فن التفنيد و التنجيد

[Scorpion]

ذكر ابن نجد في كتابه "كيف تصبح منجد" انه لكي تحشي مناظراتك في سوق عكاظ .. فابحث عن من تتبعه اينما ذهب و ما ان يفتح فاه قم فورآ بأخذ كل حرف نطق به و افرد له مجلدات و محشيات .. مراتب و مخدات ..  فانت بذلك يا عزيزي ستصبح منجدآ يشار اليه بالبنان ..

فلما سألوه عن مثال .. ذكر مثال مناظرة ابن خندق عندما هتف في السوق صارخا .." يا قوم انه  بخلاف الثقافات الأخرى التي تعد الدين نشاطًا فرديًا بحتًا ومنفصلًا تمامًا عن الأطماع الدنيوية كالسياسة, يمثل الانقسام السياسي للمسلمين, مشكلةً دينية أيضًا بالنسبة لهم. كذلك يُعد الرفاه السياسي للأمة, شأنًا مقدسًا حيث يكلفهم القرآن بمهمة مقدسة وهي الإعمار الاقتصادي الذي يوفر للجميع العدل والمساواة والكرامة الإنسانية. على المسلمين إذًا حسب تعاليمهم الدينية, بذل جهدهم لمحاربة الفقر وفساد الدولة."

 

[Scorpion]

انها هدية من السماء لأي منجد يهوي التنجيد .. لأن في هذه الحالة يكفي ان يرد قائلآ ..

اقتباس

الثقافات الأخري

لا توجد ثقافات أخري و لكنهم ثلاث ثقافات فقط ..  فمنذ أكثر من خمسين عاماً نشر أكاديمى هو "تشارلز بيرسى سنو" الأستاذ بجامعة كمبردج كتاباً كان فى الأصل محاضرة ألقاها بعنوان "الثقافتان"، وكان يعنى بهما ثقافة العلوم الطبيعية وثقافة العلوم الاجتماعية.وقد هبطت عليه فكرة هذا الكتاب من ملاحظاته كأستاذ وهو يحضر اجتماعات مجلس جامعة "كمبردج"، فقد وجد أن علماء العلوم الطبيعية ينظرون من علٍ لأساتذة العلوم الاجتماعية على أساس أنهم وليس غيرهم من يمتلكون ناصية المنهج العلمى بمعناه الدقيق، فى حين أن أهل العلوم الاجتماعية لا يمتلكون سوى خطابات إنشائية عديمة القيمة سواء عن النفس الإنسانية أو المجتمع البشرى.من ناحية أخرى فقد كان أساتذة العلوم الاجتماعية ينظرون إلى زملائهم علماء العلوم الطبيعية باعتبارهم لا يمتلكون الذكاء الكافى، وأن غرامهم الشديد بإجراء التجارب المنضبطة التى تسفر عن حقائق مطلقة مسألة مبالغ فيها للغاية!هذا الرفض المتبادل بين هاتين القبيلتين إن صح التعبير دفعت "سنو" إلى تأليف هذا الكتاب الذى دعا فيه إلى تجسير الفجوة بين أهل العلوم الطبيعية وأهل العلوم الاجتماعية، من خلال التقريب بين المعطيات العلمية وتبادل الأفكار والنظريات.وقد ذاعت شهرة هذا الكتاب وأصبح مرجعاً فى بابه وترجم منذ سنوات إلى اللغة العربية.وتشاء الظروف أن يستقبل دعوة هنا الكتاب مجموعة من الأساتذة الأمريكيين فى جامعة كاليفورنيا الذين تحمسوا للتقريب بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية، فألفوا مقرراً جامعياً فى شكل كتاب يجمع فى فصوله موضوعات عن الفيزياء والكيمياء والببيولوجيا، تجاورها فصول عن علم الاجتماع وعلم النفس ومشكلات البيئة. وقد ألفت هذا الكتاب أستاذة هى "مارى كلارك" وكتابها قرأته وتمتعت به ومازال فى مكتبتى.وقد فوجئت منذ أيام وأنا أراجع الإصدارات الجديدة للمركز القومى للترجمة بكتاب عنوانه "الثقافات الثلاث: العلوم الطبيعية والاجتماعية والإنسانيات فى القرن الحادى والعشرين" ألفه أستاذ أمريكى مقتدر هو "جيروم كيفان" وترجمه الدكتور "صديق محمد جوهر". والكتاب نشر مشترك بين المركز القومى للترجمة وسلسلة "عالم المعرفة" بالكويت التى يصدرها المجلس الوطنى للثقافة والفنون والآداب.وفد فوجئت حقاً وأنا أطالع السطور الأولى من "التوطئة" التى كتبها المؤلف إذ وجدته يقول "ذات مساء مكفهر من أماسى شهر مارس من العام2006 رأيت نسخة من كتاب "تشارلز بيرسى سنو" المعنون "الثقافتان" فوق رف يعلو موضع كتابين كنت أبحث عنهما فى قبو مكتبة "وايدنر" بجامعة "هارفرد". حينها تذكرت أن كتاب "سنو" المشار إليه قد أشار جدلاً وسجالاً عندما نشر قبل أكثر من خمسين عاما".ولذلك قرر أن يكتب كتابه ليس فقط عن العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية فقط ولكن أيضاً عن الإنسانيات أيضاً كالتاريخ والنقد الأدبى.وحين طالعت هذا الكتاب الهام أدركت أنه أفضل ما كتب على الإطلاق من وجهة النظر المعرفية عن هذه "الثقافات الثلاث" بلغة المؤلف. وهو بعد أن يعقد فصلاً بالغ الأهمية عنوانه "تأصيل الثقافات الثلاثة" يكتب فصلاً عن العلوم الطبيعية، وفصلان عن العلوم الاجتماعية، وفصل أخير عن التوترات الراهنة بين هذه العلوم.وبحكم قراءاتى القديمة والمتجددة فى فلسفة العلوم وفى الاپـستمولوچـــــيا أقرر بكل ثقة أن هذا أفضل كتاب صدر فى الموضوع حتى الآن، لأنه يعكس آخر التطورات المعرفية ويناقش أهم المشكلات المنهجية والنظرية فى العلم المعاصر.ترجمة الكتاب التى قام بها الدكتور صديق "محمد جوهر" رئيس قسم الآدب الإنجليزى بجامعة الإمارات العربية المتحدة وهو مترجم محترف نموذجية فى الواقع، وذلك لأننى لم أقرأ منذ سنوات كتاباً مترجماً بهذه السلاسة والدقة وكأنه مكتوب أصلاً باللغة العربية.

و نستطيع ان نجد مصادر تلك الثقافات في هذا الرابط : The Three Cultures: Natural Sciences,

اقتباس

 

Social Sciences, and the Humanities in the 21st. Century.
من بين سلسلة المحاضرات التي حملت اسم السيد روبرت ريد ألقي تشالرز بيرسي في العام 1959 م محاضرته ذائعة الصيت " الثقافتان " التي جاءت انعكاسا للأوضاع السائده علي الساحة الأكاديمية آنذاك ، وكانت المحاضرة تستند إلي 
فرضية تري أن الاهتمامات الفكرية قد انشطرت إلي نمطين من أنماط الثقافة : أولهما ثقافة الفنون والآداب والعلوم الإنسانية وثانيهما ثقافة العلوم الطبيعية.
ومنذ ذلك الحين تزايد الاهتمام بنوع ثالث من الأنساق الثقافية أطلق عليها اسم العلوم الاجتماعية ويشتمل علي مجالات علم الاجتماع والنثروبولوجيا والعلوم السياسية والاقتصادية والنفسية. وتعد دراسة جيروم كيغان توصيفا للتصورات والأفكار والإنجازات المتعلقة بكل واحدة من هذه الثقافات ، ويسعي المؤلف لإثبات أن المعاني المتأصلة في العديد من المفاهيم الخاصة بكل ثقافة – من الثقافات الثلاث- ترتبط بشكل استثنائي بطرائق البحث المعمول بها لأن المصدر الذي تستقي منه البراهين والأدلة يساهم في تشكيل المعني. إن هذا النص يلخص الإنجازات التي أفرزتها العلوم الاجتماعية والإنسانية ، والتي أسهمت في فهمنا للطبيعة الإنسانية ، ويشكك كذلك في الإعتقاد السائد الذي يدعي أن العمليات البيولوجية هي العامل الرئيسي الذي يحدد التغيرات في السلوك البشري.

الكتاب : الثقافات الثلاث العلوم الطبيعية والإجتماعية والإنسانيات في القرن الحادي والعشرين  
المؤلف:  جيروم كيغان - Jerome Kagan
ترجمة : د. صديق محمد جوهر
سلسلة : عالم المعرفة 
الناشر : المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب - الكويت 
الحجم : 9 م.ب.
عدد الصفحات : 378
معاينة الكتاب : Archive

هذا كتاب يستحق أن يطالعه جميع المثقفين حتى لو لم يكونوا متخصصين لا فى العلوم الطبيعية ولا فى العلوم الاجتماعية ولا فى الإنسانيات!

يتبع

 

اقتباس

التي تعد الدين

لحظة من فضلك .. ما هو الدين أولآ .. اذا نظرنا الي موسوعة وااا كا بيديا .. سنجد ان تعريفه هو مصطلح يطلق على مجموعة من الأفكار والعقائد التي توضح بحسب معتنقيها الغاية من الحياة الكون، كما يعرّف عادة بأنه الاعتقاد المرتبط بما وراء الطبيعة الإلهيات، كما يرتبط بالأخلاق و  الممارسات والمؤسسات المرتبطة بذلك الاعتقاد. وبالمفهوم الواسع، عرّفه البعض على أنه المجموع العام للإجابات التي تفسر علاقة البشر بالكون. وفي مسيرة تطور الأديان، أخذت عددا كبيرة من الأشكال في الثقافات المختلفة وبين الأفراد المختلفين. أما في عالم اليوم، فإن عددا من ديانات العالم الرئيسية هي المنتشرة والغالبة. كلمة دين تستعمل أحيانا بشكل متبادل مع كلمة إيمان أو نظام اعتقاد، ولكن الدين يختلف عن الاعتقاد الشخصي من ناحية أنه يتميز بالعمومية. معظم الأديان تنظم السلوكيات، بما في ذلك التسلسل الهرمي الديني، تعريف ما يشكل الالتزام أو العضوية في هذا الدين، عقد اجتماعات منتظمة أو خدمات لأغراض تبجيل الإله أو للصلاة، الأماكن المقدسة (الطبيعية أو المعمارية)، الكتب المقدسة. ممارسة الدين ممكن أن تشمل أيضا خطب، أنشطة الاحتفال بإله أو آلهة، التضحيات والمهرجانات والأعياد، الخدمات الجنائزية وخدمات الزواج، والتأمل والموسيقى والفن، والرقص، والخدمة العامة، أو الجوانب الأخرى من الثقافة الإنسانية.

لقد تم تطوير الدين عبر أشكال مختلفة في شتى الثقافات. بعض الديانات تركز على الاعتقاد، في حين يؤكد آخرون على الجانب الواقعي. وبعض الديانات ركزت على الخبرة الدينية الذاتية للفرد، في حين يرى البعض الآخر أن أنشطة المجتمع الدينية تعتبر ذات أهمية أكثر. وبعض الديانات تدعي أنها ديانات عالمية، معتبرةً قوانينها وعلم الكونيات الذي هو طابعها أنه ملزمة على كل البشر. ويتضح ارتباط الدين مع المؤسسات العامة مثل المستشفيات، والتعليم، والأسرة، والحكومة، والسياسة. وقد قال علماء الانثروبولوجيا جون موناغان وبيتر جست: "يبدو واضحا أن شيئا واحدا (الدين أو المعتقد) يساعدنا على التعامل مع مشاكل الحياة البشرية الهامة. هناك طريقة واحدة مهمة, (اكتمال المعتقدات الدينية) من خلال تقديم مجموعة من الأفكار حول كيف ولماذا تم وضع العالم معا, والتي تسمح للناس باستيعابهم والتعامل مع المحن".

و أصل كلمة " دين" نستطيع ان نجدها في هذا الرابط :

اقتباس

 

الدِين أو الدِيانة من دان خضع وذل ودان بكذا فهي ديانة وهو دين، وتديّن به فهو متديّن، إذا أطلق يراد به: ما يتديّن به البشر، ويدين به من اعتقاد وسلوك؛ بمعنى آخر، هو طاعة المرء والتزامه لما يعتنقه من فكر ومبادئ. الدين في مصطلحاللغة العربية: هي العادة والشأن. والتدين: الخضوع والاستعباد، ينبني على الدين المكافأة والجزاء، أي يجازى الإنسان بفعله وبحسب ما عمل عن طريق الحساب. ومنه صفة الديّان التي يطلقها الناس على خالقهم؛ وجمع كلمة دين: أديان. فيقال: دانَ بديانة وتدين بها، فهو متديّن، والتديّن: إذا وكل الإنسان أموره إلى دينه.

الدين يتمثل بالطاعة والانقياد، فرجال الدين: هم المطيعون المنقادون، كما يُحمّل الدين الإنسان ما يكره، ومن هذا الباب تأتي كلمة الدَين (القرض): إِما بالأخذ أو العطاء ما كان له أجل، كما أجله الجزاء والحساب والعبادة والطاعة والمواظبة والقهر والغلبة والاستعلاء والسلطان والملك والحكم والتسيير والتدبير والتوحيد، وجميع ما يتعبد به للإله، من مذاهب وورع وإجبار، فالإله هو الديّان: أي القهار، والقاضي، والحاكم، والسائس، والحاسب، والمجازي الذي لا يضيع عملاً، بل يجزِي بالخيرِ والشرِ. ففي الديانة: عزة ومذلة، وطاعة وعصيان، وعادة في الخير أو الشر، والابتلاء.

أما إذا قرأنا الكلمة بفتح الدال وسكون الياء, أصبح الأمر متعلقا بأمانة في رقبة: في الدين مبلغ من المال مقترض لأجل سد الحاجة. فصاحب الدين يطالب بمستحقاته من المستدان الذي عليه أن يسدد. كذلك الأمر بيننا وبين الله, فالله له دَين في رقابنا مقابل خلقه إيانا ورزقه ونعمه وحمايته لنا وفضله علينا. وهذا الدين يجب أن نسدده طوعا أو كرها وذلك بالخضوع لجبار السماوات والأرض. وهناك عدد من النظريات بشأن أصل الدين. جريج إبستين، استاذ العلوم الإنسانية في جامعة هارفارد، ويقول "في الأساس كل الديانات الكبرى في العالم تأسست على مبدأ أن هناك قوة سماوية مع ذات مستوى من العدالة في عالم خارق ولا يمكن أن يأتي من الطبيعة. "^[3] ووفقا لعلماء الأنثروبولوجيا جون موناغان وبيتر جست، العديد من الأديان العالمية الكبرى قد بدأت تظهر عليها حركات تنشيطية من نوع ما، كما أن الرؤيةالكاريزمية للأنبياء قامت بحرق امال الناس الذين يسعون للحصول على إجابات أكثر شمولا لمشاكلهم التي كانوا يشعرون بتوفيرها عبر المعتقدات اليومية. الكاريزمية الفردية تم دمجها في أوقات وأماكن عديدة من العالم. يبدو أن مفتاح النجاح يتحقق على المدى البعيد, كما أن العديد من الحركات تأتي وتذهب مع تأثير محدود على المدى البعيد, لأنه ليس لديها إلا القليل مقارنة مع الأنبياء الذين ظهروا بانتظام وبشكل غريب، وقد تم تطوير العلاقة مع المزيد من جهود مجموعة من مسانديهم القادرين على إضفاء الطابع التأسيسي على الحركة

 

و في هذا الرسم البياني نجد نسبة المعتنقين بالأديان المختلفة 

اما بالنسبة للأديان و الحركات الدينية نستطيع ان نلقي نظرة سريعة عليها في هذا الرابط :

 

اقتباس

 

الحركات الدينية[عدل]

في القرنين التاسع عشر والعشرون، كانت ممارسات الدين المقارن قد أدت إلى تقسيم المعتقد الديني فلسفيا إلى فئات تعرف باسم "ديانات العالم". ومع ذلك، هناك جدال في بعض الأبحاث العلمية الحديثة بأن كل الاديان ليس بالضرورة ان تكون مستقلة عن بعضها البعض من خلال فلسفات خاصة لكل دين، أو ممارسة ترجع إلى فلسفة معينة، وليس ثقافياً أو سياسياً أيضاً, ولكن قد تكون دعوة إلى ممارسة دينية معينة.^[9][10][11] والحالة الراهنة لهذه الدراسات حول طبيعة التدين توحي أنه من الأفضل أن يشار إلى الأديان والتدين كظاهرة ثابتة إلى حد كبير وينبغي تمييزها عن المعايير الثقافية.^[12] ان قائمة الحركات الدينية الموجودة هنا هي محاولة لتلخيص أهم التأثيرات الإقليمية والفلسفية على المجتمعات المحلية، ولكنها لا تعتبر بأي حال وصفا لكل طائفة دينية، كما أنها لا تفسر أهم عناصر التدين الفردي.

إن أكبر أربع مجموعات دينية من حيث عدد السكان تتراوح ما بين 5 إلى 7 مليار نسمة، هي المسيحية والإسلام والبوذية والهندوسية (الأرقام الواردة عن البوذية والهندوسية تعتمد على التوفيق بين الأديان).

أكبر اربع مجموعات دينية	أتباع	% من سكان العالم	المقال
سكان العالم	6.96 مليار[13]	الأرقام المأخوذة من مقالات فردية
المسيحية	2.1 مليار – 2.2 مليار[14][15]	33% – 34%[16]	المسيحية حسب الدولة
الإسلام	1.5مليار – 1.6 مليار[17]	22% – 23%	الإسلام حسب الدولة
البوذية	500مليون – 1.9مليار[18]	7% – 29%[18]	البوذية حسب الدولة (بالإنجليزية)
الهندوسية	1.0مليار – 1.1 مليار	15.2% – 16.2%	الهندوسية حسب الدولة (بالإنجليزية)
المجموع	5.1مليار – 6.8 مليار[18]	77% – 99%[18]

 

مسلمون يصلون حول الكعبة

• الديانات السماوية أو (الديانات الإبراهيمية وهي التي تنحدر من إبراهيم وهي: (الإسلام واليهودية والمسيحية)

• الإسلام يشير إلى الدين الذي اتى به النبي محمد. الإسلام هو الدين المهيمن في شمال أفريقيا والشرق الأوسط وجنوب آسيا وهو ثاني الديانات في العالم من حيث عدد المعتنقين بعد المسيحية. يؤمن المسلمون أن الإسلام آخر الرسالات السماوية هو ناسخ لما قبله من الديانات؛ كما يؤمن المسلمون بأن محمدًا رسول من عند الله، وخاتم الأنبياء والمرسلين؛ وأن الله أرسله إلى الثقلين (الجن والإنس). ومن أسس العقيدة الإسلامية الإيمان بوجود إله واحد لا شريك له هو الله، وكذلك الإيمان بجميع الأنبياء والرسل الذين أرسلوا إلى البشرية قبل محمد، كالنبي إبراهيم ويوسف وموسى والمسيح عيسى بن مريم وغيرهم كثير ممن ذكر في القرآن أو لم يُذكر، وأنهم جميعًا كما المسلمين، اتبعوا الحنيفية، ملة النبي إبراهيم، والإيمان بكتبهم ورسائلهم التي بعثهم الله كي ينشروها للناس، كالزبور والتوراة والإنجيل.

إن أشهر المذاهب الفقهية في الدين الإسلامي هي المذاهب الأربعة المعروفة وهي بحسب الترتيب التاريخي: المذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي ، وتُسمى هذه المذاهب بمذاهب أهل السنة، بالإضافة لمذاهب الشيعة كالمذهب الجعفري والمذهب الإسماعيلي والمذهب الزيدي، وكذلك المذهب الأباضي.

• اليهودية هي الديانة الإبراهيمية الأقدم، والتي نشأت في شعب إسرائيل ويهودا القديمة. وتستند اليهودية في المقام الأول على التوراة، وهي النص الذي يعتقد بعض اليهود انه وصل إلى شعب إسرائيل عن طريق النبي موسى عام 1400 قبل الميلاد. بالاضافة إلى بقية الكتب العبرية مثل التلمود والنصوص المركزية لليهودية. وانتشر الشعب اليهودي حول العالم بعد تدمير الهيكل في القدس عام 70 للميلاد. يوجد اليوم حوالي 13 مليون يهودي، 40% منهم يعيشون في إسرائيل و 40% في الولايات المتحدة.[2]

 

صورة للكنيسة الأرثوذكسية الشرقية من الداخل

• المسيحية تقوم المسيحية على حياة وتعاليم يسوع كما وردت في العهد الجديد. والإيمان المسيحي هو الإيمانبيسوع الذي هو في العقيدة المسيحية متمم النبؤات المنتظر، وابن الله المتجسد. ويؤمن المسيحيين بأن الله هو إله واحد في ثالوث. وتستند المسيحية الى الكتاب المقدس والذي ينقسم إلى قسمين متمايزين هما العهد القديم والعهد الجديد. عانت المسيحية في البدايات من اضطهاد الإمبراطورية الرومانية لكنها ومنذ القرن الرابع غدت دين الإمبراطورية واكتسبت ثقافة يونانية ورومانية أثرت عميق التأثير فيها؛ خلال فترة الاستعمار تم نشر المسيحية في جميع أنحاء العالم.

المسيحية تعتبر أكبر دين معتنق في البشرية،^[15] ويبلغ عدد أتباعها 2.3 مليار أي حوالي ثلث البشر، ويشكلون الأغلبية السكانية في أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأوقيانوسيا وجنوب أفريقيا وشرقها بالإضافة إلى وسطها. وتركتالثقافة المسيحية تأثيرًا كبيرًا في الحضارة الحديثة وتاريخ البشرية على مختلف الأصعدة.

التقسيمات الرئيسية للمسيحية هي:

• • الكنيسة الكاثوليكية برئاسة البابا في روما، وتتصل بالكنائس الغربية و 22 من الكنائس الكاثوليكية الشرقية.
  • البروتستانتية، وقد تم فصلها عن الكنيسة الكاثوليكية في القرن السادس عشر وتنقسم إلى طوائف كثيرة.
  • المسيحية الشرقية وتشمل الأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية وكنيسة المشرق.
  • بالاضافة إلى جماعات أخرى صغيرة، مثل (شهود يهوه) و(كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة).
• مجموعات إقليمية إبراهيمية، بما في ذلك الطائفة السامرية (في إسرائيل والضفة الغربية)، والحركة الراستافارية (في جامايكا) والدروز (في سورياولبنان).

 

تمثال راما في معبد كالارام في الهند

• الديانات الهندية وقد تم تأسيسها في شبه القارة الهندية. وتمارس طقوس ومفاهيم معينة تشمل الدارمية،كارما، التناسخ، الترانيم، يانتراس، ودارسانا وغيرها من الطقوس الدينية.^[19]

• الهندوسية وهي تصف فلسفات مماثلة كالشيفية. وهي ديانة وثنية يعتنقها معظم الهنود ،وهي مجموعة من العقائد والتقاليد التي تشكلت منذ القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى وقتنا الحاضر. وهي ديانة تضم القيم الروحية والخلقية إلى جانب المبادئ القانونية والتنظيمية.
• الجاينية وهي أحد الديانات الدارمية ذات الطابع الفلسفي نشأت في الهند القديمة تبعا لتعاليم ماهافيرافي القرن السادس قبل الميلاد. أتباع هذه الديانة حاليا يشكلون أقلية في الهند إضافة لتجمعات مهاجرة متزايدة في الولايات المتحدة.
• البوذية (نسبة إلى غاوتاما بودا) هي ديانة غير ألوهية وهي من الديانات الرئيسية في العالم، تم تأسيسها عن طريق التعاليم التي تركها بوذا. نشأت البوذية في شمال الهند وتدريجياً انتشرت في أنحاء أسيا، التيبت ثم سريلانكا، ثم إلى الصين، منغوليا، كوريا، واليابان. وتتمحور العقيدة البوذية حول ثلاثة أمور (الجواهر الثلاث): أولها، الإيمان ببوذا كمعلّم مستنير للعقيدة البوذية، ثانياً: الإيمان بـ "دارما"، وهي تعاليم بوذا وتسمّى هذه التعاليم بالحقيقة، ثالثاً: المجتمع البوذي. وتعني كلمة بوذابلغة بالي الهندية القديمة، "الرجل المتيقّظ"
• فاجرايانا هي إحدى مذاهب البوذية، كما تعرف باسم المانترا السرية. تم تصنيف فترة فاجرايانا البوذية على أنها الفترة الخامسة أو النهائية في فترات البوذية الهندية.
• السيخية ديانة بدأت في شمال الهند في القرن السادس عشر بالدعوة لاتباع تعليمات غورو ناناك وخلفائه التسعة من الغورو البشر. لقب غورو يعني بالهندية "المعلم". كلمة "سيخية" تأتي من كلمة "سيخ" وهي بدورها تأتي من الجذر السنسكريتي التي تعني "التلميذ" وسبب أنتشارها في العالم هو اعتمادالإنجليز عليهم في بعض الحروب وهجرات السيخ خارج بلادهم.

• الأديان الأيرانية وهي الأديان القديمة التي سبقت جذور إيران الكبرى. وفي الوقت الحاضر لاتمارس هذه الأديان إلا من خلال الأقليات.

 

الديانة الزرادشتية, معبد النار

• الديانة الزرادشتية^[20] نسبة لمؤسسها زرادشت ديانة إيرانية قديمة, تعتبر من أقدم الديانات الموحدة في العالم والتي تأسست قبل 3500 سنة تقريبا في إيران على تعاليم زرادشت،^[21] يعتقد معتنقوها بوجود إله واحد ازلي هو اهورامزدا بمعنى "الاله الحكيم" وهو خالق الكون ويمثل الخير ولا يأتي منه الشر ابدا, يعتقد الزرادشتيين ان زرادشت نبي الله إضافة إلى ذلك هناك عدة مساعدين للالهاهورامزدا وعددهم ستة مساعدين, ويعرفون ب "أميشا سبنتاس" بمعنى "المقدسين الخالدين"،^[21]هذه الديانة لم تنقرض بل لا تزال موجودة بأقليات صغيرة في إيران والهند.
• الصابئة ويدعي معتنقيها انها أحد الأديان الإبراهيمية، واتباعها يتبعون انبياء الله آدم، شيث، ادريس،نوح، سام بن نوح، ويحيى بن زكريا وقد كانوا منتشرين في بلاد الرافدين وفلسطين.
• الديانة الكردية وتشمل المعتقدات التقليدية لليزيدية، العلويين، وأهل الحق.

 

صورة موقد في الصين

• البهائية ويدعي معتنقيها انها أحد الديانات التوحيدية، أسسها حسين علي النوري المعروف باسم بهاء الله فيإيران في القرن التاسع عشر. ومن مبادئ البهائية التأكيد على الوحدة الروحية بين البشر. واليوم يوجد حوالي خمسة إلى سبعة ملايين معتنق للبهائية، يتوزعون في معظم دول العالم بنسب متفاوتة.^[22]

• الدين الشعبي هو مصطلح فضفاض ويطبق بشكل مبهم في تنظيم الممارسات المحلية. يطلق عليه أيضا الوثنية،الشامانية، روحانية، عبادة الأسلاف.
• الديانة التقليدية الأفريقية وتشمل أي نوع من أنواع الدين الذي يمارس في أفريقيا قبل وصول الإسلام والمسيحية، مثل دين اليوروبا ودين سان. وهناك أصناف كثيرة من الأديان التي وضعها الأفارقة في الأمريكتين المستمدة من المعتقدات الأفريقية، بما في ذلك السانتيريا، امباندا, فودو, وغيرها.
• الديانات الشعبية للأمريكتين تشمل دين ازتيك، ودين الإنكا، والمايا والمعتقدات الكاثوليكية الحديثة مثل عذراء غوادالوبي. ويمارس هذا الدين الأمريكيين الأصليين في جميع أنحاء القارة الأمريكية الشمالية.
• ثقافة السكان الأصليين للأستراليا وتحتوي على أساطير وممارسات مقدسة تأخذ سمات الدين الشعبي.
• الدين الشعبي الصيني، والذي يمارسه الشعب الصيني في مختلف أنحاء العالم، وهو ممارسة اجتماعية في المقام الأول بما في ذلك عناصر شعبية من الكونفوشية والطاوية، مع بعض بقايا ماهايانا البوذية. معظم الصينيون يمارسون الحركات الدينية الجديدة التي تشمل طائفةفالون غونغ وكوان يو.
• الدين الكوري التقليدي وهو خليط من البوذية ماهايانا التوفيقية والشامانية الكورية. على خلاف الشنتو اليابانية، ولكن المسيحية الكورية أثرت أيضا تأثيرا بالغاً في المجتمع والسياسة خصوصاً في كوريا الجنوبية.
• الدين الياباني التقليدي وهو خليط من البوذية ماهايانا والممارسات الأصلية القديمة وفقاً لشنتو في القرن التاسع عشر. الشعب الياباني يحتفظ بأسماء واشكال معنية لكل من البوذية والشنتو خلال الاحتفالات الاجتماعية.
• مجموعة متنوعة من الحركات الدينية الجديدة لا تزال تمارس اليوم في العديد من البلدان الأخرى إلى جانب اليابان والولايات المتحدة، بما في ذلك:

• شينشوك يو وهي الفئة العامة لمجموعة واسعة من الحركات الدينية التي تأسست في اليابان منذ القرن التاسع عشر. أكبر الحركات الدينية التي تركزت في اليابان تشمل سوكا غاكاي، وديانة تينريكيو.
• تساو دي وهو دين توحيدي، أنشئ في فيتنام عام 1926.
• التوحيد الشمولي وهو دين يتميز بدعم "البحث الحر والمسؤول عن الحقيقة."
• السيانتولوجيا وهذا الدين يبين ان البشر هم كائنات خالدة نسوا طبيعتهم الحقيقية. والوسيله لإعادة التأهيل الروحي هي نوع من الاستشارة ومراجعة الحسابات، والتي تهدف إلى وعي الممارسين من خلال التجارب المؤلمة أو الأحداث المؤلمة في ماضيهم من أجل تحرير أنفسهم من آثارها والحد منها.
• ايكنكار وهو دين لغرض صنع إله من خلال الواقع اليومي في الحياة.

 

كان هذا لتفنيد كلمة "دين" التي تم ذكرها بصورة مبسطة بدون الأنتباه الي ما ورائها .. اما بالنسبة لذكر مصطلح "نشاط فردي" فهذا ما سنفرد له مداخلة منفصلة لما يحمل من أهمية بالغة .. 

[White heart]

21 دقائق مضت, Scorpion said:

محشيات .. مراتب و مخدات ..

هههههههه .... مُضحك ومُسلي للغاية ...
تسجيل مُتابعة  

[Scorpion]

اقتباس

هههههههه .... 

حرف الهاء هو الحرف رقم 26 من الحروف الأبجدية العربية .. و من صفاته

اقتباس

 

 حرف حنجري – هوائي – مهموس

 فتح اليد ثم ضم الأصابع في وضع مستقيم أمام الفم مفتوحاً مع قيام اليد بحركة تبدأ من داخل الفم إلى خارجه تعبيراً عن سحب الهواء من داخل الفم إلى الخارج .

الهاء حرف مهموس ويتكون  نتيجة اندفاع الهواء من أقصى الحلق يحدث صوتاً خفيفاً يسمع في أقصى الحلق ماراً بالفم وهو يعرف بالأصوات اللبنة .

وللتدريب عليه . . .  توضع أصابع اليد حول الفم في حالة ضم عند الإحساس بكمية الهواء المار  وذبذبات الصوت ...

 

 

[Scorpion]

و لقد درج البعض علي استخدام حرف الهاء بصورة مكررة للنعبير عن حالة من السرور المصاحب للحالة المصاحبة و التي تنتهي بالضحك .. و الضحك من أشكال التعبير الصريح عن التسلية والمرح، ومشاعر أخرى أحيانا. الضحك هو رد فعل طبيعي للإنسان السليم علي المواقف المضحكة كما يمكن أن يكون وسيلة دفاع ضد مواقف الخوف العفوية. و الضحك يُعد تعبيرًا عن التعاطف والتفاهم المتبادل بين البشر، وهو احدى وسائل التواصل البشري على مدى التاريخ.

يستخدم الآن الضحك كوسيلة علاجية عبر افراز هرمون وتقوية المناعة. بعد عدة نوبات من الضحك تزداد نسبة خلايا الدم البيضاء في الدم. يساعد الضحك علي تقوية عضلات الوجه والبطن والدورة الدموية في القلب مما يؤدي الي رفع ضغط الدم وزيادة نسبة الأكسجين في الدم وفي عيادات الاطفال يكون هناك مهرج.

عندما يضحك الإنسان تتحرك 17 عضلة في الوجه و80 عضلة في الجسم باكمله وتزداد سرعة التنفس.

القهقهه هي الضحك بصوت مرتفع وعادة ما تكون في جمع من الناس كرد فعل على دعابة. وقد تنشأ نتيجة السكر بعد شرب الكحوليات.

حديثاً توصل باحثون أن الطفل الرضيع يبدأ في الضحك بعد مرور (17) يوماً من ميلاده. فكل واحد بوسعه أن يضحك كما أن الطفل الرضيع لديه القدرة على الضحك قبل أن يبدأ في تعلم الكلام، حتى الطفل الأصم أو الأعمى يحتفظ بقدرته على الضحك". الضحك شيء بدائي، وإن كان هناك أناس يضحكون أكثر من غيرهم فهذا من المحتمل رجوعه إلى العوامل الجينية

[Scorpion]

و لكن استخدام حرف الهاء بصورة متكررة للتعبير عن ضحك قد اثار حالة من الجدل .. و الذي وصل الي الأفتاء  بتحريمه كوسيلة للتعبير .. 

اقتباس

مفتي الجماعة الإسلامية: كتابة «هههه» في الشات حرام شرعًا
البحوث الإسلامية: التعبير عن السعادة والسرور جائز شرعًا
الإفتاء: المحادثة بين الجنسين كسائر الأشياء الأصل فيها الإباحة
أثارت فتوى الشيخ عبدالآخر حماد، مفتي الجماعة الإسلامية، جدلاً كبيرًا بتحريم كتابة «هههه» أو وضع «smile emotion» في المحادثات التى تتم بين الشباب والفتيات عبر مواقع التواصل الاجتماعى، وذلك نظرًا لما يسببه من إثارة للمشاعر والأحاسيس والتى تجر المحرمات.
الأمر الذي رفضه علماء الدين، مؤكدين لـ«صدى البلد»، أن المحادثة بين الجنسين كسائر الأشياء الأصل فيها الإباحة، وأن التعليق على الشات مباح شرعًا ما لم يخالف التعليم الإسلامية السمحة.
قال الدكتور محمد الشحات الجندي عضو مجمع البحوث الإسلامية، إن الكلام والتعليق عبر الشات، يكون حلالاً إذا كان يؤدى إلى التعاون والخدمة، أما إذا كان يؤدى إلى ضياع الأسر وفعل الحرام والفسق والفجور وعظائم الأمور فهذا حرام.
وأكد الجندي أنه لا يوجد دليل على فتوى الشيخ عبدالآخر حماد، مفتي الجماعة الإسلامية، التى حرم فيها كتابة «هههه» أو وضع «smile emotion» في المحادثات عبر مواقع التواصل الاجتماعى.
وأوضح عضو مجمع البحوث الإسلامية، أن ذلك التعبيرات «هههه» وغيرها ليست خلوة محرمة بين الشاب والفتاة، موضحًا أنه إذا نشر أحد الأصدقاء موضوعا متميزًا فيجوز التعبير بالإعجاب سواء بـ«لايك أو الابتسامة» إذا كان الموضع يدعو للضحك.
وشدد الأمين العام للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية السابق، على ضرورة الالتزام بالتعاليم الإسلامية في المحادثة عبر الشات فلا يكون الكلام خارجًا يدعو للفسوق والفجور.
وفي السياق نفسه، أكدت الدكتورة إلهام شاهين، أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، أن المحادثة بين الرجال والنساء عبر الشات وغير ذلك تارة تكون جائزة ومحرمة ومكروهة ومستحبة وواجبة.
وأشارت «شاهين» إلى أن المحادثة بين الرجال والنساء عبر الشات تكون مكروهة إذا كان السؤال ليس له أي داعٍ، وتكون محرمة إذا كان الكلام عن أشياء محرمة خارجة عن الأخلاق الحميدة، وتكون واجبة إذا كانت لتبادل منفعة ضرورية كالتعليم والتعلم.
ونوهت أستاذ العقيدة والفلسفة، بأن المحادثة تكون مباحة ومستحسنة إذا كانت للتعارف السليم قال تعالى: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ».
ولفتت إلى أنه يجب على الرجال والنساء أن يتقوا الله في كلامهم ولا يكون في حديثهم شيء خارج عن الكلام المباح، محذرة الفتيات من نشر صورهن عبر مواقع التواصل الاجتماعي مؤكدة أن هذا مكروه وقد يعبث معدومو الضمير بهذه الصورة ويضعونها في مشاهد مخلة.
بدوره، شدد الدكتور مجدي عاشور، المستشار الأكاديمي لمفتي الجمهورية، على أن المحادثة بين الذكور والإناث الأصل فيها الإباحة كسائر العلاقات السوية بين البشر، والقاعدة الفقهية تقول: «الأصل في الأشياء الإباحة»، وأن التحريم قد يعرض للشيء المباح ليس في ذاته، بل لما يكتنفه من أمور خارجية تغير الحكم فيه من الإباحة إلى الكراهة أو التحريم.
وأكد عاشور أن المحادثة قد تكون واجبة إذا ترتب على فواتها ضرر على حياة أحد المتحدثين، كما هو الحال بين المريض والطبيب مثلا، وقد تكون مستحبة إذا كانت في تحصيل مصلحة نافعة، كتسهيل قضاء حوائج الناس.
وأشار مستشار المفتي، إلى أن الإسلام يدعو إلى الأخذ بأساليب الحضارة في كل زمان ومكان ما دام ذلك في خدمة الإنسان الذي هو محور الحضارات ومرتكزها الأصيل، بل ما خلق الله في الكون شيئا إلا لمصلحة الإنسان الذي كرمه في الشرائع كلها، فقال تعالى: «وَسَخَّرَ لَكُمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مِنْهُ» [الجاثية: 13].
وأضاف عاشور: أن حكم الشرع في الوسائل ذات الوجهين في الاستعمال لا يتعلق بتلك الوسائل، وإنما يناط بمن يستعملها، وهو الإنسان؛ إذ هو المكلَّف أمام الله عز وجل، ومثال ذلك السكين الذي يفيد في قطع الأشياء النافعة للإنسان فيباح، وقد يستعمل في القتل والجرح فيحرم استعمالها، كما يحدث من الجماعات الإرهابية هذه الأيام.
وتابع: وينسحب الحكم نفسه على استخدام الشات، سواء بين أفراد الجنس الواحد أو بين الجنسين، فيباح فيما لا ضرر فيه على الأشخاص أو عادات المجتمع وآدابه ونظامه العام، ويحرم إن تسبب في ضرر لكرامة الإنسان وعرضه أو نفسه وحرمة الوسيلة هنا ليست في ذاتها وإنما لما تسببت فيه من ضرر، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار".

 

[Scorpion]

اقتباس

مُضحك

  يخطأ البعض في ترجمة كلمة مضحك لتصبح Funny باللغة الأنجليزية .. و لكنه تعبير دارج يحوي الكثير من الكلمات الأخري ك مثل :

اقتباس

  أُفْكُوهَة ؛ دُعَابَة ؛ شادِه ؛ ظَرِيف ؛ فَكِه ؛ فُكَاهِيّ ؛ كَيّس ؛ مُدْهِش ؛ مُذْهِل ؛ مُضْحِك ؛ نُكْتَة ؛ هَزْلِ

و لكن من مصدر محايد معني بالمر نجد ان Funny تلك تعني

 

اقتباس

 

.

a. Causing laughter or amusement: a funny cartoon.

b. Making or given to making amusing jokes or witticisms: a colleague who is veryfunny.

c. Appropriate as the subject of a joke; deserving of a joke. Used in negativesentences to express disapproval or to emphasize the seriousness of something:There is nothing funny about getting the flu.

2.

a. Difficult to account for; unusual or odd: I had a funny feeling that she would call.

b. Suspiciously odd: It's funny how I seem to lose something every time he comesaround.

3. Counterfeit or fraudulent: tried to pass off funny money as legitimate.

4. Informal Somewhat ill, painful, or abnormal: I felt funny after eating those clams. "amole on his arm that has started to go funny" (Ann Cummins).

5. Informal

a. Offensively forward or disrespectful: She told him off after he started to getfunny.

b. Contrary to one's demands or expectations: Don't let the prisoners do anythingfunny.

n. pl. fun·nies Informal

1. A joke; a witticism: "He laughed because he did not know I was not making a funny"(Jonathan Safran Foer).

2. funnies

a. Comic strips.

b. The section of a newspaper containing comic strips.

 

 

[Scorpion]

و عليه نجد ان مضحك هو تعبير محدد بحالة محددة في لحظة محددة و لا علاقة له بالFunny الذي يلزقه الأنجليز بكلماتنا .. و هم معذورون كونهم اجانب .. و لكن لا يجب علينا ان نقع في نفس الخطأ فليس لنا عذر ..

[Scorpion]

اقتباس

و

 الواو و ما ادراك بالواو ... هناك من افني عمره في دراستها و تحضير رسالات ماجيستير و دكتوروهات حولها .. مثلها مثل حتي التي تخصص فيها الدكتور  صلاح ذو الفقار  و التي اسمحت له بمعالجة  الفنان القدير أحمد مظهر من ادمان البسبوسة ...

و نأتي نحن لنستخدمها هكذا بدون اي احترام او تبجيل .. عفوآ .. و لكن قليل من البحث سيفيدنا لنعلم ما نحن بصدده ,, ففي كتاب لسان العرب مثلآ في الجزء الخامس عشر نجد  هذا التحليل الموضعي لهذا الحرف البالغ الخطورة :

اقتباس   مسألة: الجزء الخامس عشر التحليل الموضوعي [ ص: 129 ] [ ص: 130 ] [ ص: 131 ] [ ص: 132 ] [ ص: 133 ] حرف الواو  وا  الواو : من حروف المعجم ، ووو حرف هجاء . واو : حرف هجاء ، وهي مؤلفة من واو وياء وواو ، وهي حرف مجهور يكون أصلا وبدلا وزائدا ، فالأصل نحو ورل وسوط ودلو ، وتبدل من ثلاثة أحرف وهي الهمزة والألف والياء ، فأما إبدالها من الهمزة فعلى ثلاثة أضرب : أحدها أن تكون الهمزة أصلا ، والآخر : أن تكون بدلا ، والآخر : أن تكون زائدا ، أما إبدالها منها وهي أصل فأن تكون الهمزة مفتوحة وقبلها ضمة ، فمتى آثرت تخفيف الهمزة قلبتها واوا ، وذلك نحو قولك في جؤن جون ، وفي تخفيف هو يضرب أباك يضرب وباك ، فالواو هنا مخلصة وليس فيها شيء من بقية الهمزة المبدلة ، فقولهم : في يملك أحد عشر هو يملك وحد عشر ، وفي يضرب أباه يضرب وباه ، وذلك أن الهمزة في أحد وأباه بدل من واو ، وقد أبدلت الواو من همزة التأنيث المبدلة من الألف في نحو حمراوان وصحراوات وصفراوي ، وأما إبدالها من الهمزة الزائدة فقولك في تخفيف هذا غلام أحمد : هذا غلام وحمد ، وهو مكرم أصرم : هو مكرم وصرم ، وأما إبدال الواو من الألف أصلية فقولك في تثنية إلى ولدى وإذا أسماء رجال : إلوان ولدوان وإذوان ; وتحقيرها ووية .  ويقال : واو موأوأة ، وهمزوها كراهة اتصال الواوات والياءات ، وقد قالوا مواواة ، قال : هذا قول صاحب العين ، وقد خرجت واو بدليل التصريف إلى أن في الكلام مثل وعوت الذي نفاه سيبويه ، لأن ألف واو لا تكون إلا منقلبة كما أن كل ألف على هذه الصورة لا تكون إلا كذلك ، إذا كانت منقلبة فلا تخلو من أن تكون عن الواو ، أو عن الياء إذ لولا همزها فلا تكون عن الواو ؛ لأنه إن كان كذلك كانت حروف الكلمة واحدة ولا نعلم ذلك في الكلام ألبتة إلا ببة وما عرب كالكك ، فإذا بطل انقلابها عن الواو ثبت أنه عن الياء فخرج إلى باب وعوت على الشذوذ . وحكى ثعلب : وويت واوا حسنة عملتها ، فإن صح هذا جاز أن تكون الكلمة من واو وواو وياء ، وجاز أن تكون من واو وواو وواو ، فكان الحكم على هذا وووت ، غير أن مجاوزة الثلاثة قلبت الواو الأخيرة ياء وحملها أبو الحسن الأخفش على أنها منقلبة من واو ، واستدل على ذلك بتفخيم العرب إياها وأنه لم تسمع الإمالة فيها ، فقضى لذلك بأنها من الواو وجعل حروف الكلمة كلها واوات ، قال ابن جني : ورأيت أبا علي ينكر هذا القول ويذهب إلى أن الألف فيها منقلبة عن ياء ، واعتمد ذلك على أنه إن جعلها من الواو كانت العين والفاء واللام كلها لفظا واحدا ; قال أبو علي : وهو غير موجود ; قال ابن جني : فعدل إلى القضاء بأنها من الياء ، قال : ولست أرى بما أنكره أبو علي على أبي الحسن بأسا ، وذلك أن أبا علي ، وإن كان كره ذلك لئلا تصير حروفه كلها واوات ، فإنه إذا قضى بأن الألف من ياء لتختلف الحروف فقد حصل بعد ذلك معه لفظ لا نظير له ، ألا ترى أنه ليس في الكلام حرف فاؤه واو ولامه واو إلا قولنا : واو ؟ فإذا كان قضاؤه بأن الألف من ياء لا يخرجه من أن يكون الحرف فذا لا نظير له ، فقضاؤه بأن العين واو أيضا ليس بمنكر ، ويعضد ذلك أيضا شيئان :  أحدهما : ما وصى به سيبويه من أن الألف إذا كانت في موضع العين فأن تكون منقلبة عن الواو أكثر من أن تكون منقلبة عن الياء ، والآخر : ما حكاه أبو الحسن من أنه لم يسمع عنهم فيها الإمالة ، وهذا أيضا يؤكد أنها من الواو ، قال : ولأبي علي أن يقول منتصرا لكون الألف عن ياء : إن الذي ذهبت أنا إليه أسوغ وأقل فحشا مما ذهب إليه أبو الحسن ، وذلك أني وإن قضيت بأن الفاء واللام واوان ، وكان هذا مما لا نظير له ، فإني قد رأيت العرب جعلت الفاء واللام من لفظ واحد كثيرا ، وذلك نحو : سلس وقلق وحرح ودعد وفيف ، فهذا وإن لم يكن فيه واو فإنا وجدنا فاءه ولامه من لفظ واحد . وقالوا أيضا في الياء التي هي أخت الواو : يديت إليه يدا ، ولم نرهم جعلوا الفاء واللام جميعا من موضع واحد لا من واو ولا من غيرها ، قال : فقد دخل أبو الحسن معي في أن أعترف بأن الفاء واللام واوان ، إذ لم يجد بدا من الاعتراف بذلك ، كما أجده أنا ، ثم إنه زاد عما ذهبنا إليه جميعا شيئا لا نظير له في حرف من الكلام ألبتة ، وهو جعله الفاء والعين واللام من موضع [ ص: 134 ] واحد ; فأما ما أنشده أبو علي من قول هند بنت أبي سفيان ترقص ابنها عبد الله بن الحارث :    لأنكحن ببه جارية خدبه فإنما ببه حكاية الصوت الذي كانت ترقصه عليه ، وليس باسم ، وإنما هو لقب كقب لصوت وقع السيف ، وطيخ للضحك ، وددد لصوت الشيء يتدحرج ، فإنما هذه أصوات ليست توزن ولا تمثل بالفعل بمنزلة صه ومه ونحوهما ; قال ابن جني : فلأجل ما ذكرناه من الاحتجاج لمذهب أبي علي تعادل عندنا المذهبان أو قربا من التعادل ، ولو جمعت واوا على أفعال لقلت في قول من جعل ألفها منقلبة من واو أواء ، وأصلها أواو ، فلما وقعت الواو طرفا بعد ألف زائدة قلبت ألفا ، ثم قلبت تلك الألف همزة كما قلنا في أبناء وأسماء وأعداء ، وإن جمعها على أفعل قال في جمعها أو ، وأصلها أووو ، فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها أبدل من الضمة كسرة ومن الواو ياء ، وقال أو كأدل وأحق ، ومن كانت ألف واو عنده من ياء قال إذا جمعها على أفعال أياء ، وأصلها عنده أوياء ، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت في الياء التي بعدها ، فصارت أياء كما ترى ، وإن جمعها على أفعل قال أي وأصلها أويو ، فلما اجتمعت الواو والياء وسبقت الواو بالسكون قلبت الواو ياء وأدغمت الأولى في الثانية فصارت أيو ، فلما وقعت الواو طرفا مضموما ما قبلها أبدلت من الضمة كسرة ومن الواو ياء ، على ما ذكرناه الآن ، فصار التقدير أييي فلما اجتمعت ثلاث ياءات ، والوسطى منهن مكسورة ، حذفت الياء الأخيرة كما حذفت في تحقير أحوى أحي وأعيا أعي ، فكذلك قلت أنت أيضا أي كأدل . وحكى ثعلب أن بعضهم يقول : أويت واوا حسنة ، يجعل الواو الأولى همزة لاجتماع الواوات . قال ابن جني : وتبدل الواو من الباء في القسم لأمرين : أحدهما مضارعتها إياها لفظا ، والآخر مضارعتها إياها معنى ، أما اللفظ فلأن الباء من الشفة كما أن الواو كذلك ، وأما المعنى فلأن الباء للإلصاق والواو للاجتماع ، والشيء إذا لاصق الشيء فقد اجتمع معه . قال الكسائي : ما كان من الحروف على ثلاثة أحرف وسطه ألف ففي فعله لغتان الواو والياء كقولك دولت دالا وقوفت قافا أي : كتبتها ، إلا الواو فإنها بالياء لا غير لكثرة الواوات ، تقول فيها وييت واوا حسنة ، وغير الكسائي يقول : أويت أو وويت ، وقال الكسائي : تقول العرب كلمة مئواة مثل معواة أي : مبنية من بنات الواو ، وقال غيره : كلمة موياة من بنات الواو ، وكلمة ميواة من بنات الياء ، وإذا صغرت الواو قلت أوية . ويقال : هذه قصيدة واوية إذا كانت على الواو ، قالالخليل : وجدت كل واو وياء في الهجاء لا تعتمد على شيء بعدها ترجع في التصريف إلى الياء نحو يا ، وفا ، وطا ونحوه ، والله أعلم .  التهذيب : الواو معناها في العطف وغيره فعل الألف مهموزة وساكنة فعل الياء . الجوهري : الواو من حروف العطف تجمع الشيئين ولا تدل على الترتيب ، ويدخل عليها ألف الاستفهام كقوله تعالى : أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل ; كما تقول أفعجبتم ; وقد تكون بمعنى مع لما بينهما من المناسبة ؛ لأن مع للمصاحبة كقول النبي - صلى الله عليه وسلم - : بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار إلى السبابة والإبهام ، أي : مع الساعة ; قال ابن بري : صوابه وأشار إلى السبابة والوسطى ، قال : وكذلك جاء في الحديث ; وقد تكون الواو للحال كقولهم : قمت وأصك وجهه أي : قمت صاكا وجهه ، وكقولك : قمت والناس قعود ، وقد يقسم بها تقول : والله لقد كان كذا ، وهو بدل من الباء وإنما أبدل منه لقربه منه في المخرج إذ كان من حروف الشفة ، ولا يتجاوز الأسماء المظهرة نحو والله وحياتك وأبيك ; وقد تكون الواو ضمير جماعة المذكر في قولك فعلوا ويفعلون وافعلوا ; وقد تكون الواو زائدة ; قال الأصمعي : قلت لأبي عمرو : قولهم : ربنا ولك الحمد ، فقال : يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب ، فيقول : وهو لك وأظنه أراد هو لك ; وأنشد الأخفش :    فإذا وذلك يا كبيشة لم يكن     إلا كلمة حالم بخيال  كأنه قال : فإذا ذلك لم يكن ; وقال زهير بن أبي سلمى :    قف بالديار التي لم يعفها القدم     بلى وغيرها الأرواح والديم  يريد : بلى غيرها . وقوله تعالى : حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها ; فقد يجوز أن تكون الواو هنا زائدة ; قال ابن بري : ومثل هذا لأبي كبير الهذليعن الأخفش أيضا :    فإذا وذلك ليس إلا ذكره     وإذا مضى شيء كأن لم يفعل  قال : وقد ذكر بعض أهل العلم أن الواو زائدة في قوله تعالى : وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا ; لأنه جواب لما في قوله : فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب . التهذيب : الواوات لها معان مختلفة لكل معنى منها اسم يعرف به : فمنها واو الجمع كقولك : ضربوا ويضربون وفي الأسماء : المسلمون والصالحون ; ومنها : واو العطف والفرق بينها وبين الفاء في المعطوف أن الواو يعطف بها جملة على جملة ، لا تدل على الترتيب في تقديم المقدم ذكره على المؤخر ذكره ، وأما الفراء فإنه يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم هو الأول ، وقال الفراء : إذا قلت : زرت عبد الله وزيدا فأيهما شئت كان هو المبتدأ بالزيارة ، وإن قلت : زرت عبد الله فزيدا كان الأول هو الأول ، والآخر هو الآخر ; ومنها : واو القسم تخفض ما بعدها ، وفي التنزيل العزيز : والطور وكتاب مسطور ; فالواو التي في " والطور " هي واو القسم ، والواو التي هي في " وكتاب مسطور " هي واو العطف ، ألا ترى أنه لو عطف بالفاء كان جائزا والفاء لا يقسم بها كقوله تعالى : والذاريات ذروا فالحاملات وقرا ; غير أنه إذا كان بالفاء فهو متصل باليمين الأولى ، وإن كان بالواو فهو شيء آخر أقسم به ; ومنها : واو الاستنكار ، إذا قلت : جاءني الحسن ، قال المستنكر ألحسنوه ، وإذا قلت : جاءني عمرو ، قال : أعمروه ، يمد بواو والهاء للوقفة ; ومنها : واو الصلة في القوافي كقوله :    قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو تم بها وزن البيت ; ومنها : واو الإشباع مثل قولهم : البرقوع والمعلوق ، والعرب تصل الضمة بالواو . وحكى [ ص:135 ] الفراء : أنظور ، في موضع أنظر ; وأنشد :    لو أن عمرا هم أن يرقودا     فانهض فشد المئزر المعقودا  أراد : أن يرقد فأشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب يرقود على ما ينصب به الفعل ; وأنشد :    الله يعلم أنا في تلفتنا     يوم الفراق إلى إخواننا صور  وأنني حيثما يثني الهوى بصري     من حيثما سلكوا أدنو فأنظور  أراد : فأنظر ; ومنها : واو التعايي كقولك : هذا عمرو ، فيستمد ثم يقول منطلق ، وقد مضى بعض أخواتها في ترجمة ( آ ) في الألفات ، وستأتي بقية أخواتها في ترجمة يا ; ومنها : مد الاسم بالنداء كقولك : أيا قورط ، يريد قرطا ، فمدوا ضمة القاف بالواو ليمتد الصوت بالنداء ; ومنها : الواو المحولة نحو طوبى أصلها طيبى فقلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها ، وهي من طاب يطيب ; ومنها : واو الموقنين والموسرين أصلها الميقنين من أيقنت والميسرين من أيسرت ; ومنها : واو الجزم المرسل مثل قوله تعالى : ولتعلن علوا كبيرا ، فأسقط الواو لالتقاء الساكنين لأن قبلها ضمة تخلفها ; ومنها : جزم الواو المنبسط كقوله تعالى : لتبلون في أموالكم ; فلم يسقط الواو وحركها لأن قبلها فتحة لا تكون عوضا منها ; هكذا رواه المنذري عن أبي طالب النحوي ، وقال : إنما يسقط أحد الساكنين إذا كان الأول من الجزم المرسل واوا قبلها ضمة أو ياء قبلها كسرة أو ألفا قبلها فتحة ، فالألف كقولك : للاثنين اضربا الرجل ، سقطت الألف عنه لالتقاء الساكنين ؛ لأن قبلها فتحة ، فهي خلف منها ، وسنذكر الياء في ترجمتها ; ومنها : واوات الأبنية مثل الجورب والتورب للتراب والجدول والحشور وما أشبهها ; ومنها : واو الهمز في الخط واللفظ ، فأما الخط فقولك : هذه شاؤك ونساؤك ، صورت الهمزة واوا لضمتها ، وأما اللفظ فقولك : حمراوان وسوداوان ، ومثل قولك : أعيذ بأسماوات الله وأبناوات سعد ومثل السماوات وما أشبهها ; ومنها : واو النداء وواو الندبة ، فأما النداء فقولك : وا زيد ، وأما الندبة فكقولك أو كقول النادبة : وا زيداه وا لهفاه وا غربتاه ويا زيداه ! ومنها : واوات الحال كقولك : أتيته والشمس طالعة أي : في حال طلوعها ، قال الله تعالى : إذ نادى وهو مكظوم ; ومنها : واو الوقت كقولك : اعمل وأنت صحيح أي : في وقت صحتك ، والآن وأنت فارغ ، فهذه واو الوقت وهي قريبة من واو الحال ; ومنها : واو الصرف ، قال الفراء : الصرف أن تأتي الواو معطوفة على كلام في أوله حادثة لا تستقيم إعادتها على ما عطف عليها كقوله :    لا تنه عن خلق وتأتي مثله     عار عليك إذا فعلت عظيم  ألا ترى أنه لا يجوز إعادة لا على وتأتي مثله ، فلذلك سمي صرفا إذ كان معطوفا ولم يستقم أن يعاد فيه الحادث الذي فيما قبله ; ومنها : الواوات التي تدخل في الأجوبة فتكون جوابا مع الجواب ، ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه ; أنشد الفراء :    حتى إذا قملت بطونكم     ورأيتم أبناءكم شبوا  وقلبتم ظهر المجن لنا     إن اللئيم العاجز الخب  أراد : قلبتم . ومثله في الكلام : لما أتاني وأثب عليه ، كأنه قال : وثبت عليه ، وهذا لا يجوز إلا مع لما حتى إذا قال ابن السكيت : قال الأصمعيقلت لأبي عمرو بن العلاء ربنا ولك الحمد ما هذه الواو ؟ فقال : يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب ، فيقول : وهو لك ، أظنه أراد هو لك ; وقالأبو كبير الهذلي :    فإذا وذلك ليس إلا حينه     وإذا مضى شيء كأن لم يفعل  أراد : فإذا ذلك يعني : شبابه وما مضى من أيام تمتعه ; ومنها : واو النسبة ، روي عن أبي عمرو بن العلاء أنه كان يقول : ينسب إلى أخ أخوي ، بفتح الهمزة والخاء وكسر الواو ، وإلى الربا ربوي ، وإلى أخت أخوي ، بضم الهمزة ، وإلى ابن بنوي ، وإلى عالية الحجاز علوي ، وإلى عشية عشوي ، وإلى أب أبوي ; ومنها : الواو الدائمة ، وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام ، كقولك : زرني وأزورك وأزورك ، بالنصب والرفع ، فالنصب على المجازاة ، ومن رفع فمعناه : زيارتك علي واجبة أديمها لك على كل حال ; ومنها : الواو الفارقة ، وهي كل واو دخلت في أحد الحرفين المشتبهين ليفرق بينه وبين المشبه له في الخط مثل واو أولئك وواو أولو . قال الله - عز وجل - : غير أولي الضرر ، غير أولي الإربة ; زيدت فيها الواو في الخط لتفرق بينها وبين ما شاكلها في الصورة مثل إلى وإليك ; ومنها : واو عمرو ، فإنها زيدت لتفرق بين عمرو وعمر ، وزيدت في عمرو دون عمر لأن عمر أثقل من عمرو ; وأنشد ابن السكيت :    ثم تنادوا بين تلك الضوضى     منهم بهاب وهلا ويايا  نادى مناد منهم ألا تا     صوت امرئ للجليات عيا  قالوا جميعا كلهم بلا فا أي : بلى فإنا نفعل ، ألا تا : يريد تفعل ، والله أعلم . الجوهري : الواوا صوت ابن آوى . وويك : كلمة مثل ويب وويح ، والكاف للخطاب ; قال زيد بن عمرو بن نفيل ، ويقال هو لنبيه بن الحجاج السهمي :    ويك أن من يكن له نشب يح     بب ومن يفتقر يعش عيش ضر  قال الكسائي : هو ويك ، أدخل عليه أن ومعناه : ألم تر ; وقال الخليل : هي وي مفصولة ثم تبتدئ فتقول كأن ، والله أعلم

[Scorpion]

آه نسيت ...

 

يتبع

[Scorpion]

اقتباس

مُسلي

بالرغم من ان هذا المثال قد تم ادراجه للمعرفة و تعليم النشأ كيف يكون منجد و مفند ناجح .. و ليس للتسلية .. لكن لا بأس .. و لكن مسلي هنا .. و هو ليس نوع من الدهون او ما يطلق عليه عامة المصريين السمنة ... و لكنها حالة تشغل بال المرء لفترة و غالبا ما يستمتع بها ..  فقزقزة اللب مسلية .. مشاهدة مسلسلات رمضان مسلية .. استخدام الماوس فيما يسمي بالسكرولينج مسلي ..  متابعة قافلة جمال في الصحراء مسلية ... 

و لكن حتي نكون واضحين .. دعونا نبحث عن معني الكلمة حقيقية ... و لا يوجد أفضل من كتاب المعاني لنجد ان معناها هو:

1. اقتباس

    

   1. تَسلية: ( اسم ) 
      الجمع : تَسْليات و تَسالٍ 
      مصدر سلَّى 
      حَاوَلَ تَسْلِيَةَ الأَطْفَالِ بِاللَّعِبِ : إِلْهَاءَهُمْ 
      مَكَانُ التَّسْلِيَةِ : مَكَانُ اللَّعِبِ وَاللَّهْوِ 
      تَسْلِيَةُ النَّفْسِ : إِدْخَالُ السُّرُورِ عَلَى النَّفْسِ وَإِبْعَادُ الضَّيْمِ عَنْهَا
   2. تسلية: ( اسم ) 
      تسلية : مصدر سَلَّى
   3. تسَلّي: ( اسم ) 
      مصدر تَسَلَّي 
      التَّسَلِّي فِي أَوْقَاتِ الفَرَاغِ : التَّلَهِّي 
      تَسَلِّي الأَحْزَانِ عَنْهُ : اِنْقِشَاعُهَا ، زَوَالُهَا ، اِنْكِشَافُهَا عَنْهُ
   4. سَلَّى: ( فعل ) 
      سلَّى يسلِّي ، سَلِّ ، تسليةً ، فهو مُسلٍّ ، والمفعول مُسلًّى 
      سلاَّه أخوه في محنته : جعله يَسلُو ، طيَّب نفسَه وأذهب ما بها من سَأَم وضيق 
      سَلَّى أَحْزَانَهُ : واساهُ ، أَزالَ أحْزَانَهُ ، كَشَفَهَا عَنْهُ 
      سلَّى عنه الهمَّ أو الحزنَ : كشفه عنه ، وأنساه إيّاه 
      سلَّى نفسَه بالقراءة : شغلها بها 
      سَلاَّهُ عنه ، ومنْه : جعله يتسّلى وينسى 
      سَلَّى الشاةَ ونحوَها : نَزَعَ سَلاَها

    

   فهل هنا نحاول ان ننزع سلاه الشاة .. كلا البتة .. فالشاة حيوان أعجم .. و العجم هم الفرس .. من نطلق عليهم الآن الأيرانيين .. و نحن نعلم جميعآ ما بين الإيرانيين و السعودية و ريال مدريد .. فبعد ان سحق الفريق الأسباني نظيره الجابوني بستة اهداف نظيفة .. خاف الفرس من العواقب و قاموا بالأتفاق مع عدوهم اللدود الفريق السعودي لأنهاء مباراتهم بدون اهداف ليفوتوا بذلك فرصة صعود الأسبان لسطح دوار العمدة .. و بالرغم من انه اتفاق غير قانوني و لكن لا توجد له عقوبة محددة في قانون الكاف ..

و عليه لا نستطيع اطلاقآ وصفه بالمسلي ... 

[Scorpion]

اقتباس

للغاية 

ما هي الغاية أصلآ ..   هل هي المني .. هل هي النهاية ... هل هي وصف من تتكلم كثيرآ بواسطة انسان الدغ في الراء ..

لا يوجد انسان في الكون يستطيع ان يؤكد انه يملك الجواب الصحيح ... قد نستطيع ان نعتبر الغاية و الهدف شيئآ واق‘ى موقوعآ و لكن هل يوجد فرقآ بين الهدف و الغاية .. نستطيع ان نجد الرد في الرابط التالي .  

 

اقتباس

 

لكل إنسان هدف في الحياة.. ولا بد أن يكون له غاية.

فالهدف هو الطريق أو الجسر الذي نحقق من خلاله غايتنا؛ فمثلاً النجاح في الدراسة أو في العمل هدف عظيم، ولكن ماذا بعد ذلك، لابد من هدف أساسي نسعى إليه.

والغاية مرتبطة بأعظم ما يتمناه الفرد والهدف مرتبط مؤقتًا بما يريده الفرد.

وبذلك نجد كثيرًا من الناس له هدف وليس له غاية.

الغاية يُعَرِّفُها المختصون في علم الإدارة بأنها كل ما يمكن أن نعتبره مبدأً ساميًا عامًّا، بعيد المدى, تحدد فيها النوعية, ويمكن الوصول لدرجات منها وليس كلها.

ويعرفون الهدف بأنه إجراء ملموس قابل للقياس, يحدد كمية, متغيّر, ويمكن تحقيقه كاملاً. وهو رغبة صادقة ضمن إمكانياتك مكتوبة محددة بوقت مجزأة بمهام تنتظر تحقيقها.

فالغاية هي الدافع والمحرك الأول لأي إنسان، أي أنها بمثابة المهمة الكبرى أو الرؤية التي من خلالها سيضع الإنسان أهدافه الخاصة، ويسعى لتحقيقها.

لكن عندما ننظر إلى الفكر الإسلامي فإننا نجد بعض الصعوبات في تحديد الفروق بين الهدف والغاية، ولم تَظْهَرْ أيَّةُ دراسات متعمقة تحدد العلاقة بين البرمجة الزمنية والأهداف والغايات؛ ففي حالات كثيرة كلما ذُكر الهدف انصرف المعنى إلى الغاية.

ولكن في كل الحالات يؤكد الفكر الإسلامي على أن حياة الإنسان لها غاية، يجب أن يبرمج وقته على أساسها؛ فهناك ضروريات وحاجات حياتية تتطلب الكدح والعمل من أجل تحقيقها، وفي الوقت ذاته هناك واجبات دينية تعبدية روحية يجب مراعاتها أثناء البرمجة الزمنية، فالمسلم مطالب بالصلاة في أوقاتها، ومطالب بالاهتمام بالأسرة، ومطالب بالتكافل الاجتماعي لا بالعزلة والحياة الفردية الأنانية.

ويمتاز الفكر الإسلامي - على خلاف الفكر الغربي - بالقوة في الغايات، فالذي وضع الغايات للإنسان هو الله – عز وجل - خالق الإنسان، وليس الإنسان نفسه، وبذلك تصبح الغاية هي المقصد النهائي للمسلم في حياته، فكل أهدافه وأغراضه وآماله وأعماله ومشاعره تتجه نحو تحقيق الغاية وهي مرضاة الله سبحانه وتعالى ونيل الثواب في الدار الآخرة.

ونلاحظ - عند رصد النتائج - أن الفكر الغربي قد اهتم بتحديد الأهداف في البرمجة الزمنية، وازدادت الدراسات التي تهتم بها، وتحولت تلك الدراسات - المتعلقة بالبرمجة - إلى فن يُدرس وإلى طرق للتدريب.

أما في الفكر الإسلامي فلم يهتم بالأهداف كمنحى فكري في البرمجة الزمنية، وكثيرًا ما خلط الدارسون بينها وبين الغايات، كذلك ابتعدت الأهداف - في الفكر الإسلامي - عن التوجه العملي التدريبي التربوي، فبقيت مجرد كتابات عامة، وتخمينات في بعض الأحيان.. والخلاصة أن قوة الفكر الغربي - في البرمجة الزمنية - تكمن في الأهداف، وضعفه يبرز في الغايات، أما الفكر الإسلامي فقوته في الغايات، أما ضعفه فيتمثل في الأهداف.

ونظرًا لكثرة المهامّ والأعمال في حياة الإنسان الغربي، فقد اكتشف طريقة عملية للتعامل مع تلك المشكلة، فَصَوَّبَ فكره نحو فن ترتيب الأولويات، ومارس  ذلك الفن من خلال البرمجة الزمنية، وأصبح علم الإدارة يعطي أهمية خاصة لمعرفة الأولويات ومنها ترتيب الأمور حسب أهميتها وعندها يتعين وضع قائمة بالأعمال المطلوب إنجازها حسب مدة زمنية محددة يومية أو أسبوعية أو شهرية أو سنوية وهكذا.

وأكدت الدراسات والممارسة العملية أن معرفة الأولويات أكثر أهمية من الأهداف المجردة، فمن السهل تحديد الأهداف العامة أو الاتفاق عليها، ولكن من الصعب صياغة هذه الأهداف حسب أولوياتها، والعمل وفق هذه الأولويات.

وتزداد الصعوبة في تحديد تلك الأولويات كلما تعقدت الحياة، وعاش الإنسان على غير نظام بل الإنسان كثيرًا ما تشده الملذات والمتع وتصبح هي من أولوياته وإن كانت على حساب أهداف أو غايات أهم من اللذات.

وفي الغرب هناك من يجد متعته في العمل حتى يصبح مدمنًا ولا يشعر بخطورة ذلك حتى يسقط بنوبة قلبية أثناء العمل،هذا عن الناحية الإدارية.

أما الناحية العسكرية فالهدف هو تحقيق:

مكاسب عسكرية؛ مثل: الظفر على العدو أو الصمود في مواجهته أو تحرير أرض أو رهائن أو غير ذلك.

أو مكاسب اقتصادية؛ مثل: الحصول على النفط أو الذهب أو غير ذلك من ثروات.

أو مكاسب ثقافية؛ مثل نشر مبادئها، أو القضاء على مبادئ مخالفة لها.

أما الغاية فهي ما ترمي إليه الدولة التي تشن الحرب من فرض سيادتها وسيطرتها وتحقيق الأمن لها

 

اذن مرة اخري تعبير آخر خاطيء و لا مجال له في درس يدور حول التفنيد و التنجيد و الحشو .. فرصة أفضل في المرة القادمة 

[Scorpion]

اقتباس

تسجيل

هنا من الممكن الموافقة علي التسجيل اذا كان هدفآ في مرمي الأهلي مثلآ .. بخلاف ذلك فهو الخطأ بعينه .. فالتسجيل بريكوردار ابو شيريط .. ينتهي دائمآ بمسح ما عليه اذا ما تم العثور علي اغنية لهيفاء وهبي .. فهل تتخيل من يمسح أغنية أغدآ القاك و يتم "تسجيل" بوس الواوا بدلها .. اهانة ما بعدها اهانة دونها الرقاب ..  اما اذا  كان المعني خاص بالنسجيل في الشهر العقاري و لتكن شقة مثلآ .. فالأجراءات هي التالية :

اقتباس

 

تتاكد من العقد المسجل سند الملكيه واسم صاحب رخصه البناء وعداد الكهرباء والمياة ثم تحررعقد بيع ابتدائى مع البائع ثم تقوم بعمل توكيل خاص فى الشهر العقارى للبيع للشقه ثم تتقدم بطلب شهر عقارى وذلك فى مكتب الشهر العقارى التابع لمكان الشقه وتسجل الشقه باسمك كيف تشترى عقار بمستند ملكية صحيح تعتبر مستندات الملكية المقوم الرئيسي عند بيع وشراء العقارات بمختلف أنواعها ومن المعروف أن معظم أصحاب العقارات بمصر لا يقومون بإنهاء إجراءات التسجيل كاملة عند شراء العقارات ومنهم من يكتفي بالعقد الابتدائي أو بالحصول علي حكم بصحة البيع ونفاذه أو حكم بصحة التوقيع علي عقد البيع وهو ما يؤدي إلي أن يقع العديد من المشترين في حيرة عند شراء العقار وربما يتعرض آخرين للوقوع ضحايا لعمليات نصب نتيجة عدم وجود الخبرة في معرفة المستندات او اكتشافهم بان العقد الذي تم الشراء به غير كافي وينقصه العديد من البنود وقد رأيت طرح هذا الموضوع للمناقشة حتي يتسني لأعضاء المتندي معرفة أنواع مستندات الملكية وأهمية كل مستند وماهي الأوراق التي تكون مطلوبة من البائع  وابدأ من هنا بأنواع العقود وهي إما عقود بيع مسجلة أو عقود بيع ابتدائية عقد البيع المسجل بالشهر العقار  وهذا العقد هو الأساس الذي يجب أن يكون موجود تحت يد البائع ويكون اصل العقد موجود بالشهر العقاري بحيث إذا فقد في اى وقت فمن الممكن استخراج صور رسمية منه ويكون هذا العقد محتويا علي رقم شهر وتاريخه ولا يحتاج عند وجوده إلا إجراء بسيط من قبل المشترى وهو التأكد من صحة العقد بالشهر العقاري وهو إجراء لا يستغرق سوى يوم واحد عقد البيع الابتدائي  وهو يكون محرر بين طرفين بائع ومشترى وله ثلاثة أشكال : - إما أن يكون حاصل علي حكم بصحة ونفاذ العقد وهنا يلحق هذا العقد في قوته بالعقد المسجل من حيث الأمان للمشترى - أو أن يكون محكوم بصحة التوقيع عليه وهنا يجب أن يكون بجانب هذا العقد تسلسل عقود الملكية وهي سلسلة العقود السابقة عليه حتى نصل إلي اقرب عقد مسجل للعقار مع التأكد من صحة تلك العقود - والشكل الأخير وهو يكون مجرد عقد ابتدائي بين طرفين ولم يحصل علي أي أحكام وتكمن هنا خطورة هذا العقد لان اى شخص يستطيع اصطناع العقد ووضع التاريخ والبيانات التي يريدها مدعيا انه عقد صحيح  وفي حاله وجود عقد بهذا الشكل فيجب التأكد من صحته من خلال سؤال البائع او سلسة البائعين حتي الوصول إلي اقرب بيع تم بالعقد المسجل أو حكم صحة ونفاذ رغم وجود العديد من العقارات مباعة بعقود ابتدائية بهذا الشكل ولم يتم عمل إجراءات للعقد بسبب تراخي المشترى إلا انه في حالات أخري تكون هذه العقود مصطنعة مما يوقع بالمشترى كضحية نصب . البيانات الهامة التي يجب ان تكون مدرجة بعقود البيع :- 1- اسم المشترى والبائع كاملا - رقم البطاقة ( ويفضل حصول كل طرف علي صورة بطاقة الآخر ) - عنوانمحل الإقامة كاملا 2- بيان تفصيلي بالمبيع ( سواء شقة - ارض فضاء - محل - عقار كامل ) وبيان مساحته بالتحديد ( العقد يكون مرفوض بالشهر العقاري في حالة وجود عجز او زيادة بالمساحة المكتوبة بالعقد اعلي من نسبة 10% ) 3- بيان عنوان العقار محل البيع بشكل كامل طبقا لرقم العقار بالحي التابع له واسم الشارع والمنطقة والمحافظة ثم بيان عن قطعة الارض ويشمل رقم القطعة والمربع والحوض من واقع البيانات المساحية (بالنسبة للشقق والمحلات يتم تحديد قطعة الأرض المقام عليها البناء  4- بيان الثمن وكيفية دفعه بشكل واضح ( وانصح دائما بذكر الثمن الأصلي حتي يضمن المشترى حقوقه في حاله حدوث أي شيء  5- بيان بشرح وافي عن كيفية تملك البائع للعقار المبيع وذكر كافة العقود المتسلسلة حتي الوصول الي رقم العقد المسجل القديم للعقار ( وفي حالة وجود ورثة ذكر رقم وتاريخ اعلام الوراثة والمحكمة التي أصدرته )بالإضافة إلي ذلك يجب ان يتسلم المشترى كافة عقود الملكية السابقة من البائع ( وفي حاله شراء شقة او محل من مالك عمارة او برج ونظرا لتعذر تسليم تلك المستندات حيث ان المالك يقوم بالبيع لآخرين – يتم الحصول علي صورة من كافة عقود البيع الخاصة بأرض العقار من المالك ويقوم المالك بالتوقيع علي كل ورقة من الصور بانها صورة طبق من العقد )  6- يجب ان يشتمل العقد علي حدود ووصف ومعالم كاملة للعقار من حيث الاتجاهات وكذا اتجاه مدخل العقار ووصف الدور في حاله بيع شقة - وكذا وصف اى معالم مميزة وأسماء جيران ملاصقة إن أمكن  7 – يجب اشتمال العقد علي بند صريح بإقرار البائع بانه لم يسبق له التصرف في العين او ترتيب اى حقوق عليها للغير – وكذا ان البائع يضمن عدم تعرضه هو او الغير للمشترى في العين موضوع البيع 8- ذكر رقم وتاريخ رخصة البناء في حالة بيع الشقق ولمحلات  9- يجب وجود بند صريح بان المالك يضمن العيوب الخفية ضمانا كاملا وإقرار بالمسئولية في حاله ظهور اى عيب خفي بالعقار سواء كان العيب ماديا او قانونيا  هذا بالإضافة إلي باقي البنود العادية من ضمان عدم وجود استحقاقات مادية للدوله علي العقار من ضرائب او مياة او كهرباء سابقة علي تاريخ عقد البيع . احترس من مقوله ( العقار به عقد اخضر ) استكمالا لعرض اشكال العقود وخاصة التي تشكل خطرا علي المشترى او علي الاقلتسبب له فهم خاطيء بانه اشترى عقار مسجل علي غير الحقيقة نعرض لهذا الموضوع حيثيتردد كثيرا في سوق العقارات مقوله ( العقار به عقد اخضر - للايهام بانه مسجل ) والعقد الاخضر هو ورقة خضراء خاليه تباع بالشهرالعقاري كنموزج لتحريره بالبيانات الخاصة بالعقار لتسجيله -تباع هذه الورقةالخضراء بخمسة جنيهات سعر رسمي - وقد اعتاد البعض علي شراء هذه الورقة وتحريرالعقود الابتدائية عليها او يكون هناك حكم بصحة التوقيع يتم الحصول علي صورة رسميةمنه وتكون مكتوبة علي هذه الورقة الخضراء ( علما بانه قد صدر قرار من وزارة العدلفي العام الماضي بمنع الحصول علي صور رسمية من الاحكام علي الورقة الخضراء لمنعالتلاعب بالمشترين - ولكن هذا لايمنع وجود الاف العقود بهذا الشكل سابقة علي صدورالقرار) والنصيحة للمشترى في حالة مصادفة هذا العقد ان يقوم بالاتي حتي يتأكد هل هومسجل او مجرد حالة من الحالات السابقة:- اولا : مكتوب علي الهامش الايسر بالعقد بشكل عرضي ( ليس لهذا العقد قيمة حتي بين طرفية الا اذا تم شهره ) ثانيا : علي الهامش الايمن يوجد مربع مكتوب فيه رقم الشهر والتاريخ اذا وجدهذا المربع دون وجود رقم للشهر فهذا معناة ان العقد لم يشهر وليس له قيمه ثالثا : يجب ان يحتوي العقد علي البيانات المساحية للعقار من واقع كشف التحديد المساحي المكتوب بمعرفة مكتب المساحة التابع له العقار ويختم ذلك بختم يشبه زهرة اللوتس مكتوب فيه صالح للتسجيل رابعا : يؤشر علي العقد برقم مشروع وتاريخة وساعته ويكون مختوم ايضا خامسا : يلحق بالعقد محضر تصديق موثق من الشهر العقاربان البائع والمشترى قاما بالتوقيع امامه اذا لم تتوافرالخمسة نقاط السابقة في العقد المعروض عليه فهذا العقد يكون غير مسجل ويكون مجرد عقد اخضر يجب ان تتعامل معه كعقد بيع ابتدائي فقط وليس عقد مسجل واحترس !!!! مستندات للشهر العقاري: أولا..يتقدم أحد الطرفين البائع أو المشترى بطلب شهر عقارى.    وذلك بمأمورية الشهر العقارى الكائن بها العقار.. ثانيا..المستندات,, 1.عقد سند الملكية. 2.عقد البيع الابتدائى بين الطرفين. 3.شهادة مكلفة عقاريةمن{الضرائب العقارية}اذا كان العقار قديم. 4.رخصة المبانى اذا كان العقار حديث. وهناك أجراءات تعرفها تباعاً من خلال الشهرالعقارى.كتحرير كشف التحديد أو استمارة التغيير......والرسوم

 

اذن من الأفضل مستقبلآ تحديد ما نود اضافته و معناه الواضح بدون لبس ... 

[Scorpion]

اقتباس

مُتابعة

و هنا نأتي لمسك الختام .. حبة الكريز فوق طورطة السبانخ ..

المتابعة لمن لا يعلم هي من التابع .. و التابع 

اقتباس

 

هو جني أو شياطين يتبع الإنسان في سلوك معين لوضع معين ،

 وهو اعتداء خارجي ويعتبر درجة من درجات المس الفعلي ،

وأقرب تشبيه لإصابة التابع هو وجود الحشرات على النبتة المريضة، فعندما تمرض النبتة تضعف وتذبل وتقل مقاومتها فتكثر عليها الحشرات،

وكذلك الإنسان إذا أصيب بإصابة الحسد أو العين وغيرها من الإصابات الروحية يصبح عليه اعتداء من الجن والشياطين،

وعالم الجن

والشياطين يرون بني جنسهم ويرون الإنسان المعتدى عليه،- قال تعالى:"إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم"،- فيصبح الإنسان المصاب هدف سهل بالنسبة لهم فيتبعونه ، لذلك إصابة التابع هي أكثر الإصابات انتشارا. وفي الحديث الشريف:"- جاء رجل من الأنصار ، يكنى أبا شعيب ، فقال لغلام له قصاب : اجعل لي طعاما يكفي خمسة ، فإني أريد أن أدعو النبي صلى الله عليه وسلم خامس خمسة ، فإني قد عرفت في وجهه الجوع ، فدعاهم ، فجاء معهم رجل ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( إن هذا قد تبعنا ، فإن شئت أن تأذن له فأذن له ، وإن شئت أن يرجع رجع ) . فقال : لا ، بل قد أذنت له". المصدر: صحيح البخاري. * فكلمة تابع تدل أن الجني تبع جسد الإنسي من الخارج فلم يمسه ولم يتلبسه ومن خلال وجوده قرب الجسد يسبب له الأذى. **

من المؤشرات على هذه الإصابة:

1

- الغضب الشديد والسريع

2

-

والأحلام

المزعجة خاصة ما يتعلق بالحيوانات، والحشرات، والمطاردات وأحلام التردي-أي السقوط من المرتفعات-والجاثوم........الخ. 3-

وتسبق الأحداث في المنام وأحياناً في اليقظة

. 4-

وألم بين الكتفين ويتبعه انحطاط بقوى الجسد كاملاً .

5-

والشعور بوجود شخص ما بقربه أو خلفه دون أن يراه.

6-

ورؤية بعض الأنوار والخيالات والمخلوقات لا يراها من بجواره. 7-

وقد يسمع بعض الأصوات كالطقطقة ومشي الماعز والنداء عليه باسمه

. وتختلف هذه الأعراض من شخص إلى آخر حسب مدة إصابته ومسبباتها وشخصية المصاب وكونه يعيش وحيدا أو في بيت مسكون من الجن وغير ذلك .

**التأثيرات السلبية على المصابين بالتوابع

: 1

- قد يقوم التابع بمحاولة منع الزواج عند المتبوعين ذكوراً وإناثاً بآليات مختلفة :كأن يحدث عزوف عن الزواج أو إحداث ضيق وانقباضات عند طرح الموضوع أو خيالات عند النظر للخاطب أو المخطوبة فيروا بعضهم بأشكال منفرة .

2-

وعند النساء يقوم التابع أو التابعة بمحاولة منع الحمل، فإن حدث وإلا حاول إسقاط الجنين أو العمل على تشويهه

. 3-

وتسبب التوابع نفورا شديدا بين الزوجين وقد تمنع الزوج عن معاشرة زوجته بحدوث ألم عند الطرفين وحدوث شبه ربط عندهما خاصة في مرحلة الإخصاب لذا ينصح برقية الزوجين بهذه الحالة وتطبيق برنامج العلاج باستمرار خاصة للزوجة.***من مسببات إصابة التوابع:

ومن الممكن أن تحدث هذه الإصابة بعد تعرض الشخص لبعض الإصابات كالسحر والحسد

، وهي الإصابة الوحيدة التي تتوارث وتنتقل من الآباء إلى الأبناء

ومن مسببات هذه الإصابة أيضاً التعامل مع السحرة ومع الذين يستخدمون الجن في العلاج وغيرها من أمور الكهانة والشعوذة وقراءة الكتب المتعلقة بها وفتح المندل

، وكذلك السكن في المناطق المهجورة التي لا يسمع بها الأذان والمتباعدة البنيان والمساكن القريبة من المقابر دون تحصن كاف

أو البحث عن الدفائن

، والانكباب على الشهوات المحرمة كالفواحش وتناول المسكرات والمخدرات

وتبني أي علم أو عمل شيطاني،

ومشاهدة أفلام الرعب

ومزاولة بعض الألعاب الإلكترونية لفترات طويلة

وكذلك الظروف النفسية الصعبة التي يمر بها المصاب.

الانعكاس والتشخيص

اهتزاز الشاهد من الأعلى للأسفل بصورة مستمرة أو

 

متقطعة....................... تابع

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

انفراج الخنصر والبنصر مع تأرجح بالبنصر خاصة، وقد يحدث

تأرجح بالخنصر

...... توابع

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وأما شد مشط القدم للأعلى يدل على وجود تابعة عند الأنثى

وحركات التوابع قد تتنقل، فتارة تكون إشارة تابع باهتزاز الإصبع الشاهد ثم تنتقل إلى توابع أو تابع عشق بنفس الجلسة وقد يتنقل التأرجح على الشاهد والوسطى بدلاً من الخنصر والبنصر،وقد تتشكل أصابع اليد كدرج السلم للداخل أو الخارج، وكذلك الانفراج المفرط للخنصر يدل على تابعة، وانفراج الشاهد ثم سقوطه للأسفل أو ارتفاعه للأعلى مع بداية الجلسة يدل على وجود تابع.

ب)- تابع العشق: هو جني أو شياطين يتبع الإنسان بقصد الشهوة ويقع من ذكور وإناث الجن والشياطين على ذكور وإناث الإنس وإذا كان الشخص المتبوع متزوج فقد يحدث نفور شديد بين الزوجين.

 الانعكاس والتشخيص

انفراج الشاهد انفراجا كبيرا .......................................... تابع عشق -------------------------------- ------------------------------------------------------------------- وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة.

ومن أهم المسببات لهذه الإصابة بالاضافة لمسببات التوابع المذكورة سابقا خلع المرأة ملابسها دون ذكر اسم الله عز وجل ، ودخول دورات المياه دون الاستعاذة بالله من الخبث والخبائث ، والاستحمام على أنغام الموسيقى الراقصة والغناء والشذوذ الجنسي وعشق الجن لبني البشر وما إلى ذلك.

 

فهل هنا نتكلم عن الخنصر و البنصر .. كلا و حاشا

هل نتكلم  عن المسكرات و المخدرات .. الف كلا ..

اذن مازلنا ندور في نفس الحلقة ..  الحوار بدون علم بما نحن بصدده

[Scorpion]

2 ساعات مضت, Scorpion said:

 محشيات .. مراتب و مخدات ..

 

هههههههه .... مُضحك ومُسلي للغاية ...
تسجيل مُتابعة 

و كما قال المثل المصري الشهير .. اللي علي راسه بطحة بيحسس عليها ...  ه. ط. ث. 

و البطحة هي :

بَطحة: ( اسم ) 

الجمع : بَطَحات و بَطْحات 
قِنِّينَةٌ صَغيرَةٌ مُنْبَسِطَةٌ 
البَطْحَةُ : مسافة بمقدار قامة المنبطح 
اسم مرَّة من بطَحَ 
ورم أو جرح في الجبهة أو الرأس نتيجة تصادم أو تشاجر أو سقوط خرج من المصارعة مصابًا بعدة بطحات

 

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[White heart]

39 دقائق مضت, Scorpion said:

هنا نأتي لمسك الختام ..

[أبو محمد]

التفنيد والتنجيد ! .. يخرب عقلك يا مجرم !

[Grandma]

 

عاوزة مرتبتين و مخدة 

[Scorpion]

20 ساعات مضت, Grandma said:

 

عاوزة مرتبتين و مخدة 

 

يا سلام !!! غالية و الطلب رخيص

حضرتك قولي بس كده ان فيه حاجة ايجابية في مصر او حاجة سلبية في اوربا او امريكا .. و محل مخدات و شلت و مراتب  حيتفتحلك علي مصراعيه ..

[White heart]

اقتباس

فن التفنيد و التنجيد

ذكرني هذا الموضوع اللطيف بمشهد من واحدة من المسرحيات المحبوبة:

 

تم تعديل 1 أكتوبر 2016 بواسطة White heart
إزالة سطر فارغ.