع في الخصخصة، ونقل الملكيات من إدارة لأخرى، والعديد من التغييرات الجذرية التي كانت ستتسبب في ثورة لو تم تطبيقها دفعة واحدة.

 

4- التأجيل

 

واحد من الطرق التي يتم استخدامها لتمرير قرار غير مقبول شعبيا، هو تقديمه على أنه “موجع ولكنه ضروري”، فمن الأسهل أن يتقبل العامة قرارًا مستقبليًا على أن يتقبلوا قرارًا فوريًا، وذلك لأن المجهود المطلوب من العامة لن يتم بذلك بشكل فوري، كما أن هناك اتجاه عام لديهم بأن “المستقبل دائما أفضل” ومن الممكن أن نتجنب التضحية المطلوبة، وهذا يعطي مزيدًا من الوقت للعامة كي يتأقلموا مع القرار وقبوله حتى يحين وقت تنفيذه.

 

5- خاطب العامة كأنهم «أطفال»

 

 

“إذا تمَّ التوجه إلى شخص ما كما لو أنه لم يتجاوز بعد الثانية عشرة من عمره، فإنه يتم الإيحاء له بأنه فعلا كذلك؛ وبسبب قابليته للتأثر، من المحتمل، إذن، أن تكون إجابته التلقائية أو ردُّ فعله مفرغة من أيِّ حس نقدي كما لو أنه صادر فعلا عن طفل ذي اثني عشر سنة.” – دليل “أسلحة صامتة من أجل خوض حروب هادئة”.

دائما ما تستخدم معظم الإعلانات الدعائية الموجَّهة لعامة الشعب خطبا وحججا وشخصيات نبرةً طفولية ضحلة وسطحية، كما لو كان المشاهدَ طفلًا صغير أو معاقًا ذهنيا.

 

6- استخدم الجانب العاطفي بدلا من الجانب التأملي

 

استخدام الجانب العاطفي هو أسلوب كلاسيكي للقفز على التحليل المنطقي والحس النقدي للأفراد بشكل عام، فاستخدام الجانب العاطفي يفتح المجال للعقل الباطني اللاواعي لغرس الأفكار والرغبات والمخاوف والقلق والحض على القيام بسلوكيات معينة.

 

7- إبقاء العامة في حالة من الجهل والغباء

 

“يجب أن تكون جودة التعليم المقدم للطبقات الدّنيا، رديئة بشكل يعمق الفجوة بين تلك الطبقات والطبقات الراقية التي تمثل صفوة المجتمع، ويصبح من المستحيل على تلك الطبقات الدّنيا معرفة أسرار تلك الفجوة” – دليل “الأسلحة الصامتة لخوض حروب هادئة”

وبذلك يصبح المجتمع عاجزًا عن فهم التقنيات والأساليب المُستخدمة للسيطرة عليه واستعباده من قبل من هم في السلطة.

 

8- تشجيع العامة على الرضا بجهلهم

 

تشجيع الجمهور على أنه من الطبيعي والمألوف أن يكونوا جهلة وأغبياء وغير متعلمين.

 

9- تحويل التمرد إلى شعور ذاتي بالذنب

 

 

من خلال جعل كل فرد يشعر بأنه السبب في تعاسته وسوء حظه، وذلك بسبب قصور تفكيره وذكائه وضعف قدراته، وقلة الجهود المبذولة من جانبه، وهكذا بدلا من أن يتمرد ضد النظام، ينغمس في الشعور بالتدني الذاتي الذي يؤدي لحالة من الاكتئاب تحبط أي محاولة للفعل لديه/ وبدون القيام بأي فعل، لايمكن أبدا للثورة أن تتحقق.

 

10- معرفة الأشخاص أكثر مما يعرفون أنفسهم

 

أدى التقدم العلمي المتسارع، الذي شهدته الـ50 عاما الأخيرة، إلى توسيع الفجوة بين المعرفة العامة والمعرفة التي تمتلكها النخب الحاكمة، فبفضل علوم الأحياء والأعصاب وعلم النفس التطبيقي، تمكن “النظام ” من معرفة الكائن البشري جسديا ونفسيا، فالنظام يستطيع معرفة الشخص العادي بشكل أفضل مما يعرف هو نفسُه، وهذا يعني أن النظام، في أغلب الحالات، هو الذي يملك أكبرَ قدر من السيطرة والسلطة على الأفراد أكثر من الأفراد أنفسهم.

 

 

المصادر

 

Noam Chomsky QuotesNoam Chomsky - "10 strategies of manipulation" by the mediaSilent Weapons for Quiet Warsالأسلحة الصامتة للحروب الهادئةأسلحة صامتة لخوض حروب هادئة.. عشر إستراتيجيات للتحكم بالشعوبالاستراتيجيات العشر للتحكم بالشعوبImage Credit: Getty Images

[باهى الطائر الحزين]

الحرية والعقل يا أهل الكبت والنقل

...............................

والعقبــى لنــــا!

أحمد عبد المعطي حجازي

الأربعاء - الأهرام في 9/3/2016

هل صحيح أن حرية التفكير والتعبير نبتة غريبة أو بضاعة مستوردة ، كما يدعى الذين يحاربونها فى مصر، ويعتبرونها خطرا على الدين ويحرضون عامة المصريين عليها وعلى من يدافعون عنها من المثقفين وغير المثقفين؟

 

هذا هو السؤال الذى لم أتمكن من الإجابة عليه حين وصلت إليه فى السطور الأخيرة من مقالة الأربعاء الماضى وقد استنفدت المساحة المخصصة فلم يبق مجال أمامى لتقديم الإجابة التى خصصت لها مقالة اليوم.

 

وأنا أبدأ بالتمييز بين حرية التفكير والتعبير من حيث هى حق طبيعى أو فطرة انسانية وبين حرية التفكير والتعبير من حيث هى ثقافة وتاريخ ومواثيق دولية ودساتير وقوانين

 

أما أن حرية التفكير والتعبير حق أو فطرة فقد عرفناها كما عرفها غيرنا، وربما عرفناها قبلهم، لأن مصر هى الأفق الأول الذى بزغ فيه فجر الضمير الإنساني. والضمير الانسانى هو منبع الفكرة وأصل الحرف المنطوق والمكتوب. والحضارة التى وصلت إلى ما وصلت اليه الحضارة المصرية فى الأدب والفن والعلم والدين من فصاحة ورصانة، واقناع وإبداع ، وقدرة على تحدى الزمن وعبور العصور ـ هذه الحضارة لم تكن إلا ثمرة ناضجة للعقول الحرة والأرواح المبدعة.

 

يقول الشاعر المصرى القديم: حين تسأل ، لاتجعل لسانك يخالف قلبك!

 

ويقول: اعلم أن الفصاحة لاتقهر، وأن الكلام أمضى من الحسام!

 

والذى نجده فى التراث المصرى الفرعونى نجده فى التراث العربي.

 

حرية الاعتقاد مبدأ ثابت فى القرآن الكريم. من شاء فليؤمن، ومن شاء فليكفر. ولوشاء الله لجعلكم أمة واحدة. وماجعلناك عليهم حفيظا، وما أنت عليهم بوكيل . ولو شاء ربك لآمن من فى الأرض جميعا، أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين ؟

 

والقرآن إذن يكذب الذين يتاجرون باسمه ويعتبرون حرية التفكير والتعبير خطرا عليه.

 

ونحن ننظر فى شعر المعرى فنجده كله تمجيدا للعقل:

 

يرتجى الناس أن يقوم إمام

 

ناطق فى الكتيبة الخرساء.

 

كذب الظن! لا إمام سوى العقل،

 

مشيرا فى صبحه والمساء

 

فإذا اما أطعته جلب الرحمة

 

عند المسير والارساء

 

انما هذه المذاهب أسباب

 

لجلب الدنيا الى الرؤساء!

 

ولأن المعرى يثق فى العقل البشرى ويؤمن بقدرته على معرفة الحق وإدراك الصواب يعتبره نبيا وليس مجرد إمام، فالنبوة كشف، والإمامة اتباع:

 

أيها الغر ، إن خصصت بعقل

 

فاسألنه، فكل عقل نبي!

 

وهو يدافع عن حقه وحق الناس جميعا فى التفكير والمراجعة وفى النقد والشك، وفى الرفض والقبول :

 

هفت الحنيفة، والنصارى ما اهتدت

 

ويهود حارت، والمجوس مضللة

 

اثنان أهل الأرض: ذو عقل بلا دين، وآخر ديِّن لاعقل له!

 

وهو يواجه أهل زمانه ويصارحهم بما يراه فيهم من عيوب ونقائص: الحكام ، والمحكومين:

 

مل المقام، فكم أعاشر أمة

 

أمرت بغير صلاحها أمراؤها

 

ظلموا الرعية، واستجازوا كيدها

 

فعدوا مصالحها وهم أجراؤها!

 

وهو يفضح المتاجرين بالدين، ويسخر ممن يتظاهرون بالتقوى ويقول لهم إن الدين ليس شعائر تتظاهرون بإقامتها، وإنما الدين المعاملة:

 

لعل أناسا فى المحاريب خوفوا

 

بآى كناس فى المشارب أطربوا

 

إذا رام كيدا بالصلاة مقيمها

 

فتاركها عمدا إلى الله أقرب!

 

والمعرى يهاجم رواة الحديث فى أيامه ـ قبل ألف عام ـ ويشك فى صحة ما يروونه من أحاديث لايقبلها العقل كما فعل اسلام بحيرى فى هذه الأيام فصودرت حريته، أما المعرى فقد بقى حرا يعبر عن رأيه ويقول:

 

لقد أتوا بحديث لايثبته

 

عقل فقلنا عن اى الناس تحكونه

 

فأخبروا بأسانيد لهم كذب

 

لم تخل من كر شيخ لايزكونه!

 

هل معنى هذا أن حرية التفكير والتعبير كانت مصونة أيام المعري؟

 

لا. ولكنها كانت دائما فطرة، وكانت نزوعا حيا وحاجة ملحة يستجيب لها الكتاب والشعراء، والمفكرون فيعبرون عما يثقل ضمائرهم ويجيش فى صدورهم، ثم يواجهون المصير الذى كان المعرى يواجهه أحيانا ويهرب منه أحيانا:

 

إذا قلت المحال رفعت صوتي

 

وإن قلت اليقين أطلت همسي!

 

لكن الكثيرين لم يتمكنوا من الهرب. لأن الأمراء المسلمين مثلهم مثل الأمراء المسيحيين كانوا فى حاجة لراية يرفعونها ويجعلونها ستارا للبقاء فى السلطة. وقد وجدوا هذه الراية فى الدين الذى حولوه إلى دولة يتحدثون وحدهم باسمها، ويفرضون الصمت على الجميع. ولأن الفقهاء كانوا فى حاجة للأمراء فوقفوا الى جانبهم يمدحونهم ويدعون لهم فى خطب الجمعة، ويكفرون من يفتح فمه بكلمة مخالفة، ويحرضون الغوغاء عليه . وهكذا صلب الحسين بن منصور الحلاج: شكل له الوزير العباسى محكمة من ثلاثة فقهاء قضوا بأن يضرب الف جلدة ثم تقطع أطرافه الاربعة ثم يضرب عنقه وتحرق جثته ويذرى رماده فى دجلة وتحرق كتبه. وهكذا حدث مع السهروردى المقتول. ناظر فقهاء حلب فحنقوا عليه وأوغروا صدر صلاح الدين الذى أمر ابنه الظاهر سلطان حلب بقتله فقتله.

 

وهكذا احدث مع ابن رشد فى قرطبة، ومع محيى الدين بن عربى فى دمشق.

 

والذى حدث مع المثقفين المسلمين حدث مع المثقفين المسيحيين. العالم الاسبانى سرفيتوس أعدم حرقا، والفلكى الايطالى جاليليو حوكم وهو فى السبعين من عمره لأنه اكتشف أن الأرض هى التى تدور حول الشمس وحكم عليه بالسجن وحددت اقامته مدى الحياة. أما الشاعر المتصوف جوردانو برونو فقد حاكمته الكنيسة وطالبته بالتراجع عن آرائه فأبى. وهكذا أحرق حيا فى ميدان كامبودى فيورى بروما. تلك هى ثقافة العصور الوسطى التى يبدو أننا لم نخرج منها حتى الآن. لكن الآخرين خرجوا لأنهم فصلوا بين الدين والدولة. ولأنهم حولوا الحقوق الطبيعية الى دساتير يحترمونها، وقوانين يعملون بمقتضاها والعقبى لنا!

[باهى الطائر الحزين]

 

 

 

10 عيوب في تصميم جسم الإنسان احمد الساعدي No Comment in التطور والوراثة , الطب وبيولوجيا الانسان , علم الاحیاء

كان هاجس اليونانيين في الجسد الرياضي المثالي، لكن لا احد يستطيع إن يصل إلى تلك المثالية. فليس كلنا قد صممنا عن طريق بجماليون، النحات الأسطوري الذي نحت منحوتة لامرأة لا تشوبها شائبة. فنحن قد صممنا عن طريق التطور الذي يجعلنا من الهشاشة إن ننقرض نتيجة سقوط نيزك أو تفجير نووي هائل. ولكي نصلح أجسامنا علينا إن نتلاعب بالنموذج الحالي “فالتطور لا ينتج الكمال” كما يقول آلان مان عالم الانثروبولوجيا في جامعة برينستون.

 

فقد تم اخذ رأي علماء التشريح والأحياء لتجميع ابرز عيوب التصميم في جسم الإنسان، وكذلك طرق اصلاح هذه العيوب، وهنا ابرز 10 عيوب في أجسادنا:

 

الحقيقة

 

1-عمود فقري غير سليم

 

المشكلة: إن عمودنا الفقري فيه الكثير من المشاكل، فمن الغريب إننا نستطيع إن نسير، كما يقول بروس لاتمير مدير مركز أصول الإنسان في جامعة كيس ويسترن ريزيرف في كليفلاند. وترجع هذه المشاكل إلى تاريخ محاولة أسلاف الإنسان الوقوف، فعندما سار أجدادنا على أربع أقدام تقوس العامود الفقري لتحمل وزن الاعضاء في المنتصف، ولكن بعد ذلك وقفنا على قدمين، مما أدى إلى إن انتقال الاعضاء الحيوية بمقدار 90 درجة إلى الخارج، مما تطلب إن يكون عمودنا الفقري بشكل “عمود”. مما أتاح لنا لاحقا إن نكون من ضمن ثنائيات الحركة، ونتج لدينا عمود فقري منحني في الأسفل إلى الإمام، ومع بقاء الجمجمة في توازن، سبب ذلك ضغط هائل على عدد قليل من الفقرات. وبذلك هنالك ما نسبته 80% من البالغين يعانون من الآلام أسفل الظهر.

الإصلاح: العودة إلى الشكل الأول، إي إن يكون عمودنا الفقري ذو تقوس واحد. فنحن نملك قوس من فقرات العجز إلى فقرات الرقبة، وهذا القوس تقريبا خالي من المشاكل. فشكل القوس ذو تركيب بسيط وقوي في نفس الوقت، كما انه يمكننا من الحفاظ على رؤوسنا في المقدمة دون الحاجة للعودة إلى السير على أربع أقدام

2-مفصل الركبة غير مرن

 

المشكلة: إن كنت تبحث عن المتاعب فما عليك إلا إن تأخذ أكثر المفاصل تعقيدا وتضعه بين اثنين من أضخم العتلات (عظم الفخذ وعظم الساق)، والنتيجة لدينا مفصل يتحرك في اتجاهين فقط. ولهذا السبب فان الضرب بجانب الركبة في جميع الألعاب الرياضية الرئيسية هو أمر غير شرعي، ونستثني من هذه الألعاب لعبة الركبي.

الإصلاح: لكي نتجاوز هذه المشكلة علينا إن نستبدل هذا المفصل مع مفصل “كرة والمقبس” كما هو الحال في مفاصل الكتفين والوركين. فقد كنا في السابق لا نحتاج مفصل الركبة، فنحن لم نكن نعرف كرة القدم.

3- الحوض ضيق

 

المشكلة: عادة ما تكون الولادة مؤلمة جدا، فخلال 200000 سنة كبر حجم أدمغتنا مع بقاء حجم الحوض على حاله، ولم يتغير.

الإصلاح: يقول لاتمير انه يمكننا إن نمد الحوض، لكن يجب إن تتحسن التكنولوجيا، ربما في الفترة بين 1000-10000 سنة القادمة. أما الآن ففي العالم المتقدم، فتقريبا لا توجد امرأة تلد ولادة طبيعية

4- الخصيتين مكشوفة

المشكلة: الجهاز التناسلي الواهب للحياة عند الرجل موجود خارج الجسد.

الإصلاح: يجب نقل الخصيتين إلى الداخل، وذلك لكي نمنع الألم الذي يتعرض له الرجال عند تلقي ضربة على تلك المنطقة. ولتحقيق ذلك علينا إن نعدل على الحيوانات المنوية، فالهدف التطوري من وجود الخصيتين خارج الجسم هو انه يجب حفظ الحيوانات المنوية في درجة حرارة اقل من درجة حرارة الجسم الداخلي ب2.5-3 درجات فهرنهايت، كما يقول عالم النفس التطوري غوردون غالوب من جامعة ولاية نيويورك. فقد افترض غالوب إن حفظ الحيوانات المنوية في درجة حرارة اقل هو لإبقائها في وضع غير نشط لحين دخولها إلى المهبل، ومع درجة حرارته العالية سوف تنشط، ومن ثم تذهب في رحلة سباق لتخصيب البيض. وان التعديل على الخصية سوف يجعل الحيوانات المنوية في حالة من الإجهاد، لكونها تنشط قبل دخولها لجسد المرأة. كما إننا لسنا في حاجة لخطط حول ذلك، فلدينا خطط من جسد الفيل

5- ازدحام الأسنان

المشكلة: يمتلك البشر ثلاث أضراس على كل جانب في الفك الأعلى والأسفل، من مؤخرة الفم. فعند نمو أدمغتنا، توسع الفك لدينا وقصر، مما لم يدع مجال للضرس الثالث، فابتعدت الأضراس الخلفية. قد تكون الأضراس مفيدة للعملية الغذائية قبل تعلم طهي الطعام، لكن الآن أصبح وجود سن العقل مجرد مرحلة من الألم يمر بها الإنسان عند البلوغ.

الإصلاح: إن نتخلص من سن العقل، فهي عملية يقوم بها حوالي 25% من الأشخاص في يومنا هذا. وهنالك أشخاص ولدوا بدون سن العقل، والغالبية منهم هم من سكان الاسكيمو. ومع تقدم الطب وأدواته تمكنا من التخلص من سن العقل بدون مشاكل تذ

6- تعرجات الشرايين

المشكلة: يتدفق الدم إلى الذراعين والساقين عن طريق شريان رئيسي واحد يدخل من الجانب الأمامي من الطرف الأعلى من الجسم، عن طريق العضلة ذات الرأسين في الذراع والعضلة القابضة في الفخذ. ولتزويد الأنسجة والعضلات في الجانب الأمامي من الأطراف، مثل العضلة ثلاثية الرؤوس أو أوتار الركبة، يقوم الشريان والشرايين الفرعية بعدة تعرجات، قد تجعلها تتقاطع أو تتجمع مع الأعصاب. وهذه التقاطعات الدائرية والمتراكمة قد تسبب نقاط خلل وإزعاج إلى حد ما، على سبيل المثال في الكوع يجتمع كل من احد الشرايين الفرعية مع عصب الزند، والذي يصل بالإصبع الصغير. وبذلك قد تشعر في بعض الأحيان بخدر عن الطرف الأسفل من عظم العضد حين تلقي ضربة قوية عليه.

الإصلاح: إن نقوم بتغذية الجانب الخلفي من الأذرع والسيقان من خلال لوح الكتف و الأرداف. ويقول روي ديوغو، أستاذ مساعد في علم التشريح في جامعة هوارد في واشنطن، والذي يدرس تطور العضلات في الرئيسيات. إن من شأن أنابيب أضافية توفر طريقا مباشر إلى الأجزاء الخلفية، مما يمنع ظهور الأعصاب والأوعية الدموية خارج الجلد.

7- شبكة عين عكسية

المشكلة: فالخلايا المستقبلة للضوء في شبكة العين تشبه إلى حد ما الميكروفونات التي توجه إلى الخلف. فهذا التصميم يجعل الضوء يمر على طول الخلايا والأنسجة كذلك الدم والأعصاب قبل إن يصل إلى الخلايا المختصة باستقباله، والموجودة في المؤخرة. ومع هذا التصميم فان إي فصل في دعم الأنسجة يسبب العمى. كما إنها ممكن إن تكون عمى منذ الولادة.

الإصلاح: كما هو موجود في الإخطبوط والحبار، فما عليك إلا إن تقلب شبكة العين.

8- التوجيه الخاطئ للأعصاب

المشكلة: العصب الحنجري الراجع، وهو احد الأعصاب التي تلعب دور مهم وحيوي في قدرتنا على الكلام وتحريك الحنجرة، فمهمته نقل التعليمات من الدماغ إلى عضلات الحنجرة والحنجرة وكذلك الحبال الصوتية. من المفروض إن يتنقل هذا العصب من الدماغ إلى الحنجرة بطريق قصير وسريع، لكنه إثناء التطور الجيني يتشابك مع كتلة من الأنسجة في الرقبة وينحدر إلى الأسفل بالقرب من القلب ومن ثم يصعد إلى الحنجرة. وهذا الانخفاض يجعل وجود هذا العصب خطر عليك إثناء العمليات الجراحية أو عند تلقي اللكمات إثناء صراع ما.

الإصلاح: اصلاح هذا العيب سهل، كما تقول ريبيكا زت جيرمان، أستاذة علم التشريح وعلم الأعصاب في جامعة شمال شرق أوهايو الطبية في روتستون، انه وبينما يكون الطفل في الرحم نقوم بإزالة التكتل المسبب لانخفاض العصب إلى الصدر. وبهذه الطريقة لن يحتاج العصب الحنجري إلى النزول

9- صندوق الصوت في غير محله

المشكلة: إن القصبة الهوائية والمريء “أنبوب الغذاء” مفتوحان في نفس المساحة. فالبلعوم يمتد من الأنف والفم والى الحنجرة. وللحفاظ على عدم دخول الطعام إلى القصبة الهوائية نحن نمتلك ما يسمى “لسان الزمار” وهو تركيب على شكل ورقي يغطي غريزيا فتحت الحنجرة عند ابتلاع الطعام. لكن في بعض الأحيان، وخصوصا عند الكلام أو الضحك إثناء الأكل فان لسان الزمار لا يؤدي وظيفته بالشكل الصحيح، مما يسبب دخول الطعام إلى مجرى الهواء، وبذلك يسبب لنا الاختناق.

الإصلاح: إن نقلد تصميم الحيتان، إي إن ندخل حنجرتنا إلى الأنف، وبذلك يكون لدينا أنبوبين مستقلان، احدهما للطعام والأخر للتنفس. وبالتأكيد إننا سوف نفقد القدرة على الكلام، لكن بإمكاننا إن نتواصل عن طريق الغناء، كما تفعل الحيتان

10- التركيب التنظيمي السيئ للدماغ

 

المشكلة: إن الدماغ البشري قد تطور على عدة مراحل، وفي كل مرة تجري بناء إضافات جديدة، ولا يتم التخلص من الأجزاء القديمة، فهي تبقى تعمل ويتم تغذيتها. كما يقول عالم النفس غاري ماركوس في كتابه Kluge، إن صدفة تطور الدماغ جعله كما لو انه مشروع بناء جاء بواسطة حلول اتخذت في عجالة. اي كما لو إن الدماغ يعاني من اختلال وظيفي، حيث إن الموظفين الشباب “الدماغ الأمامي” يقوم بالتعامل مع تقنيات جديدة نوعا ما، مثل اللغة، في حين الموظفين القدامى “المخ الأوسط ومؤخرة الدماغ” يشرفون على الذاكرة وتوزيع الطاقة في الطابق الأسفل. وبذلك نكون أمام عدة مشاكل منها: الاكتئاب، الجنون، ذكريات لا يمكن إن نعتمد عليها والتحيز التأكيدي.

الإصلاح: إن نثمل

المصدر: http://nautil.us/issue/34/adaptation/top-10-design-flaws-in-the-human-body-rp

[باهى الطائر الحزين]

كتاب أحجار على رقعة الشطرنج ..

يكشف الكتاب دور المنظمات السرية الصهيونية  العالمية في صنع الحروب والثورات التي أحدثت الخراب والدمار على البشر ويشرح مخططاتهم السرية للسيطرة على العالم أو القضاء عليه.

وليم غاي كار ضابط في سلاح البحريّة الأمريكية  ..وعمل في وزارة الإعلام والاستخبارات والمكتب الإعلامي الصهيوني، أصدر هذا الكتاب في منتصف الخمسينيّات من القرن الماضي لكشف أسباب تدهور الأمم وتطاحنها ودخولها في حروب وثورات. عندما بدأت الحرب العالمية الأولى، كان (وليم كار) قد انضم إلى البحرية الأميركية .. وفـي الوقت الذي كان فيه يتدرج على سلم المراتب، كان يواصـل دراسـته لخطـوات المـؤامرة اليهودية الكبرى. قبل وفاته الغامضة أصدر كتابه "الشيطان أمير العالم " و"ضباب أحمر فوق أميركا "، بالإضافة لكتابه هذا، الذي اعتبره المفكرون صوت النذير لعقلاء العالم لكي يتحدوا في مـسيرة الخيـر لدحر قوى الشر اللئيم.

نسب ( وليم غاى كار  )هذا التدهور والإنحطاط إلى من أسماهم بالقوى الخفيّة التي تدير القادة والشعوب مثل الأحجار على رقعة الشطرنج.!القوى الخفيّة التي ذكرها في الكتاب كان يقصد بهم اليهود من الحاخامات و اللوبيات الذين أسماهم بـ “النورانيّون” الذين أطلقوا ما يسمّى النظام العالمي الجديد و الجدير بلذكر أن أفعال تلك القوى الخفية ما هى ألا التطبيق العملى لكل قواعد و بروتوكولات حكماء صهيون و ( وليم  .!غاي كار  ) كمسيحي متديّن وأحد المبشرّين.. يرى أنَّ الصراع في المعمورة هو صراع أبدي بين الخير والشرّ. بين الإيمان والإلحاد.،يرى أنَّ الإلحاد الذي يروّج له النورانيّون بين الشباب وفساد الأخلاق كفيل بتفكيك وإضعاف هذه الأمم حتى ينفّذ النورانيّون مخططاتهم الشريرة.! يبدأ وليام في كتابه بمراجعة تاريخيّة لأصل ومنشأ اليهود..وأصول الأعراق وتقسيمها في أوروبا.!ثم يسترسل حول دور اليهود الخطير في الثورات العالمية منذ منتصف القرن الثامن عشر وحتى زمن إنهاء كتابه في منتصف خمسينيّات القرن الماضي. بداية من الثورة الإنجليزيّة مروراً بالفرنسية والروسيّة وأخيراً الحروب العالميّة الأولى والثانية. يذكر المؤلف في كتابه عن خبث اليهود ومخططاتهم الطويلة الأمد في نشر الشر والإلحاد وفساد الأخلاق بكل أسلحتهم الممكنة من مناصب عالية يحتلها بعض العملاء أو بالتزوير والرشوة والإبتزاز لأصحاب المناصب والوزارات.!بل تعدّى الأمر لافتعال الأزمات الاقتصادية مثلما حدثت في أمريكا وبريطانيا.فارهقوا الدول بالديون وتسببوا بالفقر والجوع للشعوب المظلومة.! يرى وليام أن الشيوعية هي العدو الأول للإنسانيّة ..وأن اليهود استغلوا الشيوعيّة لتنفيذ مآربهم لإفساد العالم ..بل يرى أن تشرشل وروزفلت وستالين هم أحجار أخرى على رقعة الشطرنج. ،وذكر أن هتلر كان أكثر القادة وعياً عن خطر اليهود في العالم..لم يبارك هذه المذابح التي أقامها هتلر على اليهود .

محتويات الكتاب عدل

يقع الكتاب في ثمانية عشر فصلا يتحدث معظمها عن الثورات العالمية كالثورة الإنجليزية والفرنسية والروسيّة والأسبانية ويعزو سبب هذه الثورات إلى ما يسمّى بـ "الثورة العالمية"، حيث يرى المؤلف أنَّ جميع هذه الثورات هي حلقات في مسلسل واحد متناسق ومخطط له من قِبَل المنظمات السريّة العالمية.ويوضح بقرائن ودلائل مدى تغلغل بعض العائلات اليهودية الربوية كروتشيلد في السيطرة والأستحواذ على مكامن القوة والتخطيط في البلدان الأوروبية ومدى إذعان الأفراد بل والحكومات لتنفيذ مخططاتهم التي ما كانت يوماً من أجل مواطني تلك الدول ونذكّر بما ذكره مقدم الكتاب ( النسخة العربية ) مجدي كامل أن مؤلف الكتاب وعائلته تمت تصفيتهم جسدياً في ظروف غامضة حتى اللحظة .

استَشهَدَ وليام غاي كار في كثير من معلوماته بكتب سابقة..وبخطابات محافل النورانيّين من مخطوطات محفوظة وموجودة في المكتبات العامّة..بدئاً من مخطوطات ذلك المراسل الذي أُسقِط في يد الحكومة البافاريّة في أواخر القرن الثامن عشر..وحتى النهاية بالكتاب الشهير “بروتوكولات حكماء صهيون”في نهاية كتابه..يحذّر المؤلف من بضعة أخطار مستقبليّة ويقدّم حلولاً عملية للتصدي لهذه الأخطار  ...

[باهى الطائر الحزين]

علماء تم تكفيرهم

1- ابن المقفع : اتهم بالزندقة و قتل بعدها على يد سفيان بن معاوية حيث قام بصلبه و تقطيع لحمه قطعة قطعة و شيها في النار أمام ناظريه حتى مات .
* المصدر : البداية و النهاية لابن كثير ( 96/10 ) .
2- الفارابي : من أكبر الفلاسفة و أشدهم إلحاداً و إعراضاً كان يفضل الفيلسوف على النبي و يقول بقدم العالم و يكذب الأنبياء و له في ذلك مقالات في إنكار البعث و السمعيات و حتى ابن سينا على إلحاده كان خيراً منه .
* المصدر : المنقذ من الضلال : ص 98 + البداية و النهاية : 224/11 + إغاثة اللهفان : 601/2.
3- ابن سينا : إمام الملاحدة فلسفي النحلة ضال مضل من القرامطة الباطنية كافر بالله و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و له من الضلالات و الكفريات ما تنشق له السماوات .
* المصدر : المنقذ من الضلال : ص 98 + البداية و النهاية : 42/12 + سير أعلام النبلاء : 531/1 - 539 .
4- أبو العلاء المعري : مشهور بالزندقة على طريقة البراهمة الفلاسفة و في أشعاره ما يدل على إلحاده و انحلاله من الدين ، ذكر بن الجوزي أنه رأى له كتاباً سماه " الفصول و الغايات في معارضة الصور و الآيات " على حروف المعجم و قبائحه كثيرة .
* المصدر : المنتظم 148/8 + البداية و النهاية : 72/12 .
5- أبو بكر الرازي : من كبار الزنادقة الملاحدة يقول بالقدماء الخمسة الموافق لمذهب الحرائيين الصابئة و هي الرب و النفس و المادة و الدهر و الفضاء و هو يفوق كفر الفلاسفة القائلين بقدم الأفلاك و صنف في مذهبه هذا و نصره و زندقته مشهورة .
* المصدر : در التعارض : 346/9 + مع منهاج السنة : 209/1 + مجموع الفتاوى : 304/6 .
6- يعقوب بن اسحاق ( الكندي ) : فيلسوف من أوائل الفلاسفة المسلمين منجم ضال متهم في دينه كإخوانه الفلاسفة بلغ من ضلاله أنه أنكر الوحي و حاول معارضة القرآن بكلامه .
* المصدر : لسان الميزان : 373/6 + مقدمة ابن خلدون : 331 + مجموع الفتاوى : 186/9 .
7- ابن النديم : كان رافضي معتزلي و قال فيه بن حجر العسقلاني : أن لابن النديم مصنف " فهرست العلما " ينادي على من صنفه بالاعتزال و الزيغ .
* المصدر : لسان الميزان : 83/5 .
8- ابن طفيل : من أئمة ملاحدة عصره من الفلاسفة يقول بقدم العالم و غير ذلك من أقوال الملاحدة .
* المصدر : درء التعارض : 11/1 ، 56/6
9- ابن الهيثم : من الملاحدة الخارجين عن دين الإسلام من أقران ابن سينا علماً و سفهاً و إلحاداً و ضلالاً كان في دولة العبيديين الزنادقة كان كأمثاله من الفلاسفة يقول بقدم اعالم و غيره من الكفريات .
* المصدر : درء التعارض : 281/2 + في تاريخ الفلاسفة : ص 270 + فتاوى شيخ الإسلام : 135/35 .
10- الطوسي : نصير الكفر و الشرك و الإلحاد فيلسوف ملحد ضال مضل كان وزيراً لهولاكو و هو الذي أشار عليه بقتل الخليفة و المسلمين و استبقاء الفلاسفة و الملحدين و حاول أن يجعل كتاب " الإشارات " لابن سينا بدلاً من القرآن و فتح مدارس للتنجيم و الفلسفة و إلحاده عظيم .
* المصدر : درء التعارض : 67/5 + البداية و النهاية : 267/13 + إغاثة اللهفان : 601/2 .
11- الجاحظ : كان سيء المخبر رديء الاعتقاد تنسب إليه البدع و الضلالات و ربما جاز به بعضهم إلى الانحلال و حكى الخطيب بسنده أنه كان لا يصلي و رمي بالزندقة .
* المصدر : البداية و النهاية : 19/11
12- عباس بن فرناس : فيلسوف موسيقي مغنٍ منجم نسب إليه السحر و الكيمياء و كثر عليه الطعن في دينه و اتهم في عقيدته و رمي بالزندقة و كان بالإضافة إلى ذلك شاعراً بذيئاً في شعره مولعاً بالغناء و الموسيقى .
* المصدر : المقتبس من أهل الأندلس : ص 279 + نفح الطيب : 348/4 .
13- ابن رشد : فيلسوف ضال ملحد يقول بأن الأنبياء يخيلون للناس خلاف الواقع و يقول بقدم العالم و ينكر البعث و حاول التوفيق بين الشريعة و فلسفة أرسطو في كتابيه " فصل المقال " و " مناهج الملة " و هو في موافقته لأرسطو و تعظيمه له و لشيعته أعظم من موافقة بن سينا و تعظيمه له و قد انتصر للفلاسفة الملاحدة في " تهافت التهافت " و يعتبر من باطنية الفلاسفة و إلحادياته مشهورة .
* المصدر : سير أعلام النبلاء : 307/21 + درء التعارض : 11/1 – 127 – 152 .
14- محمد بن الشاكر : فيلسوف زنديق اشتغل بالموسيقى و التنجيم من الذين ترجموا كتب اليونان و أبوه موسى بن شاكر و أخواه أحمد و الحسن منجمون فلاسفة أيضاً .
* المصدر : سير أعلام الأعلام : 117/7 .
15- ثابت بن قرة : صابئ كافر فيلسوف ملحد منجم و هو و ابنه إبراهيم بن ثابت و حفيده ثابت بن سنان ماتوا على ضلالهم .
* المصدر : سير أعلام النبلاء : 485/13 + البداية و النهاية : 85/11 .
....
هذه المصادر الموثقه تثبت بشكل قاطع أن أولئك العلماء العظماء تم تكفيرهم بفتاوي أكبر شيوخ الإسلام .. كفروهم و رموهم بالهرطقة و الزندقة .

[باهى الطائر الحزين]

الجمعة | 22-04-2016 - 08:57 مساءً

 

 

 

أكدت محكمة الاستئناف في مدينة نواذيبو، مساء يوم الخميس 21 أبريل  2016، حكم الإعدام الصادر بحق الكاتب الموريتاني محمد الشيخ ولد امخيطير، 31 عاماً، بتهمة الردة، وذلك على خلفية مقال كتبه قبل عامين.

والمقال المذكور قصد منه كاتبه الدفاع عن مصالح الطبقات الاجتماعية المظلومة في موريتانيا. ولكن المحكمة اعتبرته مسيئاً للرسول واتهمت كاتبه بـ"التحدث باستخفاف عن النبي محمد".

ومحمد ينتمي إلى شريحة "لمعلمين" التي يقول نشطاء منها أنها تتعرض للتهميش في موريتانيا. وكذلك يؤكدون أنها تعرضت تاريخياً لتشويه صورتها من قبل نخب المجتمع الدينية. ومقال محمد الشيخ كان جزءاً من الجدل المتصاعد وقتها.

 وكان ولد امخيطير قد اعتقل بعد نشر المقال المذكور وحوكم في 24 ديسمبر 2014 ووجهت إليه المحكمة الجنائية في نواذيبو تهمة الاستهزاء بالرسول، ثم أعيد تكييف التهمة بحسب المادة 306 من قانون العقوبات لتصير الزندقة، وصدر حكم بإعدامه.

وفي الحكم الاستئنافي للمحكمة البارحة، حُكم عليه بالإعدام كفراً مع أخذ توبته محل تقدير. وأكدت المحكمة أنها ستحيله إلى النيابة العامة بالمحكمة العليا لتقدير توبته، ما يعني أن هنالك مرحلة جديدة في محاكمته.

أقوال جاهزة
شارك
غرداتّهم بالزندقة وبالاستخفاف بالنبي وحُكم عليه بالإعدام. اقرأوا بأنفسكم ما كتبه ولد امخيطير واحكموا أنتم عليه
شارك
غردالمقال الذي تسبب بصدور حكم إعدام على الكاتب الموريتاني ولد امخيطير ومقاله التوضيحي
فقد كتب ولد امخيطير قبل اعتقاله، مقالاً يوضح ما جاء في مقاله السجالي، وأعلن فيه عدم قصده الإساءة للنبي.

ويعيد رصيف22 نشر مقالي الكاتب والناشط لموريتاني.

المقال المثير للجدل بعنوان "الدين والتدين ولمعلمين"
لا علاقة للدين بقضيتكم أيها لمعلمين الكرام فلا أنساب في الدين ولا طبقية ولا "أمعلمين" ولا "بيظان" وهم يحزنون.

مشكلتكم إن صح ما تقولون يمكن إدراجها فيما يعرف بـ"التدين".

تلكم أطروحة جديدة وقد وجدت من بين لمعلمين أنفسهم من يدافع عنها.

حسناً،

دعونا الآن نعود للدين والتدين حتى نتبين موقع الأنساب والطبقية من الدين.

ما هو الفرق بين الدين والتدين؟

يقول الدكتور عبد المجيد النجار "إن حقيقة الدين تختلف عن حقيقة التدين؛ إذ الدين هو ذات التعاليم التي هي شرع إلهي، والتدين هو التشرع بتلك التعاليم، فهو كسب إنساني. وهذا الفارق في الحقيقة بينهما يفضي إلى فارق في الخصائص، واختلاف في الأحكام بالنسبة لكل منهما" (كتاب الأمة).

إذن: الدين هو وضع إلهي والتدين كسب بشري.

متى كان الدين ومتى كان التدين؟

مما لا شك فيه أننا إذا قسمنا الفترة الزمنية للإسلام إلى قسمين فسنجد:

ـ فترة حياة محمد وهي فترة دين

ـ ما بعد محمد وهي فترة تدين

تعالوا بنا لنأخذ بعض المشاهد من عصر الدين:

الزمان: بُعيد معركة بدر، 624 ميلادية

المكان: يثرب

ماذا حدث؟

الأسرى من قريش في قبضة المسلمين، والحكم قد صدر بما يلي:

قال المستشار الأول لرسول الله أبو بكر الصديق: "يا رسول الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضداً".

ملاحظة: من هم الكفار إذا هنا في رأي أبي بكر؟

ثم كان بعد ذلك قرار أبي بكر هو القرار النهائي مع إضافة عملية التعليم لمن لا يملك المال.

لكن مهلاً. لقد كانت هنالك حالة استثنائية فقد أرادت زينب بنت رسول الله افتداء زوجها أبي العاص بقلادة لها كانت عند خديجة، فلما رآها رسول الله رقّ لها رقّةً شديدة، وقال لأصحابه: "إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فوافقوا على ذلك"، رواه أبو داود .

برأيكم ما هذا الاستثناء؟

الزمان: 625 ميلادية

المكان: أحد

الحدث: قتال بين المسلمين وقريش

قريش في مواجهة المسلمين انتقاماً لبدر ورغبة في القضاء على محمد وأتباعه.

هند بنت عتبة تستأجر وحشي لقتل حمزة مقابل حريته ومكافأة مالية تتمثل في حليها.

هند تصل للهدف وتمثل في جثة حمزة.

وبعد سنوات عدة وأيام ما يعرف بفتح مكة دخلت هند في الإسلام لتنال اللقب الشهير "عزيزة في الكفر، عزيزة في الإسلام".

أما وحشي فأمره النبي أن يتوارى عن أنظاره عند دخوله الإسلام.

هند قرشية ووحشي حبشي وإلا فما هو سبب التمييز بينهما وهم في الجرم على الأقل سواء أو إن شئتم الدقة فهند هي المذنب الحقيقي وما ذنب عبد مأجور؟

دائماً وفي نفس المعركة، أحد، ولنقارن ما حدث لـ"وحشي" مع دور شخص آخر هو خالد بن الوليد حيث أن هذا الرجل كان السبب الرئيسي في هزيمة المسلمين في أحد، وقتل عدد من المسلمين. ولكن عند دخوله الإسلام أخذ اللقب الشهير "سيف الله المسلول"، فلماذا لا يتم استقبال وحشي ويأخذ مثلاً لقب "حربة الله التي لا تخطئ الهدف"؟.

المكان: مكة

الزمان: 630 ميلادية

الحدث: فتح مكة

ما هي النتيحة؟

نال أهلُ مكة عفواً عاماً رغم أنواع الأذى التي ألحقوها بالرسول محمدٍ ودعوته، ومع قدرة الجيش الإسلامي على إبادتهم. وقد جاء إعلان العفو عنهم وهم مجتمعين قرب الكعبة ينتظرون حكم الرسول محمد فيهم، فقال: "ما تظنون أني فاعل بكم؟"، فقالوا: "خيراً أخٌ كريمٌ وابن أخٍ كريمٍ"، فقال: "لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ"، وذكر عبارة "اذهبوا فأنتم الطلقاء". وقد ترتب على هذا العفو العام حفظ الأنفس من القتل أو السبي، وإبقاء الأموال المنقولة والأراضي بيد أصحابها، وعدم فرض الخراج عليها، فلم تُعامل مكة كما عوملت المناطق الأخرى.

المكان: حصون بني قريظة

الزمان: 627 ميلادية

الحدث: إبادة بني قريظة

السبب:

1ـ تآمر رجالات من بني قريظة ضد المسلمين في حصار الخندق، هم القادة فقط إن عممنا مع العلم أن هنالك آية تقول: "ولا تزر وازرة وزر أخرى".

2ـ وقد ثبت أن النبي قال لليهود وهو مشرف على حصون بني قريظة وقد حاصرهم: "يا إخوة القردة والخنازير وعبدة الطواغيت أتشتمونني؟ قال فجعلوا يحلفون بالتوراة التي أنزلت على موسى: ما فعلنا ويقولون يا أبا القاسم ما كنت جهولاً ثم قدم رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الرماة من أصحابه".

وقد ناداهم بذلك لشتمهم إيَّاه. (الطبري، 2/252، تحقيق الشيخ أحمد شاكر، وذكره ابن كثير، 1/207، تحقيق الوادعي).

أريد هنا قبل أن أواصل أن أشير إلى أننا في سياق الحديث عن النبي فنحن نتحدث عن ما يمكن تسميته "العقل الشامل" بدليل أنه لا ينطق عن الهوى.

ونعود للمقارنة بين الحالتين، مكة وبني قريظة:

بنو قريظة هموا بالتمالؤ، والأمر لم يحدث مع قريش من أجل القضاء على محمد ودعوته. فتم العفو العام عن قريش ونفذ الإعدام في بني قريظة سيان من همّ بنقض العهد أو من لم يهمّ بذلك فقد تم الحكم على بني قريظة، فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم، فكان يكشف عن مؤتزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل، ومن لم ينبت جعل في الذراري (الراوي: المحدث ابن الملقن، المصدر: البدر المنير، 6/670، خلاصة حكم المحدث: صحيح مشهور).

وهذا غلام ويُدعى عطية القرظي، لم يُقتل لأن المسلمين كشفوا عن عورته ولم يجدوا شعراً (دليل البلوغ) فنجا من السيف المحمدي.

عن عطية القرظي، قال: "كنت من سبي قريظة، عرضنا على النبي، صلى الله عليه وسلم، فكانوا ينظرون، فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل، فكشفوا عانتي، فوجدوها لم تنبت، فجعلوني في السبي" (عطية القرظي، المحدث: الألباني، المصدر: تخريج مشكاة المصابيح، 3901، خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح.

قريش واجهت المسلمين في أكثر من معركة وحاصرتهم حصاراً شديداً في الخندق وفي بدايات الدعوة انتدبت أربعين شاباً لقتل محمد ليلة الهجرة وقبل الهجرة وفي مكة قتلوا وعذبوا المسلمين أشد تعذيب وفي فتح مكة وجدوا أمامهم أخاً كريما وابن أخ كريم فقال لهم اذهبوا فأنتم الطلقاء.

بني قريظة فقط همّوا بالتحالف مع المشركين فكان جزاءهم القتل الجماعي.

أين راحت الرحمة؟

أم أن للأخوة و"أَتْبَنْعِيمَه" دورها في "العقل الشامل/ المطلق".

وكخلاصة:

إذا كان مفهوم "بنو العم والعشيرة والإخوان" يجعل أبا بكر يحجم عن قتل المشركين؛

وعلاقة الأبوة بين زينب والرسول تمنحها إطلاق سراح زوجها مجاناً؛

والانتماء القرشي يعطي ألقاب البطولات للقرشيين ويمنعها عن الحبشيين؛

والأخوة وعلاقة الدم والقربى تمنح حق الرحمة لقريش في الفتح وتحرم بني قريظة من ذلك الحق؛

وكل هذه الأمور تتم في عصر الدين فما بالك بعصر التدين؛

إخوتي

أريد فقط أن أصل معكم، وأخاطب لمعلمين أساساً، أن محاولة التفريق بين روح الدين وواقع التدين هي محاولات "طيبة لكنها لا تنافس" فالحقائق لا يمكن طمسها، وهذا الشبل/ البيظاني من ذاك الأسد.

وأن الذي يعاني يجب أن يكون صريحاً مع ذاته في سبب معاناته مهما كان السبب، إذا كان الدين يلعب دوراً فلنقلها بأعلى صوت: يلعب الدين ورجال الدين وكتب الدين أدوارهم في كل القضايا الاجتماعية من: قضايا لحراطين ولمعلمين وإيكاون الذين لا زالوا صامتين رغم أن الدين يقر بأن مأكلهم حرام ومشربهم حرام وعملهم حرام.

المقال التوضيحي بعنوان "توضيح حول مقال الدين والتديّن ولمعلمين"

لقد تابعت خلال الأيام الماضية ردات الفعل المختلفة حول مقالي "الدين والتدين ولمعلمين" والتي كانت في أغلبها ردات فعل تكفيرية وعنصرية إلى حد بعيد واتصالات هاتفية مشحونة بالتهديد والوعيد.

لقد ساعد في ردات الفعل تلك مجموعة عوامل منها:

ـ التحليل التآمري المتأصل لدى "أزواي" والمتمثل في تهويد وتكفير وتهميش كل ما هو "أمعلم" والأخذ بسطحيات الأمور من أجل قضاء حاجات في أنفسهم المريضة قضوا منها وطراً في ما مضى وذلك من خلال تلفيقهم للأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والرسول منها براء مثل: "لا خير في الحداد ولو كان عالماً".

إخوتي جميعاً؛

إن من يتجرأ على وضع الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف لن تمنعه أخلاق ولا دين عن القيام بتأويل مقال لشخص بسيط في عالم مغمور و لا سيما إذا كان هذا الشخص "أمعلم"، ولن يبخلوا جهداً في تحريك العاطفة الدينية لدى عامة المسلمين إذ وصلت بهم الوقاحة إلى إشاعة أن "لمعلمين" أساؤوا للرسول صلى الله عليه وسلم من خلال مقال كتبه "أمعلم"، وهكذا تماماً كما أشاعوا قبل هذا أن من أسقط ثنية الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد هو "أمعلم".

وفي هذا الإطار أريد أن أؤكد على ما يلي:

1ـ لم أسئ في ما مضى عن قصد أو عن غير قصد للرسول صلى الله عليه وسلم ولن أفعل مستقبلاً، ولا أؤمن أن في هذا العالم من هو أكثر مني احتراماً له صلى الله عليه وسلم.

2ـ إن جميع الأحداث والوقائع التي ذكرتها في مقالي السابق هي أحداث حقيقية وتاريخية وكجميع الأحداث لها مظاهرها السطحية ومغازيها العميقة.

3ـ هذه هي النقطة الأهم والتي شكلت سوء فهم لدى الكثيرين ممن قرأوا المقال وأود منكم الانتباه لها، فعكس ما روّج له البعض عن أنني أسأت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أريد هنا أن أوضح ما أردت تبيانه: وهو أنه أمام ثنائية المظهر السطحي والمغزى العميق فقد استخدم "أزواي" سطحية تلك الأحداث والوقائع التي حدثت في عصر الدين ليؤسسوا عليها ما يخدم مصالحهم في زمن "السيبة" من خلال تقديم تلك السطحية على شكل تشريع تديني انتقل مع الزمن إلى يومنا هذا، وكانوا يهملون المغازي العميقة للنبي صلى الله عليه وسلم.

إذن إخوتي جميعاً؛

إلى كل من أساؤوا فهمي عن قصد: تعلمون أنني لم أسئ للنبي صلى الله عليه وسلم وكفاكم طمساً للحقائق.

إلى الطيبين الذين أوصل لهم الخبر الملفق فقط: اعلموا أنني لم ولن أسيئ للنبي صلى الله عليه وسلم وأنني أتفهم جداً حجم غيرتكم للرسول الكريم والتي هي تماماً كغيرتي وحبي له، وأننا جميعاً في مستوى واحد للدفاع عن كل مساس بمقدساتنا.

إخوتي لمعلمين؛

يجب أن نعرف جميعاً أننا في صراع قديم متجدد مع ما يسمى "أزواي"، وأنهم لن يدخروا جهداً من أجل إرجاعنا للوراء قدر الإمكان وسيستخدمون جميع الوسائل المشروعة واللامشروعة ويجب علينا أن نكون منتبهين حذرين وأن نعرف أن من بين أولويات الوسائل التي يستخدمونها هو عامل التفرقة الذي استوحوه من رفيقهم القديم: "المستعمر" والمتمثل في قاعدة "فرق تسد"، لذا يجب أن نعي جيداً هذا الأسلوب وأن نحافظ على وحدتنا وعلى وحدة نضالاتنا.

إخوتي 

نقلا عن رصيف 22

[باهى الطائر الحزين]

المقال لأحمد صبحي منصور

يعني راجل مسلم وموحد بالله

لكن له وجهة نظر ربما قديمه محدثه

لبعض كتابنا ومفكرينا في الخلافاء

مثل طه حسين والطبري والمسعودي 

وابن سعد كألف باء ...

ستة أيام فحسب →

الخلفاء الراشدون الفاسقون ـ يا أهلا بالهلع

Posted on April 25, 2016 by civicegypt

د.أحمد صبحى منصور                       

أولا : هناك فارق :

1 ــ هناك فارق بين (مجرم) يقتل فردا و(قائد فاتح) أكثر إجراما يقتل مئات الالوف من الافراد . وهناك فارق بين (مجرم) يسرق شخصا ، و( قائد فاتح ) أكثر إجراما يسرق شعبا. وهناك فارق بين (مجرم) يظلم فردا و ( قائد فاتح ) يقهر شعبا . وهناك فارق بين (مجرم) يغتصب إمرأة و(قائد فاتح ) فاتح أكثر إجراما يسبى ويغتصب جنوده مئات الألوف من النساء . الفارق شاسع حسب عدد الضحايا . ولكن هناك فارقا مؤلما بين المجرم العادى وبين القائد الفاتح . المجرم العادى يكون مثواه السجن تشيعه اللعنات ، أما المجرم الأكبر ( القائد الفاتح ) فمثواه فى صفحات التاريخ مُحاطا بالتكريم موصوفا بالعظمة يتراقص فى موكبه المؤرخون ، وينسى الجميع أنه يجلس على عرش تكون من جماجم وأشلاء مئات الألوف من البشر الغلابة ، وأنه شرب أنهارا من دماء القتلى الأبرياء .

 

هنا تتجلى عظمة القرآن الكريم فى هذا الحرص الزائد على حق الحياة وحُرمة قتل النفس البشرية البريئة ـ أى نفس بشرية بريئة .! وهنا أيضا يتجلى ظُلم التاريخ وظُلم التشريعات البشرية التى تستهين بحق الحياة للنفس البشرية وتبيح قتل المُسالمين الأبرياء تحت مسميات (الفتح ) و ( الجهاد ) و ( طاعة الحاكم ) و ( الخروج على الدين ) و بتهم خاسئة مثل لإبادة الأحرار مثل ( مفارقة الجماعة ) و ملفقة مثل ( الخيانة  العظمى ).

2 ـ هناك فارق بين ( فاتح علمانى ) يسعى للثروة والسلطة والمجد بغزو واحتلال الشعوب واستعبادها وقهرها وإستنزاف مواردها وأموالها ــ وبين ( فاتح يرفع لواء الدين ) وهو فى الحقيقة يسعى ــ أيضا ــ  للثروة والسلطة والمجد بغزو واحتلال الشعوب واستعبادها وقهرها وإستنزاف مواردها وأموالها.

 ( الفاتح العلمانى ) أمثاله كثيرون :تحتمس الثالث ورمسيس الثانى والاسكندر الأكبر وقمبيز ودارا (الفارسى ) وقيصر وهرقل وجنكيزخان وهولاكو وتيمورلنك وهتلر وتوجو اليابانى وموسولينى الايطالى و..جورج بوش الأمريكى . هذا ( الفاتح العلمانى )  لا يزعم أنه يقتل ويسلب وينهب ويسبى ويقهر ويحتل ويغتصب بإسم الله جل وعلا . أى إنه يظلم البشر فقط . أما ( الفاتح  الذى يرفع لواء الدين ) فهو يؤكد أنه بإسم الله وبأوامره جل وعلا وبشريعته يقتل ويسلب وينهب ويسبى ويقهر ويحتل ويغتصب ، وأنه تنتظره جنات الخُلد جزاء ( جهاده ) ، وأنه لو فاته ( إغتصاب ) نساء العالمين ففى إنتظاره ( الحور العين ) . وإنه لو تخلى عن ( جهاده ) فسيغضب منه رب العالمين . بهذا فإن ( الفاتح  الذى يرفع لواء الدين ) لا يظلم فقط الناس بل أيضا يظلم رب الناس . أبرز مثل لهذا( الفاتح  الذى يرفع لواء الدين ) : ( الخلفاء الراشدون )   أبو بكر وعمر وعثمان  .

3 ـ الفاتح العلمانى يحتل صفحات الفخار فى التاريخ ، وهكذا أيضا ( الفاتح  الذى يرفع لواء الدين )، إلا إن ( الفاتح  الذى يرفع لواء الدين ) يحتل موقعا أكبر ، هو موقع التقديس وهوما نفعله فى تعاملنا مع الخلفاء ( الراشدين : أبى بكر وعمر وعثمان ) . إرتقوا من مجرد أبطال فى التاريخ الانسانى  ــ الذى يحفل بأخبار الفاتحين المجرمين ـ الى سدة الألوهية ، تحولوا الى آلهة مقدسة معصومة من الخطأ ، ولا يجوز نقدها بل التسبيح بحمدها ونقش إسمها على حوائط المساجد بجانب إسم رب العزة جل وعلا . باحثو التاريخ لهم الحق فى نقد الفاتحين العلمانيين من تحتمس الى هتلر وجورج بوش ، ولكن من يتعرض لنقد تاريخ ( الفاتح  الذى يرفع لواء الدين ) يكون خارجا عن الدين ــ ليس دين الله جل وعلا بل الدين الأرضى الذى أنتجته الفتوحات القرشية . الدليل هو هذا الهلع الذى يحسّه القارىء لنا ونحن نذكر أسماء ابى بكر وعمر وعثمان فى هذا المقال .

ثانيا : هل هم خلفاء راشدون ؟

1 ـ  أولئك الخلفاء لم يصفوا أنفسهم بالراشدين ، هذا الوصف تم إطلاقه عليهم فى العصر العباسى ، بدأ به المؤرخون للتفريق بين حكم ( الملأ ) فى عصر ابى بكر وعمر وعثمان وعلى ، وبين الحكم الوراثى لبنى أمية ومن جاء بعدهم . تم إطلاقه عليهم فى عصور عرفت تقديسهم ضمن تقديس الصحابة والأئمة والأولياء ، فأصبح مصطلح ( الخلفاء الراشدون ) المصنوع فى العصر العباسى من معالم أديان المحمديين الأرضية  . ولا تزال تلك الثقافة سائدة ، بل زاد تغلغلها بإنتشار الوهابية السنية عبر قطار النفط السريع ــ الملعون . فهل يصح ـ قرآنيا ـ إطلاق وصف الراشدين عليهم ، وهم الذين ارتكبوا موبقات الفتوحات ثم جعلوها جهادا فى سبيل الله جل وعلا .

2 ـ إن ( الراشدين ) قرآنيا هم الذين يكرهون الكفر والفسوق والعصيان ، ويحبون الطاعة والايمان ، يقول جل وعلا : ( وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمْ الإِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمْ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُوْلَئِكَ هُمْ الرَّاشِدُونَ (7) الحجرات ). أبو بكر وعمر وعثمان أحبوا الكفر والفسوق والعصيان فليسوا  براشدين . هم بفتوحاتهم وما ارتكبوه فيها إختاروا طريق الغواية وليس طريق الرشاد ، وبكفرهم السلوكى فى الفتوحات وبتكبرهم صرف الله جل وعلا قلوبهم عن تشريع القرآن فإختاروا سبيل الغى و ليس سبيل الرشاد ، يقول جل وعلا : ( سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِن يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَّا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِن يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا عَنْهَا غَافِلِينَ ) الأعراف   146). والعادة أن الشيطان حين يتحكم فى الانسان يزين له الباطل حقا والحق ضلالا ، ويقلب الرشد غيا والغى رشدا ، يقول جل وعلا : (  أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (8) فاطر ). وهكذا فعل الشيطان بفرعون موسى ، هو طاغية مفسد متكبر مسرف فى العدوان ، ولكنه كان يعتقد أنه على سبيل الرشاد :  ( قَالَ فِرْعَوْنُ مَا أُرِيكُمْ إِلَّا مَا أَرَىٰ وَمَا أَهْدِيكُمْ إِلَّا سَبِيلَ الرَّشَادِ ) غافر 29 ). وعلى سُنة فرعون وعلى نهجه وعلى ( دأبه ) سارت قريش فى عدوانها وصلفها وفسادها ، فقال جل وعلا عنهم (  إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ تُغْنِيَ عَنْهُمْ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئاً وَأُوْلَئِكَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ (11) آل عمران ) (كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمْ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ (52) الانفال )  ( كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ (54) الانفال  ). وجاء ابو بكر وعمر وعثمان يسيرون على منهج كفار قريش ، مع فارق أساس : أن قريشا كانت ترتكب الموبقات ولا تجعلها شريعة اسلامية ، أما أبو بكر وعمر وعثمان فقد جعلوا البغى جهادا اسلاميا . عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين .

 ثالثا : التقديس الآثم للخلفاء ( الفاسقين )

1 ـ  هذا الهلع الذى يحسّه القارىء لهذا المقال يؤكد إنه تشرّب تقديس هؤلاء الخلفاء الذى أصبح من ( ثوابت ) الأديان الأرضية للمحمديين على إختلاف بينها ، وأن هذه الثوابت و ( ما وجدنا عليها آباءنا ) قد أصبحت جزءا أساسا فى مناهج التعليم وفى الثقافة التى تنشرها أجهزة الاعلام ومؤسسات الدولة الدينية ، وبالتالى لا يمكن قيام نهضة حقيقية مع وجود هذه الأصنام المقدسة فى العقل الجمعى . هذه الأصنام المقدسة هى القاسم المشترك بين داعش وأخواتها وبين معظم المحمديين . وطالما يظل الهلع من وصف أولئك الخلفاء بالفاسقين بدلا من الراشدين فسيظل المسلمون المحمديون دواعش فى الثقافة والدين .

2 ـ هذا الهلع الذى يحدث للمحمديين عند إنتقاد الخلفاء الراشدين لا يحدث عند سماع الكفر برب العزة جل وعلا . إذا سمع أحدهم شخصا يتندر على رب العزة فى (نُكتة ) فربما يضحك وربما يغضب ولكنه لا يمكن أن يفزع . هو يفزع إذا سمع إنتقادا ـ مجرد إنتقاد لأبى بكر أو عمر . أى مع التسليم بأن المحمديين يقدسون رب العزة ويقدسون معه الخلفاء ( الراشدين عندهم ) فإن نصيب التقديس لرب العزة أقل كثيرا من تقديسهم لخلفائهم ( الراشدين ) .

 رابعا  ـ إما تقديس رب العزة وحده ..وإما  تقديس الخلفاء الفاسقون

1 ـ هؤلاء الخلفاء ـ جميعا صناعة بشرية تاريخية . فنحن نعرفهم من التاريخ المكتوب عليهم . لم نرهم ولم نتعامل معهم . هم مجرد شخصيات تاريخية ، فى تاريخ ( مكتوب ) و ( مصنوع ) بعد موتهم بقرنين وأكثر . وقليلون هم الذين يقرأون هذا التاريخ فى مصادره الأصلية ( تاريخ الطبرى وتاريخ المسعودى والطبقات الكبرى لابن سعد ..الخ ) . ولكن الأغلبية الساحقة من المحمديين لا يقرآون هذه المصادر التاريخية وما فيها من مذابح إرتكبها أولئك الخلفاء الفاتحون الفاسقون فى العراق وايران والشام ومصر ، وملايين الدنانير وأطنان الذهب التى سلبوها من أصحابها ، ومئات الألوف من القتلى وأضعافهم من الأسرى نساءا ورجالا وأطفالا ، والذين تحولوا الى رقيق ملأ المدينة ومكة والطائف والكوفة والبصرة والفسطاط والقيروان . الأغلبية الساحقة من المحمديين يتعلمون فى المدارس تاريخا موجزا يمجد الفتوحات ويقدس قادتها . كلهم يقدسون ويعبدون أسماء ما أنزل الله جل وعلا بها من سلطان ولم ترد فى القرآن ( اسماء أبى بكر وعم وعثمان وعلى والحسين ..الخ ).

2 ـ عند عرض تاريخهم على القرآن الكريم فالنتيجة أن (فتوحاتهم ) إعتداء على قوم لم يعتدوا عليهم . ولو تخيل القارىء نفسه يعيش فى قرية مصرية وقت فتح مصر على يد عمرو بن العاص ، ورأى جنود عمرو يهاجمون قريته وينتزعون منه زوجته وبناته فإذا تصدى لهم قتلوه ، ويبعثون بخُمس العدد الى المدينة ويوزعون الباقى عليهم يستحلون إغتصابهن . هذا ما قيل عن افاعيل عمرو بن العاص فى مصر وقت الفتح . وهو نفس ما فعله خالد فى العراق ونفس ما فعله سعد بن أبى وقاص فى ايران . كل هذا فى خلافة ابى بكر وعمر . هذه الفتوحات إعتداء أثيم على قوم مسالمين . والله جل وعلا حين حدّد تشريع القتال وحصره فى القتال الدفاعى فقط أكّد جل وعلا أنه لا يحب المعتدين ، فقال : (وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة ) هذا ينطبق على الفاتح المعتدى العلمانى الذى لا يرفع شعارا دينيا .  فكيف بأولئك الخلفاء الذين ارتكبوا كل هذه الموبقات وهم يزعمون أن هذا هو دين الله جل وعلا . إذا كان رب العزة لا يحب المعتدين العاديين لأنهم يعتدون على الناس ، فكيف بألولئك الخلفاء المعتدين على رب الناس ؟ فهم بما إرتكبوا من موبقات الفتوحان وبزعمهم أن هذا هو دين الله جل وعلا فقد ظلموا رب العزة ، وزيفوا بعملهم دينه الاسلام دين السلام والعدل والرحمة . بالتالى فهم ليسوا مجرد معتدين لا يحبهم الله جل وعلا بل هم خصوم لرب العزة جل وعلا .  وهم فعلا قد تحولوا الى آلهة مقدسة فى قلوب المحمديين يشاركون رب العزة فى التقديس الواجب له وحده .

3 ـ وبدلا من الهلع الذى يجتاح القارىء للعنوان (الخلفاء الراشدون الفاسقون  ) عليه أن يختار بين أولئك الخلفاء الفاسقين ورب العالمين . القضية لا تحتمل التوسط . الله جل وعلا حرّم الاعتداء وأكد أنه لا يحب المعتدين . وأبو بكر وعمر وعثمان إعتدوا  وزعموا أن هذا الاعتداء هو دين رب العالمين إفتراءا على رب العالمين . هنا قضية فيها ظالم ومظلوم . الخلفاء ابو بكر وعمر وعثمان هم الطرف الظالم ، ورب العزة هو الطرف المظلوم . وعلى القارىء أن يحدد موقفه : هل هو مع الظالم أم مع المظلوم ؟ هل حق الله جل وعلا هو الأهم عنده أم ( حق ) أبى بكر وعمر وعثمان ؟ هل الذى سيحاسبه يوم القيامة هو الله جل وعلا أم أبو بكر وعمر وعثمان ؟ ومن الأولى بالموالاة والمناصرة هل الله جل وعلا أم أبو بكر وعمر وعثمان ؟ ومن الأولى بالتقديس : هل رب العزة جل وعلا وحده أم أبو بكر وعمر وعثمان ؟ وبناءا على إختيار القارىء فإنه يختار لنفسه مصيره يوم القيامة بين خلود فى الجنة أو خلود فى النار .

[باهى الطائر الحزين]

عن أيّة خلافة يتحدثون ؟؟؟؟؟؟
معلومات تاريخية يجب أن يعرفها الجميع...
---------------------------------------------------------------------------
1- فترة الخلافة دامت من 632 م إلى 1924م أى لمدة 1292 سنة و فيها حكم 95 خليفة
- الخلفاء الأوائل أربعة هم أبو بكر , عمر.عثمان و على رضي الله عنهم.
-الخلافة الأموية دامت 90 سنة و تولى فيها الحكم 14 خليفة و انتهت على يد العباسيين الذىن قتلوا و مثلوا بجثة آخر خليفة أموي وقتلوا عائلته.
-الخلافة العباسية دامت حوالى 600 سنة و تولى الحكم فيها 37 خليفة و انتهت على يد التتار(هولاكو) الذىن قتلوا و مثلوا بجثة آخر خليفة عباسي
-الخلافة العثمانية دامت حوالى 600 سنة و تولى فيها الحكم 40 خليفة و انتهت على يد المنتصرتين فى الحرب العالمية الأولى
2- الخلفاء الراشدون هم 5 ( من مجموع خمسة و تسعين خليفة ) اى أربعة فى المائة من الخلفاء
-أبو بكر حكم عامين
-عمر بن الخطاب حكم 10 سنوات و مات مقتولا
-عثمان إبن عفّان حكم لمدة 12 سنة و مات مقتولا
-على إبن أبى طالب حكم لمدة 5 سنوات ومات مقتولا
-عمر أبن عبد العزيز حكم لمدة سنتين و مات مقتولا
أى الخلافة الراشدة دامت 29 سنة من جملة 1292 سنة أى هناك 1263 سنة خلافة غير راشدة بنسبة 98 فى المائة
3- ستون فى المائة من الخلفاء ماتوا مقتولين
-الوليد بن يزيد قتله أبن عمّه
-مروان بن عبد الملك يقتله جند بن العباس
-المتوكل قتله ابنه المنتصر
-القاهر ثملت عيناه و مات عطشا
-المعتز يقتل عطشا من جنود الترك
4- الكعبة ضربت مرتين بالمنجنيق فى عهد يزيد بن معوية والمرة الثانية على يد الحجاج في فترة حكم عبد الملك بن مروان وفيها قتل بن الزبير على يد الحجاج وصلبه بعد قتله وهو اول مصلوب في الاسلام...
5- تطور اسم الخليفة من خليفة رسول الله الى خليفة الله في الأرض عند الأمويين إلى سلطان الله في الأرض عند العباسيين
وكان كثير منهم مغرم بالخمور و الجوارى حتى أنّ الخليفة العباسى المتوكل كانت له أكثر من 4000 جارية!!!!!!!!
6- طوال الفترة الأموية و العباسية و العثمانية كان البشر يباعون و يشترون فى الأسواق كالمواشى وكانت هناك عديد المجاعات و الثورات على هؤلاء الحكام.
7- فى كثير من الفترات التاريخية كان هناك أكثر من خليفة فى نفس الوقت فى أماكن مختلفة و كانوا يتصارعون و يحاربون بعضهم بعض و من ينتصر يبيد عائلة الآخر
و كان الخلفاء  الذين ذكرتهم و الذين حكموا الامة و بالرغم من تاريخهم المرعب و المشين, كان لهم سند و أنصار من علماء الدين و من الفتاوي التي لا تعد ولا تحصى و كل هذا لإلباسهم الصفة الدينية و انهم قدر كتبه الله على الامة و على الناس ان تطيعهم و تدعوا لهم و كان رجال الدين يكفرون كل من يصدح بالحق و يرفض الظلم و كل هذا بالانابة عن الانبياء كما كانوا و لا زالوا يدعون...
منقول بتصرف

الشيخ محمد عبدالله

الملقب بميزو

[باهى الطائر الحزين]

 

نشر الإسلام بقوة التطوع الانتحاري والاغتصاب والتهليب الاختياري

Posted on April 27, 2016 by civicegypt

 أحمد عبده ماهر                           

 

في ملمح من زوايا البحث في شأن الفتوحات الإسلامية عن تجييش الجيوش وتجهيزها للهجوم على إحدى الدول فإن الأمر لم يكن خطيئة خليفة المسلمين أو الجيش فقط… إنما كان كل الصحابة منغمسين في تَحَدٍ سافر للقرءان حيث لم يكن هناك نظام تجنيد …..إنما كان نظام تجهيز الجيوش يتم بالتطوع بعد إعلان التعبئة العامة.

وهذا يعني أن غالبية الصحابة لم يكونوا على دراية بكامل النصوص القرءانية التي أمرت بأن يكون القتال دفاعا فقط …وأن الدعوة إلى الله يجب أن تكون بالحكمة والموعظة الحسنة ولا تكون بالسيوف والدروع والخيل، وأنه لا إكراه في الدين.

 

فكان هؤلاء الصحابة يستجيبون للدعوة لتجهيز الجيش للعدوان تطوعا منهم قبل أن يذهب الجيش إلى أي بلد من البلاد المفتوحة؛ وبالطبع كان ذلك يستغرق شهرا على الأقل قبل بدء المعركة.

أي أنهم كانوا يفعلون ذلك دون أن تكون لديهم النية للدعوة بالحكمة والموعظة الحسنة… إنما كانوا يتجهزون للقتال بالتطوع لنشر الإسلام بالقوة….بصرف النظر عن استجابة أهل تلك البلدان لموعظة واعظ أو دعوة داع أو عدم استجابتهم حيث لم يكن تجهيز الواعظ أو الداع للإسلام ضمن مفردات هؤلاء الصحابة والتابعين…

وكذلك لم يكتب لنا التاريخ وجود مقدمة من الوعاظ والدعاة لتعريف أهل هذه الدول بالإسلام ، قبل دخول هذه الجيوش للدولة المستهدفة، إنما كانت هذه الدول تفاجئ بجيوش المسلمين من الصحابة والتابعين تطرق أبوابها بجحافل القوة بزعم نشر الإسلام أو دفع الجزية أو القتل والاسترقاق.

وكان هذا يتم تطوعا من كل فرد بالجيش حيث لم يكن هناك نظام التجنيد الإجباري بما يدل على أنه كان فقها سائدا…..تماما كالفقه الذي يدفعك أن تنسف نفسك لتكون من المجاهدين ومن الشهداء…

فمشروع الشهيد هو الحالة الثقافية التي كانت تلوك أدمغة هؤلاء القوم لذلك كانوا يتطوعون بتلك الحملات الحربية وهم فاقدين الوعي تماما عن قوله تعالى :

• {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ …}النحل125
• {وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ …. }الكهف29
• {وَلَوْ شَاء رَبُّكَ لآمَنَ مَن فِي الأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ }يونس99.
• {…. وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ }الأنعام35

وهناك آيات أخرى تحدد القتال ليكون دفاعا فقط مثل قوله تعالى:
{وَقَاتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبِّ الْمُعْتَدِينَ }البقرة190.

لكن كل هذه الآيات وغيرها فقدها المسلون الأوائل عبر تطوعهم الإرادي واندفاعهم لنشر الإسلام بالقوة …

بل وبالقوة المفرطة المصحوبة بالتجاوز في وطئ النساء وسرقة الدور والقصور واستعباد الأسرى وبيعهم بأسواق النخاسة….

لذلك فتلك الفتوحات إنما هي كانت جريمة كانت تتم تطوعا مع سبق الإصرار والترصد…

وهي نوع من الانقلاب على العقب بعد وفاة رسول الله.. لكننا وبمنتهى الجهل نتناقلها افتخارا وشموخا ونتحاكى ببطولة الأجداد… وكأننا جميعا بينا وبين القرءان سدودا.
فهل هذا هو الإسلام…؟؟؟؟؟….ولا تقارن تلك الجرائم بجرائم الصليبيين وغيرهم فذلك ميزان المختلين فكريا من الفساق.
مستشار/أحمد عبده ماهر
محام بالنقض ومحكم دولي وباحث إسلامي

[باهى الطائر الحزين]

عمرو خالد ( عمرو محمد حلمي خالد 5 سبتمبر 1967 -) داعية إسلامي  من مواليد النكسة، ولما جه يعرف نفسه وعمله وأكل عيشه  قال مفكر مهتم بالإصلاح الاجتماعي، ومؤسس جمعية صناع الحياة..
الداعية الاسلامي ده خلال خمس سنوات  بس كان تقله في عز  الرخص ٣٨ مليون جنيه ( ثمانية وثلاثين مليون )..وعشان كده فجأة مصر بقيت مليانه من صنف عمرو خالد ده اربعين دستة. في كل القرى والنجوع والمدن والحواري والشوارع والبيوت والفلل والشقق
وكل الدعاه دول بقوا مليونيرات
والاعلام اشتغل
...
عمرو خالد بدأ بإلقاء دروسه في نادي الصيد في الدقي في القاهرة، وبعدين راح على مسجد الحصري بالعجوزة ومنه لمسجد المغفرة في حي العجوزة حتى ازدحم المسجد ولم يتحمل من عدد المعجبين - فانتقل منه إلى مسجد الحصري في مدينة 6 أكتوبر وهناك اشتهر وبدأ الشباب يحضر دروسه قادمين مناطق واحياء بعيدة ، نجوميته في الوطن العربي انطلقت عبر الشاشات الفضائية من خلال قناة اقرأ الفضائية.

عمل  محاضرات عامة ولقاءات لمدة سنتين منذ 2000 وحتى 2002، ووصل أعداد الحضور إلى 35٬000، هذا بالإضافة إلى دورات متخصصة  في البيوت والفلل والقصور ..وبعدين درس للاعلاميين في بيروت  في مارس 2003.  ده بقى كان شغل مخابراتي بحت

  في 30 أكتوبر 2002  ترك مصر من اجل الدعوة وراح على بيروت بتنسيق كامل من المخابرات البريطانية  وبحماية كاملة من السعودية ورفيق الحريري ...وبعد  مقتل رئيس الوزراء اللبناني الأسبق  رفيق الحريري في فبراير 2005 -  غادر بنصيحة من المخابرات البريطانية  إلى بريطانيا لأنه أحس أن لبنان غير آمن.
.....
دي المعلومات اللي عند الالمان عن  المليونير عمرو خالد
....
واحد صاحبي الماني مدقدق وشغال في السياسة برضه  سالني...هي المخابرات البريطانية بتحب الدعوة والاسلام قوي كده.
قلتله بصوت جهوري: طبعاً
من ايام حسن البنا

ناجي عباس

[باهى الطائر الحزين]

نجاة النهاري ... / كاتبة يهودية من اليمن
كثيرون وجهوا لي الدعوة للتخلي عن معتقدي اليهودي ودخول الاسلام، وكثيرون أيضاً يلعنونني كل يوم ويصفوني بالكافرة ويقولون ان غير المسلمين مصيرهم إلى نار الله.

بعث لي أحد الأصدقاء قصة جميلة عن النبي محمد ويهودي كان يسكن جواره ويلحق به الأذى والنبي يصبر عليه، وعندما مرض اليهودي زاره النبي فخجل اليهودي من اخلاقه ودخل الاسلام... عندما قرأتها فهمت أن تصرفات واخلاق النبي محمد كانت هي مقياس اليهودي للاعجاب بالاسلام واعتناقه قبل حتى أن يقرأ مافي القرآن.. ولحظتها تساءلت مع نفسي: يا ترى المسلمون اليوم بماذا سيغرون اليهودي لدخول الاسلام..!؟

أرجو أن لا تغضبكم صراحتي، فأنا أحاول أن أفهم الاسلام على طريقة اليهودي الذي أسلم بسبب تصرفات النبي قبل كلام القرآن.. وسأناقش الموضوع بثلاثة نقاط:

((أولاً))- المسلمون اليوم مذاهب متعددة وكل مذهب يعتبر الآخر "كافر" ويحلل قتله.. فلو أردت - كيهودية- دخول الاسلام فهل أدخله من باب "السنة" أم "الشيعة" أم المذاهب الأخرى؟ وأي منها أعيش فيه بسلام ولا يحلل قتلي أنصار مذاهب الاسلام الأخرى!؟

تحدثت لصديقتي المسلمة في بيروت عن دعوات الأصدقاء لدخول الاسلام، وأثناء النقاش فوجئت أن المسلمين يرددون كلام مقدس للنبي محمد بأن المسلمين سيتفرقون الى (70) فرقة كلها سيعذبهم الله في النار باستثناء فرقة واحدة ستدخل الجنة. فسألت صديقتي عن اسم هذه الفرقة فقالت أنها لا تعرفها ولا يوجد مسلم يعرفها لكن كل فرقة تدعي أنها هي المقصودة...!!

تساءلت مع نفسي: يا ترى إذا أراد يهودي دخول الاسلام فعند أي فرقة يذهب ليتحول الى مسلم؟ ومن من علماء المسلمين يعطيه ضمان أكيد بأنه سينضم للفرقة الصحيحة التي لايعذبها الله!؟ فهذه مغامرة كبيرة وخطيرة جداً.

((ثانياً))- المسلمون اليوم يتقاتلون بينهم البين في كل مكان، ويذبحون بعضهم البعض بطرق بشعة جداً.. فكيف يقتنع اليهودي بدخول الاسلام إذا وجد المسلم يقتل أخيه بسبب الدين نفسه، بينما لايمكن أن يسمع أحدكم بأن اليهود يقتلون بعضهم البعض بسبب الدين، بل على العكس اسرائيل اقامت دولتها بسبب الدين.

قبل يومين قرأت تقرير تم تقديمه للأمم المتحدة من دول عربية مسلمة يتحدث عن (80) ألف مسلم تم قتلهم في سوريا خلال سنتين فقط بأيدي المسلمين سواء من النظام أم المعارضة. ورأيت مقطع فيديو لأحد مقاتلي المعارضة وهو يخرج قلب جندي ويأكله- أي مسلم يأكل قلب أخيه المسلم..!!!

كما كنت قرأت إحصائيات عن عدد القتلى في العراق خلال الحرب الأهلية (المذهبية) تقدرهم بأكثر من 280 ألف عراقي غالبيتهم العظمى مسلمون وقليل جداً بينهم مسيحيون.

سأكتفي بهذين المثلين، وأترك لكم التفكير والتأمل والتساؤل كيف يمكن لليهودي أو المسيحي أن يقتنع ويطمئن قلبة لدخول الاسلام إذا كان هذا حال دول المسلمين؟ مع إني واثقة كل الثقة أن ما يحدث ليس من تعاليم الاسلام لأن جميع الأديان السماوية تدعو للسلام.

((ثالثاً))- عندما النبي محمد دعى الناس للاسلام فإنه أغراهم بالحرية والعدل والخلاص من الظلم والجهل والفقر لذلك تبعوه الناس. لكن اليوم عندما المسلمون يدعون اليهود لدخول الاسلام بماذا يغرونهم؟

لنكون صريحين وصادقين: فمعظم دولنا العربية الاسلامية يعمها الفقر والجهل والظلم وانتهاكات حقوق الانسان وتفتقر للتنمية والقوة الاقتصادية، ولولا ذلك لما قامت ثورات الربيع العربي. بينما الدول التي يديرها مسيحيون ويهود ممن يعتبرهم البعض (كفار) أصبحت هي من تغري المسلمين للهجرة اليها والعمل او العيش فيها.. بل هي من تصنع للمسلمين حتى ملابسهم الداخلية.. وأرجو المعذرة لذلك فليس القصد السخرية وإنما اعتراف ومصارحة بالواقع الي يعيشه العالم اليوم!

صحيح أنا يهودية لكنني أحترم الاسلام وأجد فيما يحدثني عنه المسلمون دستوراً عظيماً للحياة الانسانية، وتمسكي بعقيدتي ليس كفراً كما يعتقد البعض، فقد بعث لي أحد الاصدقاء بنص من القرآن يؤكد أنه لم يكفر أصحاب الأديان ويقول هذا النص ((ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون))!

لذلك بدأت أقرأ دراسات عن القرآن وكل يوم تزداد حيرتي أكثر وأبقى أسأل نفسي: لماذا إذن العالم الاسلامي وصل الى هذا الحال رغم انه لديه دستور ديني رائع ونبي عظيم كان يجعل اليهودي يتبعه بسلوك صغير قبل معرفة مافي القرآن بينما اليوم ينظر غير المسلمين الى المسلم بريبة وخوف!!؟

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالنَّصَارَىٰ وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
البقرة[62]

  فالنحيا بسلام تحت رحمة الله الواحد الرحمن

[باهى الطائر الحزين]

مُترجم: تاريخ اليهودية والمسيحية ليس أقل عنفًا من الإسلام، إنَّه فقط أقدم

مترجم عنISIS isn’t the new Soviet threatللكاتبWilliam Saletan

 

 

 

 

 

هالة أسامة

 

2,358

منذ سنة واحدة، 9 مايو,2015

يواجه بلدُنا [أمريكا] خطرين قاتلين في رأي المُرشَّحين الرئاسيين من الحزب الجمهوري؛ أحدهما هيلاري كلينتون، والآخر الإسلام المُتطَرِّف. ولا يكفي استهداف الجهاديِّين بالقوة العسكرية كما فعل الرئيس أوباما، بل يقول الجمهوريون بضرورة التمادي أكثر من ذلك، فعليناتعريف الإسلام المتطرف بأنه العدو.

قال سكوت ووكر حاكم ولاية ويسكونسن أثناء زيارة حملته الانتخابية لولاية نيو هامبشاير منذ شهرين: «نحن بحاجة إلى قائد عام يقف بقوةٍ ويقول أنَّ الخطر الأكبر الذي يُهدِّدنا هو الإرهاب الإسلامي المُتطَرِّف»، وأكَّد ووكر أنَّ «الإرهاب الإسلامي المُتطَرِّف كالفيروس، وإن لم تقتلعه من جذوره تمامًا، فسيعود مرارًا وتكرارًا مثل فيروس الكمبيوتر». وصف السيناتور تيد كروز بعد ذلك بأسبوعٍ عند إعلان ترشُّحه، رئيسًا سيتعهَّد بوضوحٍ بهزيمة الإرهاب الإسلامي المتطرف، قاصدًا نفسه.

اقرأ أيضًا: دليلك إلى الانتخابات الرئاسية الأمريكية 2016

تجمَّع المزيد من المتفائلين بالفوز في انتخابات 2016 في المؤتمر الوطني للحزب الجمهوري بولاية جنوب كارولينا الأسبوع الماضي. قال ريك سانتورام إنَّ داعش «تريد إعادة إنتاج النسخة الشائعة للإسلام في القرن السابع» وأضاف مُقتَرِحًا: «لنقصفهم حتى نعيدهم إلى القرن السابع». تحدَّث متنافسون آخرون، وبينهم جيب بوش، عن تعرُّض المسيحيين واليهود للاعتداءات، وربط ريك بيري بين الصراع الحالي وبين الحرب الباردة، ودعا للتحلِّي بنفس العزم الذي تحلَّى به الأمريكيون لهزيمة الشيوعية السوفيتية، وسَخر من أي مقارنة بين العنف الإسلامي والعنف المسيحي، وقال: «نحتاج رئيسًا لا يُبرِّر للإرهاب الإسلامي المُتطَرِّف باعتباره مماثلًا للحملات الصليبية ومحاكم التفتيش».

انضمَّ مايك هاكابي إلى تلك الأصوات صباح الأربعاء، فوضَّح أنَّ لأعدائنا «جذورًا في الجهاد الإسلامي، سواء كانوا القاعدة أم داعش، فكُلّهم فروع من الشجرة ذاتها». وقال هاكابي إنَّ أكبر فشل لأوباما هو عدم تعريفه لهذا العدو بأنَّه الجهاد الإسلامي.

هؤلاء المُرشَّحون مُحقِّون من نظرةٍ سطحية، فداعش والقاعدة ومن على شاكلتهما إسلاميُّون، إذ تُمثِّل هذه المجموعات قطاعًا من الإسلام، على الرغم من أنَّها لا تُمثِّل قطعًا الدين بأكمله. ولكن تعكس غوغائية الحزب الجمهوري فيما يتعلَّق بهذه القضية – إذ يتودَّد للمسيحيين واليهود عبر تصوير الإسلام بالأخص كأنَّه دين عنيف أو مريض – الجهل بالتاريخ الديني وتُكرِّس له. ليس اليهود والمسيحيون مُحصَّنين ضد التعصُّب الذي يُحرِّك الإسلام الآن، فقد مررنا بهذه المرحلة سابقًا.

تجلَّى هذا الدرس الأسبوع الحالي في منتدى Faith Angle؛ وهو مؤتمر مُدته يومان عن الدين والحياة العامة. لم يكُن المُتحدِّثون فيه سياسيِّين أو مُسلِمين، بل كانوا باحثين في «داعش»، أو بمعنى أدق، في التاريخ الديني. لذا لم يشعروا بحاجةٍ إلى تمويه الصلات بين الإسلام والعنف ولا المبالغة فيها. أدار برنارد هيكل الأستاذ بجامعة برينستون النقاش، واعتبر الادِّعاء الأكاديمي بأنَّ داعش ليست إسلامية تافهًا، خلال سرده للفروق بين الإسلاميين – فالسلفية مجرَّد فرع واحد من الإسلام، ويُمثِّل الجهاديُّون العنيفون أقلِّية بين السلفيين، وداعش فئةٌ مختلفةٌ من القتلة -. أشار إلى أنَّ أيديولوجيتها هي ما يجذب أتباعها، إذ يفرض قادتها القوانين الإسلامية ويقدِّمون تفسيرات مُتعمِّقة، وإن كانت مُشوَّهة، للنصوص المُقدَّسة.

ولكنَّه اعتبر كذلك أنَّ فكرة ضرورة محاربة الإرهاب مثل الشيوعية تافهةً. إذ قال إنَّ  داعش لا تُمثِّل خطرًا حقيقيًا على الغرب، فتركيزها ينصَبّ على التحريض على الحرب بين المُسلِمين، وليس بين المُسلِمين والمسيحيين، فتستهدف الشيعة والصوفيين والأنظمة العربية التي تراها كافرةً. اتَّفق معه ويل مكانتس الخبير في مؤسسة بروكينجز والمستشار السابق لمكافحة الإرهاب. فداعش والسلفيون الآخرون يعتقدون أنَّ مهمتهم إنقاذ الإسلام، ويرون أنفسهم إصلاحيِّين.

يشير الإصلاح في الولايات المتحدة ضمنًا إلى التغيير البَنَّاء السلمي، ويزعم كلٌ من كروز وهاكابي وبيري وسانتورام وووكر أنَّهم مُصلحون، ولكنَّ للإصلاح أيضًا تاريخًا دمويًا. يسمع هيكل أصداء الإصلاح البروتستانتي في الثورات العربية في القرن الحالي، فكان هناك في عصر مارتن لوثر كذلك تراجع للسلطة التقليدية وثورة تأهيلية في تكنولوجيا المعلومات وحركة ارتجاعية دينية ضد الفساد وتطلُّع لوضوح أوَّلي للعقيدة، بما يشمل فهمًا مباشرًا للنصوص المُقدَّسة. يُنذر ذلك التشابه بسوءٍ، فقد ظلَّ المسيحيون يتقاتلون لما يزيد عن قرنٍ قبل أن يعدلوا نهائيًا عن الحرب الدينية.

وسَّع جوناثان ساكس؛ حاخام بريطانيا الأكبر السابق، من هذا التشابه في الجلسة الختامية للمؤتمر، وقال إنَّ نمط الحروب الأهلية الدينية لا يرجع فقط إلى عصر الإصلاح، وإنَّما إلى الانتفاضات اليهودية في القرنين الأوَّل والثاني. فقد كادت الثورة اليهودية الكُبرَى ضد روما وثورة الشتات وثورة بار كوخبا أن تمحو اليهود من على وجه الأرض. لم يتنازل اليهود عن جنون محاولة التسبُّب في نهاية العالم أو العيش فيها سوى بعد عقودٍ من إراقة الدماء.

يرى ساكس الأديان الإبراهيمية الثلاثة إخوة متنافسين، فكلٌ منهم خاضع لثنائية مَرَضية يمكنها أن تنفجر في صورة عنفٍ مُطوَّل. مرَّت اليهودية بمرحلة المذابح الخاصة بها بعد ميلادها بحوالي 1500 عام، وكذلك فعلت المسيحية، والآن حان دور الإسلام. إذا كان ساكس مُحِقًّا، فالدين في حد ذاته ليس مصدر العنف، ولكن لا يمكن الزعم بعدم ارتباطه به على الإطلاق. ولا يجب أن يتخيَّل أيٌ من الأديان الإبراهيمية الثلاثة أنَّه مَنيع. يقول ساكس أنَّ اليهودية والمسيحية ليسا أفضل من الإسلام من حيث العنف، إنَّهما فقط أقدم منه.

هل يمكن للانفجار الإسلامي أن يُنهي مساره أسرع ومع إراقة دماء أقل ممَّا فعلت المسيحية أو اليهودية؟ عرض المُتحدِّثون أفكارًا ولكنَّهم يعترفون بأنَّه لا يمكن لأحدٍ الفصل في حربٍ أهلية إسلامية سوى المُسلمين. وما يمكن لبقيتنا فعله هو مقاومة الاستجداء السياسي لحِسِّنا الساذج بالأفضلية الأخلاقية، فكُلنا فروع من الشجرة ذاتها. لا يمكننا القضاء على الحرب الأهلية الإسلامية بقصف داعش حتى نعيدهم إلى القرن السابع، ولا يجب علينا بالطبع أنندافع عن الحملات الصليبية أو محاكم التفتيش.

تُمثِّل كلٌ من داعش والقاعدة خطرًا إسلاميًا، ولكن ما يعنيه ذلك في الحقيقة أنَّ هناك خطرًا أكبر كثيرًا على المسلمين مِمَّا على غيرهم؛ والمَرَض الذي أنتَجهم ليس إسلاميًا وإنَّما بشريٌ.

هذا المقال مترجمٌ عن المصدر الموضَّح أعلاه؛ والعهدة في المعلومات والآراء الواردة فيه على المصدر لا على «ساسة بوست».

 

المصادر

• Image Credit: Getty Images

[باهى الطائر الحزين]

ما فعله الخليفة المأمون في المصريين

by شريف نبيل1 يونيو، 2016

 

من بين الأمور الكثيرة التي يتفرد بها المصريون دونًا عن بقية الأمم، هي إصابتهم المزمنة بمتلازمة إستكهولم، وهي ظاهرة نفسية تصيب الفرد عندما يتعاطف مع عدوه أو من أساء إليه بشكل من الأشكال. فنحن المصريون، ربما نكون الأمة الوحيدة على ظهر الأرض التي تلقب الغزاة بالفاتحين، كما فعلنا مع الإسكندر الأكبر، وسليم الأول العثماني، وكما أسمينا الغزو الفرنسي بالحملة، وكأن نابليون قد جاء بجنوده إلى مصر في نزهة، أو في زيارة بدعوة من أهل البلد! ويبدو أن المصريين أكثر شعوب الأرض عشقًا للغزاة وحبًا لاستعادة أيامهم، فهم يزيفون تاريخهم حتى تبدو أيام الغزاة أفضل وأرقى من أيامنا الحالية، وهذا يحدث بالطبع عندما ينحط الحاضر، فنحنو إلى الماضي، ولكن هل كان ذلك الماضي فعلاً أفضل من هذا الحاضر؟

ومن بعض أعراض متلازمة إستكهولم التي نراها يوميًا، ما نراه عندما نسير اليوم في شوارعنا المصرية فنتفاجأ بأنها تحمل أسماء بعض الغزاة الطغاة الذين أذلوا الشعب المصري وأذاقوه الويلات، كشارع سليم الأول، الذي سُمي على اسم السفاح العثماني الذي استباح القاهرة ودماء أهلها عندما دخلها مع جنوده الهمج، وشارع قمبيز، وهذا الأخير حقًا لغز كبير وأعجوبة الأعاجيب، فقمبيز هذا لم يكن أبدًا رمزًا دينيًا ولا حتى سياسيًا إسلاميًا أو مسيحيًا بل كان مجرد سفاحًا فارسيًا عابدًا للنار ارتكب جرائم يندى لها الجبين في حق المصريين، وشارع الخليفة المأمون، وما أدراك من هو الخليفة المأمون.

كما ذكرنا من قبل، وكما قال أديبنا العظيم نجيب محفوظ، إن آفة حارتنا النسيان، فقد نسي المصريون أحداث عام 830 م، عندما ثار أهل مصر، بدءًا من منطقة البشمور، وهي منطقة على ساحل الدلتا بين فرعى رشيد ودمياط، ثم انضم إليهم أهل باقي المناطق من الوجهين البحري والقبلي، على الحاكم العباسي بسبب ظلمه واستبداده على أهل مصر وتشديد الخناق حولهم، فأرسل الخليفة العباسي “المأمون” الجيش تلو الآخر لقمع الثورة بالقوة المفرطة، واستبسل أهل مصر إلى أن نجحت جيوش المأمون في سحقهم فأهلكوهم وقتلوهم بالسيف ونهبوهم وأخرجوهم من مساكنهم وأحرقوها بالنار.

ويروي لنا الكاتب الكبير “محمود السعدني” تفاصيل هذه الثورة المصرية في كتابه الرائع “مصر من تاني” فيقول:

“يبدو أن الجماهير في مصر سئمت اللعبة، وأدركها اليأس من صلاح الحال، ولذلك ستشهد مصر أول ثورة شعبية في تاريخها كله، ثورة لا يشترك فيها مقاتلون محترفون ولا فرسان أبطال، ولكنها ثورة شعبية سيقودها جماعة من الفلاحين والحرفيين، وستجتذب إلى صفوفها كل من أذله الفقر أو طحنه الجوع أو عضه ظلم الولاة وفساد القضاة وجشع العسكر، وسيضطر الوالي العباسي إلى الفرار من الفسطاط هربًا من الثورة، وسيختبئ مع بعض خاصته في مزارع حلوان، وبدا أن كل شيء في طريقه إلى الانهيار، ومصر توشك على الإفلات من قبضة الحكم العباسي”.

“ولكن قُدر لأول ثورة شعبية مصرية أن تنحسر موجتها وأن تنكسر شوكتها والسبب أن الثورة رغم عنفها وقوتها كانت بلا قيادة، صحيح أن الغضب كان في قمته، وسخط الناس كان بلا حدود، ولكن عدم وجود قيادة جعل الناس تفقد الرؤية الصحيحة وتخطئ الهدف”. ما أشبه اليوم بالبارحة.

“واضطر الخليفة المأمون إلى قيادة حملة والحضور إلى مصر لقمع الثورة فيها، وقد دخلها في شهر محرم واستطاع أن يقضي على الثورة بعد أن أمعن في القتل، وقيل إن الطيور الجارحة كانت تحلق في فضاء ولا تنقض على الجثث المطروحة في الصحراء، لأنها أكلت حتى شبعت”.

وعهد المأمون إلى أمير الحملة “بتعقب الفارين من الذين قادوا الفتنة في بر مصر، فتوجه إلى الصعيد، ودخل في معارك رهيبة وأسر جماعات كثيرة وأحضرهم بين يدي المأمون، فأمر المأمون بقتل الرجال وبيع النساء والصبيان”.

ما رواه “محمد ابن إياس” عن هذه الثورة:

“ثم إن الأمير عيسى أقام بمصر، وفي أيامه اضطربت أحوال الديار المصرية، وخرج أهلها عن الطاعة، وحصل بينهم وبين عساكر الفسطاط من الحروب العظيمة ما لا يمكن شرحه؛ فكاتبوا المأمون بذلك، فجهز العساكر، وخرج بنفسه من بغداد صحبتهم، وتوجه إلى مصر، فدخل في عساكر عظيمة، وكان صحبته أخيه المعتصم وولده العباس وأولاد أخيه، وهما الواثق والمتوكل، وغير ذلك من أعيان بغداد.

فلما حضر عيسى بن منصور (أمير مصر الذي عينه المأمون) بين يديه، وبخه بالكلام، وقال له: “هذا كله بسوء تدبيرك وجورك على أهل القرى وقد حملت الناس ما لا يطيقون، وكتمت الأمر عني حتى عظم”.

“ثم أن المأمون عين الأفشين، وكان شجاعًا بطلاً، فأخذ طائفة من العسكر، وتوجه إلى أعلى الصعيد، وحارب أهلها، وقتل منهم جماعة كثيرة، وأسر النساء والصبيان، وأحضرهم بين يدي المأمون، فأمر بقتل الرجال وبيع النساء والصبيان”.

محمد ابن إياس – بدائع الزهور في وقائع الدهور – الجزء الأول – ص 148

فانظر عدالة المأمون، الذي اعترف بالظلم الشديد الذي وقع على المصريين، فحكم بقتل المظلومين وسبي نسائهم وبيع أطفالهم واكتفى بتوبيخ الظالم وعزله، بل أنه أعاد تعيينه مرة أخرى بعد فترة!

وبعد كل هذا يأتي البعض ليسمي أحد الشوارع باسم الخليفة المأمون تكريمًا له على الدماء المصرية التي أراقها. ويبدو أن المسؤولين عن تسمية الشوارع لا يعرفون ما فعله المأمون في المصريين، أو يعلمون ويشاركون في تزييف الوعي، أو هي متلازمة إستكهولم كما ذكرنا.

وفي جميع الأحوال لا نملك إلا الدعاء للقائمين على تسمية الشوارع بالشفاء مما هم فيه، أيًا كان اسمه.

وأن يعلموا أن تاريخ مصر لم يعدم الرجال الذين قدموا لهذا البلد حياتهم، من أجل رفعته واستقلاله.

فهل من مستجيب؟

[باهى الطائر الحزين]

// مخلوقات أسطورية : طائر العنقاء phoenix //
**************************************
> من بين الطيور الأسطورية في كل الثقافات , طائر الفينيق أو العنقاء phoenix , قد حظى بمساحة كبيرة في مختلف الثقافات الشعبية وخيال الشعوب في مشارق الارض ومغاربها .. من جزيرة العرب حتى الصين .. وكان رمزاً مهماً في كثير من الحضارات القديمة ..
>العنقاء ..إنه ذلك الطائرالذهبي الأحمر , والذي قيل أنه يعيش وحيداً لـ 500 سنة , وقد قيل في بعض الأساطير أنه يعيش حتى 79,200 سنة , وفي كل تلك السنوات لا يوجد إلا طائر عنقاء واحد , ويقال أنها عاشت في شبه الجزيرة العربية, وهي دائما من الذكور , والعنقاء أو "الفينكس"هو طائر طويل العنق لذا سماه العرب "عنقاء" أما كلمة "الفينكس" فهي يونانية الأصل وتعني نوعا معينا من النخيل، وبعض الروايات ترجع تسمية الطائر الأسطوري إلى مدينة "فينيقية"، حيث أن المصريين القدماء اخذوا الأسطورة عنهم فسموا الطائر باسم المدينة.
>ويمتاز هذا الطائر الأسطوري بالجمال والقوة , وقد قيل انه وبعد إنقضاء سنوات عمره , وعندما يوشك على الموت , فيترك موطنه ويسعى صوب "فينيقيا" ويختار نخلة شاهقة العلو لها قمة تصل إلى السماء، ويبني له عشاً. بعد ذلك يموت في النار، ومن رماده يخرج مخلوق جديد.. دودة لها لون كاللبن تتحول إلى شرنقة، ويخرج من هذه الشرنقة طائر عنقاء جديد يطيرعائداً إلى موطنه الأصلي، ويحمل كل بقايا جسده القديم إلى مذبح الشمس في "هليوبوليس" بمصر، ويحيي شعب مصر هذا الطائر العجيب، قبل أن يعود لبلده في الشرق
>هذه هي أسطورة العنقاء كما ذكرها المؤرخ "هيرودوت ", وبسبب إنبعاثه من الرماد أصبح رمزاً للخلود في كثير من ثقافات الشعوب حتى يومنا هذا .. حتى أن الشخص الذي يتعافى بعد أن يتعرض لأزمة أو هزيمة كبيرة , يقال عليه " طائر الفينيق "
واختلفت الروايات التي تسرد هذه الأسطورة... وسنسرد بعضها الآن تبعاً للحضارات القديمة ..
1- طائر العنقاء في الحضارة المصرية القديمة :
- ربط القدماء المصريين طائر العنقاء بعقيدة الخلود التي كانت موجودة بقوة في حضارتهم , وكان يرمز لطائر العنقاء عند المصريين القدماء بطائر "البلشون heron " مالك الحزين - بينو - Bennu " , وكذلك في كثير من شعوب البحر الابيض المتوسط في اواخر العصور القديمة .
وقد وجد علماء الآثار بقايا من طائر "بلشون" كبير في الحجم أكثر بكثير من الذي يعيش في منطقة الخليج العربي منذ 5000 سنة , وربما المصريون القدماء قد رأوا هذا الطائر الكبير , وإعتبروه أمراً نادراً للغاية ,أو ربما سمعوا عنه من المسافرين الذين يعملون بالتجارة في البحار العربية .
- كان طائر الفينيق الذي أطلق عليه المصريون القدماء " بينو" طائر مقدس في مدينة "هليوبوليس" المصرية , وبينو ربما مستمد من كلمة weben , ومعناها " الإرتفاع " , و"التألق" 
وإرتبط " بينو" بالشمس , وبآلهة المصريين القدماء مثل "رع " , وقيل أنه كان تعبيرعن "أوزوريس" أيضاً , وإستخدمت "الهيروغليفية" لوصفه كرمزاً لشروق الشمس.
- إرتبط أيضاً طائر الفينين المصري بفيضان النيل والخلق والبعث , حيث يقف وحده على الصخور المعزولة من الجزر والأراضي المرتفعة خلال الفيضان , لبمثل بداية الحياة الجديدة على تلك الأماكن التي غمرها الفيضان .
2- طائر العنقاء في حضارات الجزيرة العربية:
- ربما كان طائر الفينيق العربي هو اكثر الطيور الأسطورية المشهورة قديماً , وقد قيل أن عنقاء الجزيرة العربية , كان كطائر نسر كبير , وله ريش ذهبي وقرمزي رائع , ويصدر صرخات مثل الإيقاع , ويأتي كل صبح ليغني أغنية ساحرة 
, وكان يسمى طائر الشمس , وطائر "آشور" , وكان يعتبر ملك الطيور .
3- طائر العنقاء في الصين القديمة
- طائر العنقاء في الأساطير الصينية كان يسمى Feng Huang كان يرمز إلى الفضيلة والنعمة , والسلطة والإزدهار , وكان يعتقد أنه مخلوق لطيف يتغذى فقط على قطر الندى 
كما يرمز عادة إلى الإمبراطورة , وهو يقترن مع التنين ( حيث يرمز التنين إلى الإمبراطور في الصين ) , فالإمبراطورة هي فقط من تستطيع إرتداء رمز طائر الفينيق , حيث يمثل السلطة التي أرسلت من السماء إلى الإمبراطورة .
4- طائر العنقاء في اليابان القديمة"
- في اليابان يسمى طائر الفينيق بـ "وهو - اوو" بحيث أن "وهو" يرمز للذكر , و"اوو" ترمز للإنثى وظهر في اليابان في منتصف القرن السابع الميلادي , وهو يشبه إلى حد كير طائر "الفينيق "عند الصينيين , وكان يعتقد حسب الأساطير الصينية أن العنقاء يسكن في عش على شجرة "الباولونيا الصينية ", ويعتقد أن الطائر يظهر عند بداية مولد حاكم فاضل , وعلامة لعصر جديد للبلاد , وأنه يظهر في الأوقات المزدهرة والسلمية للبلاد , وهو أمر نادر في الواقع .
ويعتقد أيضاً أن طائر العنقاء كان رمزاً للأسرة الحاكمة في الصين , والإمبراطورة بوجه خاص , ومن المفترض أنها مثلت الشمس , والعدالة , والإخلاص , والطاعة .

[باهى الطائر الحزين]

اشكروا العلمانية على حمايتها رأس «كلاى»

2016-06-07 الثلاثاء

د خالد منتصر

استقبلت أمريكا قصة اعتناق الملاكم الراحل محمد على كلاى الإسلام كما استقبلت قصة اعتناق براد بيت وأنجلينا جولى للهندوسية، واعتناق ستيف جوبز وريتشارد جير للبوذية، واعتناق توم كروز وجون ترافولتا لما يسمى ديانة السينتولوجيا!! استقبلت أمريكا، وكذلك أوروبا، هذه الاعتقادات والانتقالات بكل بساطة لأنها دول علمانية واثقة من نفسها وليست دولاً دينية مرتعشة عاجزة لديها إحساس مزمن بالدونية، دوماً تتعلق بمثل هذه الأخبار لتغطى عورة عجزها وتلهى شعوبها عن معنى الإنجاز الحقيقى الذى يغيّر الواقع ويطير بك إلى سماء الحضارة ويحلق ولا يتركك مخدراً فى كهف الأوهام، هذه الدول تستقبل مثل هذه الأخبار أو الانتقالات الدينية مثلما تستقبل أخبار انتقالات نجوم كرة القدم بين الأندية، أما الدول الدينية، التى صرنا منها وأصبحنا فى رحابها وتحت ظلالها فتستقبل مثل هذه الأخبار بإقامة الأفراح والليالى الملاح وتسخين وإشعال نار الفتنة الطائفية القبَلية، وإذكاء روح الغيظ والغل والكيد، تتعامل معها بروح الألتراس وتصرخ: «هيه، وضحكنا عليكم وخطفنا منكم واحد!!». تقفز من النشوة وتُخرج لسانها معلنة الانتصار المظفر!! هذه الدول لا تقدم منجزاً علمياً واحداً لهذه الدنيا وتلك الحضارة ولا يهمها، ما يستحوذ على اهتمامها فقط هو دخول فلان إلى ديننا وكأننا فى مباراة كاراتيه!! لكن وإحقاقاً للحق عندما كان مجتمعنا يفكر بذهنية مدنية وعقلية وطنية قبل دخول الفكر الأممى الوهابى السلفى واحتلاله خلايا العقل والوجدان المصرى لم يغمرنا هذا الإحساس، استقبلنا وقتها وقت الستينات خبر إسلام محمد على كلاى بروح أخرى واستقبال مختلف، أو على الأقل استقبله معظمنا بهذا المفهوم وتلك الطريقة، مفهوم التمرد من ملاكم زنجى ضد هيمنة دولة استعمارية، لم نستقبل إسلام كلاى كما يستقبله ويفسره العقل المصرى المغيَّب الآن على أنه ثأر من المسيحية وانتقام وغيظ وكيد لها، لم نفسره كذلك لأن محمد على كلاى كان بالنسبة لنا منظومة تمرد تضم اعتناقه لدين مختلف وتبنيه لرأى مختلف فى قضية تجنيده للحرب ضد فيتنام وصعوده الاجتماعى والاقتصادى ضد قوانين دولة كانت شديدة العنصرية وقتها ومواجهته لرئيس شرس دموى كنا نكرهه فى مصر كراهية شديدة. نظرنا لمحمد على كلاى من خلال تلك الزاوية لأن فيروس الفكر الفاشى التكفيرى لم يكن قد تمكّن من جسد وعقل الوطن بعد. العلمانية منهج تفكير وطريقة حكم وأسلوب تعامل يمتلك آلية تصحيح مساره لأنه مؤمن بالنسبية ولديه مرونة فكرية، لذلك صححت أمريكا، ومازالت تصحح، أفكارها العنصرية القديمة التى كانت تعتبر الزنوج والكلاب من نفس الدرجة، صححت بدليل تولى أوباما الرئاسة كمثال واضح على تلك الآلية التصحيحية العلمانية، على عكس الدولة الدينية التى تحكم من مقابر الفقهاء والملالى والكهنة والحاخامات ولا تغير معتقداتها الساكنة فى الأدمغة المتكلسة والكتب الصفراء. العلمانية هى التى قامت بحماية رأس محمد على كلاى من القطع بتهمة الردة أو الازدراء، ولذلك يجب تقديم الشكر لها والاستفادة من رحابة صدرها واتساع أفقها وعدم تصلبها وتحجرها كالفاشية الدينية. الأهم أن محمد على كلاى أسلم وافتخر بإسلامه بل ودعا له فى بلده وأصبح رمزه وأيقونته هناك، فعل ذلك كله ولم ينتقص ذلك ذرة من حب وعشق الأمريكان له على اختلاف أديانهم وعقائدهم لدرجة منحه شرف حمل شعلة أهم حدث رياضى فى العالم وهى الدورة الأولمبية التى دارت منافساتها هناك!! وكل متاحف مدام توسو تضعه كأيقونة فى قاعتها الرئيسية، قارن ماذا سيحدث هنا فى مصر أو السعودية إذا فعل نجم كروى شهير العكس؟! هل سيحتفظ برأسه الذى كانت الجماهير تطالبه بالتأمين عليه من روعة الأهداف التى كان يحرزها به؟ من المؤكد أن تلك الجماهير ستلعب بذلك الرأس بعد قطعه تقسيمة كروية كما فعلت داعش فى سوريا!!. إنها وجهة نظر مختلفة أعرف أنها أحبطت أحلامكم وأدرك جيداً أنكم ستغضبون منها لأنها لم تتعامل مع غدة التفكير بالتمنّى التى تحكم كل تصرفاتنا وتسيطر على كل أفكارنا، لكن للأسف الأفكار التى أغضبت الكهنة هى التى غيّرت العالم.