إلى متى هذه الفتاوى اللامعقوله!!!

[KANE]

بينما تتقاذفنا الكثير من المخاطر والمشاكل

نجد البعض من العلماء يتجه لنوع من الفتاوى تجعلنا في النهاية أضحوكة أمام الجميع

مثلا هذه الفتوى الغربية موضوع اليوم وهي مبنية على حديث واحد

وانا لن اشك في نوايا صاحب الفتوى وانه يريد بها الخير

ولكن هل ضاقت الدنيا حتى نجد تلك المخارج التي تجعلنا مجموعه من السذج

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

اقتراحات بطلبات احاطة برلمانية وجدل داخل الأزهر

فتوى تبيح للمرأة ارضاع زميل العمل منعاً للخلوة المحرمة

دبي - فراج اسماعيل

احتدم جدل بين علماء دين في مصر ووصل إلى البرلمان بعد فتوى لرئيس قسم الحديث بجامعة الأزهر، تبيح "إرضاع الكبير"، في وقت انتقدت عدة صحف تدريس كتاب في هذا القسم يؤكد أن الارضاع يحلل الخلوة بين رجل وإمرأة غريبة عنه في مكاتب العمل المغلقة.

وقال عضو مجلس الشعب عن كتلة الاخوان المسلمين صبري خلف الله إن نحو 50 نائبا في البرلمان تدارسوا هذا الموضوع مساء الأربعاء وأعربوا عن قلقهم من انتشار هذه الفتوى اعلاميا، واقترح بعضهم تقديم طلبات احاطة، لكنهم اتفقوا على ارجاء ذلك، واعطاء فرصة للأزهر والاعلام لوقف الخوض في هذا الموضوع الذي أثار حالة من اللغط الشديد في الشارع المصري خصوصا في أماكن العمل التي تضم موظفين وموظفات، وعندها قد يمتنعون عن طلبات الاحاطة منعا لحدوث زوبعة برلمانية قد تساهم في تضخيم المسألة وتضر بالاسلام.

كان د.عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر فجر مفاجأة حيث أباح للمرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة لا يفتح بابها إلا بواسط أحدهما.

واكد عطية لـ"العربية.نت" أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهو يبيح الخلوة ولا يحرم الزواج، وان المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته، مطالباً توثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميًا ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا.

وفي تصريحات لـ"العربية.نت" قال عضو مجلس الشعب خلف الله: أن الخطأ في هذا الموضوع أنه لم يتم تناوله بطريقة علمية أو أكاديمية، فلو حدث ذلك لاختلفت المسألة، لكنها أثيرت اعلاميا بطريقة ساخرة كأن هناك من يحبون أن تشيع الفاحشة.

إلا أن الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية، وهي أعلى هيئة فقهية بالأزهر والنائب عن جماعة الإخوان المسلمين بالبرلمان، رفض هذا الرأي مؤكداً انه خروج على إجماع علماء الأمة، ولا يجوز القياس علي حالة خاصة، ومطالباً بالتصدي لذلك لأنه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين

عودة للأعلى

المشكلة في التطبيق

وقال د.عزت عطية ل"العربية.نت" إن بعض الناس قد نظر إلى رضاع الكبير نظرة جنسية بحتة وتساءلوا: كيف يجوز لشاب أو لرجل أن يرضع من امرأة غريبة عنه، وفاتهم إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رخص في ذلك. وأن من ينفذ أمراً شرعياً أو رخصة شرعية يقوم بعمل ديني في إتباع الشرع، وفي الأعمال الدينية يستشعر المؤمن عبوديته وخشوعه لله فتنمحي النواحي الشيطانية، وحينما يقوم الكبير بذلك للحصول على رخصة شرعية فإنه يتنزل منزلة الصغير في حالة الرضاعة، وإلا كان متلاعباً بالدين يستغله لأغراض خسيسة ويجرم في حقه.

وأضاف: إن أحدا من دارسي الحديث وعلمائه لا يمكنه أن يشك في أن حديث إرضاع الكبير حديث ثابت وصحيح، أما المشكلة في تطبيقه فهي التي انتشرت في كتب الشروح، وكانت خاصة بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي التي يحرم نكاحها على أي مسلم لقوله تعالي "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" وقوله "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا".

ويشرح ذلك بقوله: مع حرمة النكاح من السيدة عائشة شرعاً، فإن دخول الأجنبي عليها ممنوع وقد استخدمت رخصة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت تأمر بنات أخيها وبنات أخوتها بإرضاع من تحوج الظروف إلي دخوله عليها ليكون محرماً لها من جهة الرضاعة، وما فعلته عائشة رضي الله عنها استثمرت به رخصة الرسول في دخول سالم مولى أبي حذيفة بعد رضاعه وهو كبير من زوجة أبي حذيفة وهذه الرخصة مقيدة بالحاجة أو الضرورة، وشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم لإباحة دخول من ترغب الأسرة في دخوله بغير تحرج شرعي.

عودة للأعلى

رضاع الكبير لا يحرم الزواج

وأكد د. عزت عطية أنه لو كان رضاع الكبير فيه أدني شك لعاتب الله نبيه في تشريعه أو تقريره، ولثار الصحابة جميعاً على عائشة رضي الله عنها لمخالفتها الشرع واستباحتها الخلوة بهذا الرضاع، أما أمهات المؤمنين فيما عدا حفصة فقد رأين عدم الحاجة لاستعمال الرخصة وهذا أمر متروك للمسلم أو المسلمة فيما بينهما وبين الله، في تقرير الحاجة إلى الخلوة، مع عدم وجود ما يبيح الخلوة من النكاح أو الرضاعة في الصغر.

وأضاف أن رضاع الكبير يبيح الخلوة ولا يحرم النكاح وذلك تبعا لرأي الليث بن سعد، مؤكدا إن المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته وهذه هي الحكمة من إرضاع الكبير، فالعورات الخفيفة مثل الشعر والوجه والذارعين يمكن كشفها، أما العورات الغليظة فلا يجوز كشفها على الإطلاق.

إلا أن الدكتور سيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة قال إن حديث إرضاع الكبير صحيح ولا يجوز إنكاره، لكن جمهور العلماء اختلف في إعطاء الواقعة حكما عاما أم خاصا، والرأي الراجح أن هذه حالة خاصة ولا يمكن القياس عليها، وإباحة رضاع الكبير بهذا الشكل هو اجتهاد خاطئ وخروج على الإجماع ويفتح الباب لانتشار الرذيلة في المجتمع، فليس من المعقول أن نتحدث عن رضاع للكبير في مجتمعنا الحديث. إن هذه واقعة متعلقة بأمهات المؤمنين وما يتعلق بهن لا يرتبط ببقية النساء.

عودة للأعلى

الإباحة للضرورة فقط

لكن د.عزت عطية رد بأن إرضاع الكبير يكون لإباحة الدخول والخلوة بين رجل وامرأة ليس بينهما صلة قرابة النسب ولا صلة الرضاع في حال الصغر، ويكون الإرضاع للضرورة فقط.

وحذر من "التوسع في استخدام الضرورة فيتصور الناس أن جميع الموظفين والموظفات في العمل يجب عليهم إرضاع الكبير، لأن هذا تصور خاطئ، ولكنني أقصد أن الإرضاع يباح لمن ينفرد بزميلة في العمل داخل الغرفة المغلقة ولا يدخلها أحد إلا بإذن من أحدهما".

سألته عمن يطيل اليوم مع زميلة داخل غرفة واحدة ولا يدخل عليهما أحد إلا بإذن منهما، فقال إن هذه خلوة محرمة شرعا، وعليك أن ترضع منها حتى تختلي بها بهذا الشكل المحرم، موضحا أن الخلوة تتحقق بإغلاق باب الحجرة علي رجل وامرأة، وعدم إمكانية رؤية من بداخل المكان.

وأكد أن الإرضاع يكون بالتقام الثدي مباشرة وذلك لأن سالم الذي رضع كان كبيرا وله لحية، والحديث صحيح ومن يعترض عليه فيكون اعتراضه علي رسول الله.

وحول القول بأن الواقعة التي تحدث عنها مرتبطة بزمان ومكان وعصر غير الذي نعيش فيه والفتوى تتغير بتغير العصور والأزمة، قال إن أحكام الإسلام ترتبط بذات الإنسان عبر الأزمان والأماكن، وذات الإنسان لم تتغير منذ وجد على ظهر الأرض إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.

وأضاف: من أرذل الرذائل استقباح أو النفور من أمر يسر الرسول صلي الله عليه وسلم على الأمة به بدعوى المدنية أو بدعوى الحرص على الحرمات أكثر منه أو من الإسلام، فالله أدرى بمصالح عباده، والشرع إلزام بما ألزم الله به لا بما يريده الناس لأهوائهم.

عودة للأعلى

توثيق الإرضاع هو الحل

كان د.عزت عطية صرح لجريدة "الوطني اليوم" الناطقة باسم الحزب الحاكم الذي يهيمن أعضاؤه على مجلس الشعب، إن إرضاع الكبير "يضع حلا لمشكلة الخلوة لأن حماية الأعراض من المقاصد الأصيلة للشريعة ويبني عليها كثير من الأحكام. مطالبا بتوثيق الإرضاع كتابة ورسميًا، ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا ونشهد الله علي ذلك ونحن من الشاهدين". ثم كرر ذلك في لقاء مع قناة النيل الثقافية التابعة للدولة.

وحول خطورة الإرضاع في نشر الرذيلة قال عطية: الحكمة من الرضاع أن تصبح المرأة قريبة وليست غريبة علي الرجل والعكس وحرمة الرضاع كحرمة النسب وفي ذلك صيانة للحرمات، والحكمة من إرضاع الكبير هي تحويل العلاقة البهيمية عن الإنسان إلي علاقة دينية تقوم علي الحقوق.

وقال د.عطية إن أي حكم إسلامي يراد تطبيقه يحتاج إلي تحديد دقيق فالرضاع في الصغر أمر غير مستحب في الإسلام، والأصل فيه الضرورة لتضييق دائرة المحارم فيما يتصل بالزواج، والرضاع في الكبر أشد تضييقاً لأن الحاجة إليه نادرة جداً.

وطالب د.عطية المسلمين علماء أو غير علماء بتحديد دائرة التطبيق بحسب الحاجة الاجتماعية الفردية، فإذا توسع الناس في الرضاع بحيث يتعثر تطبيق حكم الشرع في النكاح اتجهت الدعوة الشرعية إلي ترك الرضاع إلا عند الحاجة الماسة إليه في الصغر، وكذلك إذا وجدت الوسائل القاطعة للخلوة كعدم إغلاق الأبواب أو وضع حوائط زجاجية أو وجود كاميرا تليفزيونية فلا حاجة لإرضاع الكبير.

وقال د.عزت عطية إن هذه الفتوى تختص بأي رجل يخلو بامرأة في غرفة مغلقة لا يدخل عليهما أحد، ولا يختص الأمر بالموظفين والموظفات فقط فهذا يؤدي الى تشويش في الموضوع، لأن القضية تخص أي رجل وامرأة غريبة عنه تغلق عليهما غرفة خاصة ولا تفتح إلا بإذن أحدهما، لكن لو كان هناك أكثر من اثنين من الموظفين والموظفات في حجرة فلا يعتبر ذلك خلوة.

وأضاف أن الذين قالوا إن هذه الفتوى تنطبق على كل الموظفين والموظفات في أماكن العمل أرادوا فقط التشويش عليها لأنه لا توجد خلوة بهذا الوضع، لكن لو رضع كل الناس من بعضهم فهذا فائدة للاسلام لأن كل رجل سيحترم المرأة ولن يؤذيها دون أن يؤثر ذلك في تحريم النكاح "أي الزواج بينهما".

وحول أن ذلك يستغل في الاساءة للاسلام قال د.عطية إن الاستغلال يحصل عندما يكون الفهم خاطئا لحديث الرسول عن الرضاع من الكبير، لكن بعد التوضيح لا يمكن ذلك.

وبشأن من يقول إن هذا الحديث ينطبق على حادثة حذيفة فقط الخاصة بالتبني تساءل: لماذا اذن استخدمته السيدة عائشة رضي الله عنها، ولم يكن ذلك اجتهادا منها، لأن من يطبق النص لا يكون مجتهدا، أما من يعارضه فليأت بالدليل، فلا يوجد أي حكم شرعي ورد خاصا أو استثنائيا لشخص معين، فالحكم الشرعي هو حكم عام، ومن يأت لنا بدليل غير ذلك فنحن على استعداد لمقابلته.

وحول معارضة أمهات المؤمنين لما قالته عائشة قال لأنهن رأين أنهن لا يحتاجن للخلوة، أي أنها ليست ضرورة لهن، كما أن سبب الاشكال كله في هذه الناحية أنه لا يوجد في الفقه كله باب اسمه الخلوة، بل باب اسمه "النكاح" ومن خلاله ذكروا أن رضاع الكبير لا يؤثر فيه، ولم يتحدث واحد منهم بأن هذا الرضاع لا يجيز الخلوة.

وأضاف أن امهات المؤمنين أقررن السيدة عائشة على الفعل، لكنهن لم يفعلن مثلها، فيما عدا السيدة حفصة التي بعثت ابن أخيها سالم بن عبدالله بن عمر يرضع من اخت السيدة عائشة حتى يدخل عليها، فرضع ثلاث مرات وتعبت ولم يتم خمس رضعات فلم تدخله السيدة عائشة وماتت قبل ان يحدث ذلك.

وأوضح أن هذا الجدل كان قد بدأ عندما أثار البعض بأن حديث رضاع الكبير ليس صحيحا وأن كل المحدثين الذين أوردوه كذابون، فقاموا قبل ثلاثة اسابيع بحملة ضد الأزهر واتهموه بأنه يقوم تدريس ما يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويحاربها، وطعنوا في قسم الحديث الذي أرأسه وفي أساتذته وفي كلية أصول الدين وجامعة الأزهر وفي شيخه الامام الأكبر د.محمد سيد طنطاوي، وقالوا إنهم يطالبون بالغاء كل هذه الأحاديث حماية للرسول.

عودة للأعلى

كتاب "دفع الشبهات"

وأضاف أنهم هاجموا كتابا وضعه د. عبدالمهدى عبدالقادر عبدالهادى أستاذ الحديث بكلية أصول الدين عنوانه "دفع الشبهات عن السنة النبوية" وقالوا إنه يقوم بتدريسه لطلاب الفرقة الثالثة، ويثبت فيه أن موضوع الرضاع من الكبير حديث صحيح، ولكن الكتاب لم يوضح الأمور جيدا، وتناول القضية باختصار حيث كان يأتي بالشبهة ثم يرد عليها فقط، لكنني عندما رددت على هؤلاء اتيت بنموذج من الأحاديث التي يعترضون عليها ومنها هذا الحديث بالدليل والتفصيل لكي يفهمه الناس، ثم قلنا باختصار إن الدراسة العلمية لا ينبغي اثارتها في وسائل الاعلام لأن هذه الوسائل لا تعطي سوى النتيجة النهائية مما يستعصي فهمه على العامة، ولذلك فموضوع الرضاع من الكبير مثلا يحتاج لشرح في محاضرة عامة كبيرة.

وتابع د.عزت عطية: بعد أن فندنا اعتراضهم بالدليل القاطع على حديث رضاع الكبير، أتوا بشبهاتهم فيما يختص برضاع الصغير وقالوا إنه يحرم النكاح "الزواج" لكنه لا يجيز الخلوة مع أن هذا فيه نصا أيضا عندما دخل شخص على عائشة فمنعته فقال الرسول "ليلج عليك أنه عمك" وعندما قلنا لهم ذلك وصفوا الأزهر بالكذب.

وقال إن كتاب د.عبدالمهدي عبدالقادر الذي يهاجمونه عبارة عن دراسة عملها في وقت مبكر من حياته العلمية، وعندما يقوم هو شخصيا الآن بتدريس بعض الشبهات والرد عليها، لا يورد ما في الكتاب باللفظ وإنما يحضر له ويقدم الأدلة ويشرحها شرحا علميا مبسطا للطلاب يفهمون منه المقصود تماما، ويطلب منهم تصحيح بعض الأمور التي يرى أنها في حاجة لتصحيح أو شرح.

وأوضح: خدمنا الكتاب وخدمنا صاحبه وبينا أن ما ينكرونه هو أصل من السنة، لكن حتى الآن لا توجد مادة مستقلة في المنهج العلمي بقسم الحديث اسمها "رد الشبهات" وهو عنوان الكتاب، لكننا قررنا أن يتم تدريس هذه المادة من العام الدراسي القادم. وحتى الآن فاننا نختار أحاديث عليها شبهات ونقوم بشرحها والرد عليها، ولم يكن حديث "رضاع الكبير" ضمن تلك الأحاديث.

وقال إن د.عبدالمهدي عبدالقادر له كتب كثيرة غير هذا الكتاب وهو من أساتذة الأزهر المجتهدين ولا قيود على الاجتهاد القائم على علم ودراسة.

عودة للأعلى

في صحيحي البخاري ومسلم

أما الشيخ أشرف عبدالمقصود المتخصص في التراث الاسلامي والدفاع عن الأحاديث النبوية وصاحب دار نشر الامام البخاري فقال: إن اثارة هذا الموضوع ليس بغرض الاثارة بل للطعن في الاسلام نفسه، فحديث رضاع الكبير وارد في صحيحي البخاري ومسلم، وقصة الحديث تدور حول شخص اسمه أبو حذيفة كان له ولد بالتبني، وعندما ابطل الاسلام التبني، حصلت مشكلة، فكيف يرى هذا الولد واسمه "سالم" زوجة أبي حذيفة التي ربته وكان يدخل عليها بصورة طبيعية كأنها أمه، وعندما ذهبا للرسول قال لها "أرضعيه تحرمي عليه". هناك من العلماء من رأى أن هذا الحديث خاص بسالم مولى أبي حذيفة، وهناك من قال إن هذه القاعدة على أي شخص في مكانة سالم، وهناك طرف ثالث قال إنه حكم منسوخ. والخلاصة تتمثل في الرأي الذي تفرد به الشيخ محمد بن صالح العثيمين فهو يقول في كتاب "الشرح الممتع على زاد المستنقع في الفقه الحنبلي" الجزء 13 صفحة 435 و436: بعد انتهاء التبني لا يجوز ارضاع الكبير ولا يؤثر ارضاع الكبير.. أي أنه في الأصل محرم ولا يؤثر، لأن الرضاع لابد أن يكون في الحولين وقبل الفطام..

وأضاف الشيخ عبدالمقصود: من يستدل بقصة سالم فليأت بها من جميع الوجوه وبنفس حالة سالم ويقوم بتطبيقها ونحن نوافقه على ذلك، وهذا غير ممكن لأن قصة سالم جاءت مباشرة بعد حظر التبني وبالتالي فهي قصة نادرة لن تتكرر مرة أخرى، وبالتالي لما انتفى الحال انتفى الحكم، يدل على ذلك حديث الرسول الوارد في البخاري "الحمو الموت".. والحمو هو أخ الزوج وفي حاجة لأن يدخل بيته، فلماذا لم يقل الرسول لمنع حرمة خلوته بزوجة أخيه في البيت، إن عليها أن ترضعه؟.. هنا يقول الشيخ ابن عثيمين إن هذا يدل أن مطلق الحاجة لا يبيح رضاع الكبير، لأننا لو قلنا بهذا لكان فيه مفسدة عظيمة. أي أن تأتي امرأة لزوجها بمن تقول إنه رضع منها وهنا تحصل مشكلة كبيرة جدا، فلو أبحناها للموظفين والموظفات فلماذا لا نبيحها لأخ الزوج مثلا.

من ناحيته يقول المفكر الاسلامي جمال البنا إن مسألة ارضاع الكبير لم تكن ذات حساسية عند الاسلاف، لكن الفهم الآن اختلف وتغير مع اختلاف الزمن والبيئات، أي أن المسألة كلها اختلاف في الفهم واختلاف في الحساسية، ومن ثم نادينا بتنقية التراث، فهناك عشرة آلاف حديث صحيح لم يقبل منهم البخاري مثلا سوى خمسة أو سبعة آلاف حديث، وبالتالي ننادي دائما بتنقية التراث من مثل هذه الأحاديث التي اختلفت الظروف والحساسيات ومستوى الفهم الذي جاءت فيه عما هو في زمننا الحالي.

ويضيف أن أن هناك قضية رفعت مؤخرا ضد شيخ الأزهر يطالبه بتنقية التراث لأن هذا من المهام المكلف بها بالقرار الوزاري في تشكيل مجمع البحوث الاسلامية، واستندت على كتابي "نحو فقه جديد" وعلى رأي لوزير الأوقاف الأسبق د.عبدالمنعم النمر أدلى به عام 1969.

وتابع أننا نقصد هنا تنقية التراث من الأشياء التي لم ير الاوائل والمتقدمون غضاضة من ذكرها، لكنها تعد بالمستويات الحالية بمثابة خدش للحياء.

وقال الداعية الاسلامي والنائب الإخواني الشيخ ماهر عقل إن فتوى رضاع الكبير من جانب د.عزت عطية جانبها الصواب، فابن القيم رضي الله عنه عندما ذكر هذا الحديث بين أنها فتوى خاصة بسالم مولى أبي حذيفة، لأن الرضاع مدته عامين ولا رضاع بعد ذلك، ومن شروطه أن ينبت اللحم ويقوي العظم، ورضاع الكبير لا يؤدي إلى ذلك بل يثير الشهوات، لأن كشف المرأة ثديها لغير زوجها يعتبر كشفا لعورة.

http://www.alarabiya.net/articles/2007/05/16/34518.html

[Abdulaziz Omar]

الاخوة الكرام

يقال ان التتار عندما كانوا يقتربون من اطراف بغداد.....كان السلطان قد جمع علماء الامة ووضعهم في حجرة واحدة وطلب منهم الا يخرجوا منها الا اذا قاموا بحل مشكلة فقهية هامة:

قال البعض ان هذه المشكلة كانت سؤال هل القران الكريم منزل ام ازلي

وقال اخرون بل كانت المشكلة هي: البيضة خلقت قبل الدجاجة ام الدجاجة خلقت قبل البيضة

وظلوا هكذا ايها الاخوة الكرام حتي دخل التتار فاسالوا دم الجميع.....العلماء والجهلاء.....فاراحوا واستراحوا

ومااشبه الليلة بالبارحة

عمر

[أبو محمد]

احتدم جدل بين علماء دين في مصر ووصل إلى البرلمان بعد فتوى لرئيس قسم الحديث بجامعة الأزهر، تبيح "إرضاع الكبير"، في وقت انتقدت عدة صحف تدريس كتاب في هذا القسم يؤكد أن الارضاع يحلل الخلوة بين رجل وإمرأة غريبة عنه في مكاتب العمل المغلقة.

وقال عضو مجلس الشعب عن كتلة الاخوان المسلمين صبري خلف الله إن نحو 50 نائبا في البرلمان تدارسوا هذا الموضوع مساء الأربعاء وأعربوا عن قلقهم من انتشار هذه الفتوى اعلاميا، واقترح بعضهم تقديم طلبات احاطة، لكنهم اتفقوا على ارجاء ذلك، واعطاء فرصة للأزهر والاعلام لوقف الخوض في هذا الموضوع الذي أثار حالة من اللغط الشديد في الشارع المصري خصوصا في أماكن العمل التي تضم موظفين وموظفات، وعندها قد يمتنعون عن طلبات الاحاطة منعا لحدوث زوبعة برلمانية قد تساهم في تضخيم المسألة وتضر بالاسلام.

أعتقد أن الموضوع أكبر بكثير من أن يحاول البعض التكتم عليه إعلاميا .. وهو موضوع كبير وخطير يجب أن يتعدى اهتمامنا به حدود الخجل من ظهوره إعلاميا ..

يقول الشيخ محمد الغزالى رحمه الله فى كتابه "السنة النبوية الشريفة بين أهل الفقه وأهل الحديث" :

وقد ضقت ذرعا بأناس قليلي الفقه في القرآن كثيري النظر في الأحاديث. يصدرون الأحكام، ويرسلون الفتاوى فيزيدون الأمة بلبلة وحيرة. ولا زالت أحذر الأمة من أقوام بصرهم بالقرآن كليل، وحديثهم عن الإسلام جريء، واعتمادهم كله على مرويات لا يعرفون مكانها من الكيان الإسلامي المستوعب لشئون الحياة...

ويقول رحمه الله:

إن التعاون في ضبط التراث النبوي مطلوب، ومتن الحديث قد يتناول عقائد وعبادات ومعاملات يشتغل بها علماء المعقول والمنقول جميعا وقد يتناول الحديث شئون الدعوة والحرب والسلام، فلماذا يحرم علماء هذه الآفاق المهمة من النظر في المتون المروية؟.. وما قيمة حديث صحيح السند عليل المتن؟؟

هل فى قول الشيخ العلاّمة إجابة على السؤال الذى ورد فى عنوان الموضوع ؟

سيرحمنا الله من هذه الفتاوى إذا رحمنا أنفسنا أو عندما يرحمنا علماؤنا ويقتنعون بما نفتقر إليه فى الفقه الإسلامى .. روح الفريق ..

هل قرأ أحدكم كتابا فى الفقه لغير فرد ؟ .. هل قرأ أحدكم كتابا فى الفقه يعبر عما توصل إليه "فريق" من أهل الفقه وأهل الحديث ؟ ..

إنه دائما فقه "الفرد" .. فهم "الفرد" .. تفسير "الفرد" .. مذهب "الفرد" .. توجيه "الفرد" .. إلى أن نصل إلى حكم "الفرد" .. وما على باقى الأمة إلا أن تختار "فردا" لاتباع فهمه أو تفسيره أو فقهه أو مذهبه .. وليت الأمر يقف عند هذا الحد بل يتعداه إلى الجدل بين أتباع "الأفراد" .. الذى يتطور إلى التشاحن فالتباغض وربما انتهى بالاقتتال

فلنحاول جميعا أن نجيب على هذا السؤال :

"إلى متى هذه الفتاوى اللامعقوله!!!"

[Alshiekh]

احتدم جدل بين علماء دين في مصر ووصل إلى البرلمان بعد فتوى لرئيس قسم الحديث بجامعة الأزهر، تبيح "إرضاع الكبير"، في وقت انتقدت عدة صحف تدريس كتاب في هذا القسم يؤكد أن الارضاع يحلل الخلوة بين رجل وإمرأة غريبة عنه في مكاتب العمل المغلقة.

وقال عضو مجلس الشعب عن كتلة الاخوان المسلمين صبري خلف الله إن نحو 50 نائبا في البرلمان تدارسوا هذا الموضوع مساء الأربعاء وأعربوا عن قلقهم من انتشار هذه الفتوى اعلاميا، واقترح بعضهم تقديم طلبات احاطة، لكنهم اتفقوا على ارجاء ذلك، واعطاء فرصة للأزهر والاعلام لوقف الخوض في هذا الموضوع الذي أثار حالة من اللغط الشديد في الشارع المصري خصوصا في أماكن العمل التي تضم موظفين وموظفات، وعندها قد يمتنعون عن طلبات الاحاطة منعا لحدوث زوبعة برلمانية قد تساهم في تضخيم المسألة وتضر بالاسلام.

أعتقد أن الموضوع أكبر بكثير من أن يحاول البعض التكتم عليه إعلاميا .. وهو موضوع كبير وخطير يجب أن يتعدى اهتمامنا به حدود الخجل من ظهوره إعلاميا ..

يقول الشيخ محمد الغزالى فى كتابه "السنة النبوية الشريفة بين أهل الفقه وأهل الحديث" :

وقد ضقت ذرعا بأناس قليلي الفقه في القرآن كثيري النظر في الأحاديث. يصدرون الأحكام، ويرسلون الفتاوى فيزيدون الأمة بلبلة وحيرة. ولا زالت أحذر الأمة من أقوام بصرهم بالقرآن كليل، وحديثهم عن الإسلام جريء، واعتمادهم كله على مرويات لا يعرفون مكانها من الكيان الإسلامي المستوعب لشئون الحياة...

ويقول رحمه الله:

إن التعاون في ضبط التراث النبوي مطلوب، ومتن الحديث قد يتناول عقائد وعبادات ومعاملات يشتغل بها علماء المعقول والمنقول جميعا وقد يتناول الحديث شئون الدعوة والحرب والسلام، فلماذا يحرم علماء هذه الآفاق المهمة من النظر في المتون المروية؟.. وما قيمة حديث صحيح السند عليل المتن؟؟

هل فى قول الشيخ العلاّمة إجابة على السؤال الذى ورد فى عنوان الموضوع ؟

سيرحمنا الله من هذه الفتاوى إذا رحمنا أنفسنا أو عندما يرحمنا علماؤنا ويقتنعون بما نفتقر إليه فى الفقه الإسلامى .. روح الفريق ..

هل قرأ أحدكم كتابا فى الفقه لغير فرد ؟ .. هل قرأ أحدكم كتابا فى الفقه يعبر عما توصل إليه "فريق" من أهل الفقه وأهل الحديث ؟ ..

إنه دائما فقه "الفرد" .. فهم "الفرد" .. تفسير "الفرد" .. توجيه "الفرد" .. حكم "الفرد" .. وما على باقى الأمة إلا أن تختار "فردا" لاتباع فهمه أو تفسيره أو فقهه .. وليت الأمر يقف عند هذا الحد بل يتعداه إلى الجدل بين أتباع "الأفراد" .. الذى يتطور إلى التشاحن فالتباغض وربما انتهى بالاقتتال

"إلى متى هذه الفتاوى اللامعقوله!!!"

أخى الفاضل أبو محمد

فعلا أنه لأمر يدعو للأسف أن تصل أمور العقيدة ومناقشتها الى مجلس الشعب بدلا من الازهر واروقته واداراته.

أوافقك على ماقلت وأضيف

لقد خلق لنا الله العقل لنعمله فى كل مايصادفنا من أمور حياتنا ، ولكن أحيانا يحاول البعض أن يلغى عقولنا او يستخف بها ، وفى مثل هذه الأمور يجب أن أن واضحين والا نخجل من ابداء رأينا والا نخاف فى الله لومة لائم.

معروف أن القرآن قد تم جمعه وتدقيقه خلال سنوات قليلة من وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولم يكن جمع القرآن وتدقيقه يعتمد على العنعنات بل كان مما كتب ومن حفاظ القرآن الذين حفظوه عن الرسول مباشرة وطل هذا القرآن ليومنا هذا ولم يتغير فيه سوى تنقيط وتشكيل الحروف لتسهيل النطق الصحيح للأجيال المتعاقبة كتطور طبيعى لكتابة اللغة.

أما الحديث ، وأنا لا أريد ان يستوحى من كلامى هذا اى مساس بالرسول او سنته ، ولكن الحديث تم جمعه بعد اعوام طويلة حيث بدأ الامام محمد بن إسماعيل البخاري فى رحلة البحث عن الحديث وجمعه فى القرن الثالث الهجرى ، ولم يكن الحديث مكتوبا بل مرويا عن أشخاص لم يعاصروا الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولذلك وجدنا ان هناك الحديث الصحيح والحسن والضعيف ، والحكم على صحة او عدم صحة الحديث لم يكن له قانون يحكمه الا العقل او الترجيح من جامع الحديث ، وقد قيل انه قبل حوالى ثلث ماجمعه من حديث واعتبر الباقى ليس بصحيح.

وعندما نتحدث عن السنة فيجب ان تكون مصادرنا صحيحة بنسبة 100% وليست 99% واذا وجدنا فى الحديث مالا يوافق القرآن أو العقل فيجب أن نتجنبه حتى ولو كنا نعتقد فى صحته. وكما قلت فهذا هو رأيى قد يكون صواب وقد يكون خطأ ولكنه فى النهاية هو ما أؤمن به.

فعلى سبيل المثال نجد ان السيد الدكتور الشيخ يقول ان رضاع الكبير سوف يجعل بين الرجل والمرأة التى أرضعته حرمة ، وأتسائل ؛ كيف يكون ذلك وهو فى نفس الوقت يقول ان رضاع الكبير لايبطل الزواج؟ كلام غير منطقى حتى وان اراد ان يدافع به عن صحة الحديث.

قد يكون موضوعنا هنا عن حديث واحد ، ولكن فى الحقيقة هناك الكثير مما يجب مراجعته من الحديث مقارنا بآيات القرآن الكريم ، كحد الردة مثلا الذى يثير جدلا واسعا ويستغله اعداء الاسلام لتشويه صورة الاسلام وارهاب من يريدون الدخول فى الاسلام بأن الداخل مولود والخارج مفقود ، ولا أريد أن أطيل فى الحديث عن موضوعات أخرى فليس هذا تخصصى ، ولكن يجب ان يكون ذلك من علماء ومفكرين اسلاميين غير متعصبين ، وان يكون ميزان حكمهم هو العقل ، والا اصبحنا كمن قال فيهم الله سبحانه وتعالى " { أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ وَأَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتَابَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ } "

[MZohairy]

أدعوكم الى المرور على المنتديات الغير اسلاميه سواء مسيحيه او الحاديه او غير ذلك

و ستشاهدوا هناك كم التهكم و كيف يسب و يلعن نبينا محمد عليه افضل الصلاة واذكى السلام بسبب تلك الأحاديث

و نحن السبب

نحن السبب

فترويجنا لمثل هذه الأشياء و تأكيدنا عليها بدلا من نفيها عن الحبيب هو أكبر و أهم دافع لما يوصمون به محمد صلى الله عليه و سلم .....

فلقد شهد شاهد من أهلها ...فكيف نطلب منهم بالمنطق تصديقنا و الكف عن ما يفعلون؟

فعلا عدو عاقل خير من الف صديق جاهل!!!

[kokowawa1979]

بصراحة في رأيي الموضوع من أوله لآخره كله لخبطة !!!

أنا مش فاهم بصراحة يعني إيه سيدة أو إمرأة ترضع زميلها في العمل حتى يكون محرما عليها - وأي عمل هذا في مصر الذي تكون فيه الغرفة فيها رجل وإمرأة فقط !!!

ثم هناك نقطة أخرى : قيل في الفتوى الإرضاع حتى الإشباع على طريقة كنتاكي !! فهل كل السيدات اللاتي يعملن مرضعات !!!! ولماذا يكون الباب مغلقا على الرجل والمرأة والشيطان !!! لايوجد سبب واحد أتفهمه لغلق أبواب حجرات العمل !

أعتقد أن هذه الفتوى في رأيي ستجعل ناقصي الدين سيسارعون بتطبيقها بحجة المحافظة على الشرع وعدم الوقوع في الفتنة !!

[KANE]

حديث ( رضاع الكبير ) بين الجرأة على السنة والفهم المغلوط لهاـ أشرف عبد المقصود

أشرف عبد المقصود : بتاريخ 16 - 5 - 2007 بين الحين والآخر نرى ضجة مثارة حول حديث من الأحاديث النبوية الصَّحيحة وسرعان ما يتحول الأمر لمعركة تدور رَحَاهَا ما بين مؤيِّدٍ ومنافح ، و معترض وساخر ، وما بين مدافع بغير علم – يفسد أكثر مما يصلح - ومغرض مُسْتَغِلّ يُوَظِّف المسألة لإلحاده ونشر باطله إمعانًا في تشويه صورة الإسلام والمسلمين . ثم ينتهي الأمر بعد ذلك لفوضى فكرية يضيع فيها الحق وسط ركام هائل من الباطل .

وحديث ( رضاع الكبير ) خير مثال على ما نقول ؛ فقد تابعت منذ فترة اللغط المثار حول الحديث في بعض برامج الفضائيات وتعجبت وقتها من جرأة المكذبين والطاعنين والمستهزئين ومن تهاون بعض المتصدِّين لدفع الشبهات عن الحديث وتنازله عن وقار العلماء وقبوله لحضور هذه البرامج الإثارية المغرضة التافهة التي تصبُّ في نهاية الأمر لصالح أعداء الإسلام ! فالناظر للمواقع التبشيرية والإلحادية يرى أنها لا هَمَّ لها إلا الكلام على مثل هذه الأحاديث المُشْكِلة لتصد الناس عن دينهم وتصرفهم عما ينفعهم وكأن دين الله على سعته وامتداده قد توقف عند هذه القضية الجزئية الخاصة أو الحديث الخاص بواقعة محددة .

ولما كان هناك نفر - ممن ينسب نفسه للعلم – يفسِّر الحديث على وجه مغلوط ؛ مما يعزز جرأة هؤلاء الطاعنين ويفتح الباب على مصراعيه للإفساد في الدين ؛ رأيت من واجبي كمسلم أن أدفع عن الحديث طعن المكذبين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين . فأقول وبالله التوفيق :

أولا : الحديث ثابت وصحيح ولا ريب فيه . وهو في الصحيحين : البخاري ( 4000 ، 5088 ) ومسلم ( 1453 ) ، وهو على العين والرأس . وثبت في غيرهما من كتب السنة المطهرة . ولكنه مُشْكِل ويحتاج لإيضاح ، لأن الكثيرين ممن خاضوا فيه لم يعلموا سبب وروده ولا تصريف أهل العلم لوجوه الفهم فيه التي تتسق مع الثابت المستفيض من السنة النبوية المطهرة .

وقصة الحديث تتلخص في : أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالما قبل أن يبطل التبني يعني اتخذه ابنا له وصار كابنه تماما يدخل البيت وزوجة أبي حذيفة لا تحتجب عنه لأنه ابنها . فلما أبطل الله تعالى التبني صار سالم ـ وقد كبر ـ أجنبيا من " سهلة " امرأة أبي حذيفة التي جاءت تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول : إنَّ سالما كان أبو حذيفة قد تبناه يدخل علينا ونكلمه ، وقد بَطَلَ التبني ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : (( أرْضِعيه تَحْرُمِي عَلَيه )) . ولا شك أن سالما لم يرضع مباشرة من ثدي امرأة أبي حذيفة ، كما يُصَوّر أهل الأفك ..

ثانيا : الفريق الذي يَرُدُّ الحديث ويكذّبه . يُقَال له : الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الإمام السمعاني : (( الأخذ بسنته التي صَحَّت عنه والخضوع لها والتَّسليم لأمره صلى الله عليه وسلم )) . ومن تمام ذلك : أن لا تُعَارِض حديثه صلى الله عليه وسلم بخيال باطل أو تسارع لتكذيب الحديث بمجرد توارد إشكال على ذهنك أو لمجرد أن رأيت من يُفَسّره بصورة خاطئة أو من يستهزئ به لجهله العميق وغرضه اللئيم ، وإنما تبحث عن الفهم السليم له والذي يتسق مع الثابت المستفيض في قضيته في أبواب السنة .

وإذا كان الحديث مشكلا بالنسبة لنا فينبغي أن نرده للمحكم الواضح . والإشكال في الحديث هو الالتباس والخفاء . فقد يشكل على بعض الناس ويلتبس عليهم الأمر فيظنون أن حديثا يناقض حديثا آخر أو يخالف القرآن أو اللغة أو العقل أو الحس .. إلخ . وهنا تظهر براعة المحدثين والفقهاء برفع هذا الإشكال بالتوفيق بين الحديثين المتعارضين ، وذلك في علم خاص أطلقوا عليه اسم " علم مختلف الحديث " أو " علم مشكل الحديث " .كما ينبغي الرجوع إلى المختصين في الكلام على الأحاديث المشكلة فما عرفناه عملنا به وما جهلناه رددناه إلى عالمه وسألنا بأدب أهل الاختصاص للاستيضاح وإزالة الإشكال .

ثالثًا : وإليك القول الفصل لحل الإشكال عن الحديث ، وبيان الفهم السديد لمراد النبي صلى الله عليه وسلم منه .

(1) فيقال لمن زعم : " أن من كانت حاله وحاجته مثل حاجة سالم جاز له الأمر " : إن حالة سالم مولى أبي حذيفة حالة نادرة ومرتبطة بلحظة تشريعية لن تتكرر . ومن سوى بين الحاجتين فقد أخطأ بدليل أن حاجة سالم غير ممكنة ولن تنطبق على أحد بعده ، فسالم حضر إباحة التبني وكان ابنا بالتبني لأبي حذيفة وحضر بطلان التبني !! وإلى هذا التوجيه السَّديد أشار شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله ، فقال في ( الشرح الممتع 13 / 436 ) : (( ليس مطلق الحاجة بل الحاجة الموازية لقصة سالم والحاجة الموازية لقصة سالم غير ممكنة لأن التبني أبطل فلما انتفت الحال انتفى الحكم )) اهـ . فمَنْ مِن الناس اليوم له مثل حكم سالم في التبني ؟ لا أحد . ثم بعد بطلان التبني احتاج سالم لهذا الحكم فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هذه التي لا تنطبق على غيره ، فهي حالة خاصة انتهت بانتهاء أطرافها .

(2) ومما يؤكد هذا الجواب - كما يبين ابن عثيمين - أن رضاع الكبير مُحَرَّم ولا يجوز : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال : (( إيَّاكُم والدُّخول على النِّساء )) قالوا يارسول الله ، أرأيت الحمو – وهو قريب الزوج كأخيه مثلا – قال : (( الحمو الموت )) رواه البخاري ( 5232 ) ومسلم ( 2172 ) . وكلنا يعلم أن الحمو في حاجة لأن يدخل بيت أخيه إذا كان البيت واحدا ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : " الحمو ترضعه زوجة أخيه " مع أن الحاجة ماسة لدخوله . فدل هذا على تحريمه للغير من باب أولى !

(3) إننا لو فتحنا الباب للقول بهذا الفهم - مع ما يُتَرَبَّص بالسنة من أحقاد الطاعنين على اختلاف صورهم وأشكالهم - لكان فيه مفسدة عظيمة . ولذا قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : (( والخلاصة : بعد انتهاء التبني نقول لا يجوز إرضاع الكبير ، ولا يؤثر إرضاع الكبير بل لا بد إما أن يكون في الحولين وإما أن يكون قبل الفطام وهو الراجح )) اهـ ، أي أن الرضاعة المحركة لا تكون إلا مع الطفل الذي لم يتجاوز العامين فقط . وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : (( حديث سالم مولى أبي حذيفة خاص بسالم كما هو قول الجمهور لصحة الأحاديث الدالة على أنه لا رضاع إلا في الحولين وهذا هو الذي نفتي به )) اهـ (( مجموع فتاوى ابن باز 22 / 264 ) .

وأخيرا : فليتق الله من يجترئ على تكذيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم بجهله ورعونته ، وليتق الله كذلك من يحرّف حديث النبي ويؤوله على هواه فيفتن الناس في دينهم ، ولنحذر ممن يُدْخل أنفه في غير فنه ؛ فقديما قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله : (( من تحدَّث في غير فنه أتى بالعجائب )) .

أسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا وأن يحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بَطَن . والحمد لله رب العالمين .

[عادل أبوزيد]

أميل إلى القول أن الفضائيات تضغط و تستدرج و تغرى نفرا من علماء الإسلام البسطاء بالإدلاء بتصريحات تتسم بالغرابة و ترفع نسبة المشاهدة و بالتالى الإعلانات.

أما إذا كان من المشايخ من يدعو إلى هذا فأحيلهم إلى مقولة الشيخ الغزالى التى أوردها الفاضل أبو محمد.

[عبده بيه]

يا اخوانا الله يهديكم ده شغل الفضائيات كما تفضل الاستاذ ابو زيد والله يهديكم كفايه تفرقة ارحمونا من انصاف المفسرين والقنوات المتخلفة التي تنشاء البلبلة بين الناس ارحمونا تعبنا من تفاهات مشايخ الفضائيات والا منطقي في مجتمع مسلم له تقاليده

وباب وشباك الله يهديكم

تحياتي

[قديم]

أنا لن اتكلم عن صله القرابــه بعد الرضاعـــه ..

ولكنني فقط أحب اعرف الصفــه التي يحق للزميل بأن يرضع من زميلته .؟

قبل الرضاعــه اليس الرجل بالنسبه لها شخص غريــــب .؟

قبل الرضاعــه هل يجوز له ان يري شئا من عورتها والصدر جزء من تلك العـــوره .

[MZohairy]

كما أود التأكيد على شعور الأمومه المفاجئ الذي يصيب المرضعه تجاه الرجل الغريب الذي ارضعته بعد اكتمال الرضعه

وعلى شعور البنوه المفاجئ المتولد لدى الرجل الذي رضع تجاه المرأه الغريبه التي أرضعته

و مشاعر الأمومه و البنوه الفجائيه هذه تقتل فورا اي شعور بالشهوه لدى المرضع أو الرضيع

[Doofy]

===============================================================================

خلي الفتوى تنفعه لما يقابل وجه الكريم

يبقى يقله انا حللت الخلوة المحرمة بالرضاعه

عقبال باقي المحرمات التي سيجتهد موظفين أزهر مبارك ليحللوها

وإنا لله وإنا أليه راجعون

:

:

[mohmaher]

أرجو من الجميع التمهل و التروي بما فيهم أنا قبل ندلي بدلونا في الموضوع ....

أرى ان الفتوى ليس لها أى أساس من الصحة ...وأشك فيها أصلا ...وفي كل المصادر التي وردت في سياق الموضوع التي تشير لمثل هذه فتوى ..

فلو تروينا قليلا لوجدنا أن الرخصة التي وردت من سيدنا محمد كانت خاصة جدا " لسالم مولى أبو حذيفة فقط " ...

و بدون الدخول في التفاصيل ...أرجو لمن شاء ان يسمع أحد أبرز علماء الحديث في عصرنا والمشهور عنه الاعتدال ورجاحة العقل والعلم ونحسبه والله حسيبه أحد العلماء الربانيين القلائل في عصرنا هذا ... و هو الشيخ أبو اسحق الحويني الذي تتلمذ على أحد علماء الحديث الكبار الشيخ الألباني رحمه الله ....

باختصار شديد الشيخ الحويني له فتوى صوتية على موقعهhttp://www.al-heweny.com/html/modules.php?name=Video_Stream&page=watch&id=43 وله أيضا محاضرة على ISLAMWAY يشرح فيها الحديث شرحا وفيا ...

و بصراحة انا كمان كنت مستغرب .. لكن بعد سماعي المحاضرة فهمت الكثير ....

ودعوكم من شيوخ دريم والمحور .. هؤلاء بصراحة كما قال الأستاذ عادل " أن الفضائيات تضغط و تستدرج و تغرى نفرا من علماء الإسلام البسطاء بالإدلاء بتصريحات تتسم بالغرابة و ترفع نسبة المشاهدة و بالتالى الإعلانات."

خلونا نأحد ديننا عن مشايخ معروفين بالنزاهة والربانية وهم كثير ومعروفون ..

في النهاية أذكركم .. ان كل هذا طبيعي الدين هيرجع غريب ... فتمسكوا بالقرأن والسنة الصحيحة .. والدين يسر و ماجعل الله في الدين من حرج ... واستفت قلبك ولو أفتوك .. والاثم ماحاك في القلب و كرهت أن يطلع عليه الناس ...

يعني الموضوع بسيط جدا انشاء الله ....

ربنا يثبتنا على دينه يارب ...

والسلام عليكم ورحمة الله

[إبن مصر]

نقل بواسطتى

الاداره

أحمد محمود

[عادل أبوزيد]

أدعوكم الى المرور على المنتديات الغير اسلاميه سواء مسيحيه او الحاديه او غير ذلك

و ستشاهدوا هناك كم التهكم و كيف يسب و يلعن نبينا محمد عليه افضل الصلاة واذكى السلام بسبب تلك الأحاديث

و نحن السبب

نحن السبب

فترويجنا لمثل هذه الأشياء و تأكيدنا عليها بدلا من نفيها عن الحبيب هو أكبر و أهم دافع لما يوصمون به محمد صلى الله عليه و سلم .....

فلقد شهد شاهد من أهلها ...فكيف نطلب منهم بالمنطق تصديقنا و الكف عن ما يفعلون؟

فعلا عدو عاقل خير من الف صديق جاهل!!!

إسمح لى أن أعترض على الدعوة لإرتياد هذه الأماكن التى يتم التهكم فيها على الدين أى دين - و أكرر أى دين - و من يتهكم على أى دين لا يستحق أن ندخل معه فى حوار و هذا لا ينقص منا شئ.

نقطة أخرى أريد أن أضيفها و أؤكدها أن الإسلام دين مفتوح ليس به أسرار و ليس به كهنوت و لا توجد أى سلطة دينية على الفرد المسلم ، و ليس فى الإسلام ما نخجل منه و إذا ظهرت أفكار غريبة - و لا أسميها فتاوى - فمن حق أى مسلم أن يستفتى قلبه و يرفضها جملة و تفصيلا.

[MZohairy]

أدعوكم الى المرور على المنتديات الغير اسلاميه سواء مسيحيه او الحاديه او غير ذلك

و ستشاهدوا هناك كم التهكم و كيف يسب و يلعن نبينا محمد عليه افضل الصلاة واذكى السلام بسبب تلك الأحاديث

و نحن السبب

نحن السبب

فترويجنا لمثل هذه الأشياء و تأكيدنا عليها بدلا من نفيها عن الحبيب هو أكبر و أهم دافع لما يوصمون به محمد صلى الله عليه و سلم .....

فلقد شهد شاهد من أهلها ...فكيف نطلب منهم بالمنطق تصديقنا و الكف عن ما يفعلون؟

فعلا عدو عاقل خير من الف صديق جاهل!!!

إسمح لى أن أعترض على الدعوة لإرتياد هذه الأماكن التى يتم التهكم فيها على الدين أى دين - و أكرر أى دين - و من يتهكم على أى دين لا يستحق أن ندخل معه فى حوار و هذا لا ينقص منا شئ.

نقطة أخرى أريد أن أضيفها و أؤكدها أن الإسلام دين مفتوح ليس به أسرار و ليس به كهنوت و لا توجد أى سلطة دينية على الفرد المسلم ، و ليس فى الإسلام ما نخجل منه و إذا ظهرت أفكار غريبة - و لا أسميها فتاوى - فمن حق أى مسلم أن يستفتى قلبه و يرفضها جملة و تفصيلا.

الدعوه لم توجه لارتياد الأماكن المعاديه للاسلام بل جاءت للحث على نفي كل ما يوصم رسولنا بما لا يصح و هو ما يتسبب في لعنه و سبه في العديد من المواقع

فمجرد علمنا انه بسبب تلك الاحاديث و ما شابهها يتسبب في الحاق الأذى برسولنا الكريم من المفترض ان يجعلنا نتوقف عن ترديدها بل و نفيها قطعيا

أما ان نعطيهم مبررات قويه ليقوموا بالسخريه و التهكم والسب و نكتفي بعد ذلك بقولنا بأننا لا ندخل في حوارات معهم فهذا غير منطقي

[عادل أبوزيد]

شاهدت الآن جزء من حلقات هالة سرحان عن الموضوع و ليتنى ما فعلت.

لقد خطر فى بالى مشهد مصارعة الديوك فى أمريكا اللاتينية ..

مجموعة من الناس منهم الأفاضل بالتأكيد و لكنهم كلهم أبرياء و بسطاء و سقطوا فى "الخدعة" بكل حسن نية ، و السيدة المذيعة تدفعهم للعراك و يندفعون فى العراك بكل شراسة و بكل حسن نية و ربما يتخبطون فى أقوالهم .

و المذيعة سعيدة

و المحطة الفضائية سعيدة

و كل فترة يذاع إعلان

و الضيوف لا حول لهم و لا قوة

[Ghost]

و المذيعة سعيدة

و المحطة الفضائية سعيدة

و كل فترة يذاع إعلان

احي الفكر العالي

احي الملاحظات الدقيقة

[أبو محمد]

حديث ( رضاع الكبير ) بين الجرأة على السنة والفهم المغلوط لهاـ أشرف عبد المقصود

أشرف عبد المقصود : بتاريخ 16 - 5 - 2007 بين الحين والآخر نرى ضجة مثارة حول حديث من الأحاديث النبوية الصَّحيحة وسرعان ما يتحول الأمر لمعركة تدور رَحَاهَا ما بين مؤيِّدٍ ومنافح ، و معترض وساخر ، وما بين مدافع بغير علم – يفسد أكثر مما يصلح - ومغرض مُسْتَغِلّ يُوَظِّف المسألة لإلحاده ونشر باطله إمعانًا في تشويه صورة الإسلام والمسلمين . ثم ينتهي الأمر بعد ذلك لفوضى فكرية يضيع فيها الحق وسط ركام هائل من الباطل .

وحديث ( رضاع الكبير ) خير مثال على ما نقول ؛ فقد تابعت منذ فترة اللغط المثار حول الحديث في بعض برامج الفضائيات وتعجبت وقتها من جرأة المكذبين والطاعنين والمستهزئين ومن تهاون بعض المتصدِّين لدفع الشبهات عن الحديث وتنازله عن وقار العلماء وقبوله لحضور هذه البرامج الإثارية المغرضة التافهة التي تصبُّ في نهاية الأمر لصالح أعداء الإسلام ! فالناظر للمواقع التبشيرية والإلحادية يرى أنها لا هَمَّ لها إلا الكلام على مثل هذه الأحاديث المُشْكِلة لتصد الناس عن دينهم وتصرفهم عما ينفعهم وكأن دين الله على سعته وامتداده قد توقف عند هذه القضية الجزئية الخاصة أو الحديث الخاص بواقعة محددة .

ولما كان هناك نفر - ممن ينسب نفسه للعلم – يفسِّر الحديث على وجه مغلوط ؛ مما يعزز جرأة هؤلاء الطاعنين ويفتح الباب على مصراعيه للإفساد في الدين ؛ رأيت من واجبي كمسلم أن أدفع عن الحديث طعن المكذبين وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين . فأقول وبالله التوفيق :

أولا : الحديث ثابت وصحيح ولا ريب فيه . وهو في الصحيحين : البخاري ( 4000 ، 5088 ) ومسلم ( 1453 ) ، وهو على العين والرأس . وثبت في غيرهما من كتب السنة المطهرة . ولكنه مُشْكِل ويحتاج لإيضاح ، لأن الكثيرين ممن خاضوا فيه لم يعلموا سبب وروده ولا تصريف أهل العلم لوجوه الفهم فيه التي تتسق مع الثابت المستفيض من السنة النبوية المطهرة .

وقصة الحديث تتلخص في : أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالما قبل أن يبطل التبني يعني اتخذه ابنا له وصار كابنه تماما يدخل البيت وزوجة أبي حذيفة لا تحتجب عنه لأنه ابنها . فلما أبطل الله تعالى التبني صار سالم ـ وقد كبر ـ أجنبيا من " سهلة " امرأة أبي حذيفة التي جاءت تشتكي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وتقول : إنَّ سالما كان أبو حذيفة قد تبناه يدخل علينا ونكلمه ، وقد بَطَلَ التبني ، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم : (( أرْضِعيه تَحْرُمِي عَلَيه )) . ولا شك أن سالما لم يرضع مباشرة من ثدي امرأة أبي حذيفة ، كما يُصَوّر أهل الأفك ..

ثانيا : الفريق الذي يَرُدُّ الحديث ويكذّبه . يُقَال له : الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الإمام السمعاني : (( الأخذ بسنته التي صَحَّت عنه والخضوع لها والتَّسليم لأمره صلى الله عليه وسلم )) . ومن تمام ذلك : أن لا تُعَارِض حديثه صلى الله عليه وسلم بخيال باطل أو تسارع لتكذيب الحديث بمجرد توارد إشكال على ذهنك أو لمجرد أن رأيت من يُفَسّره بصورة خاطئة أو من يستهزئ به لجهله العميق وغرضه اللئيم ، وإنما تبحث عن الفهم السليم له والذي يتسق مع الثابت المستفيض في قضيته في أبواب السنة .

وإذا كان الحديث مشكلا بالنسبة لنا فينبغي أن نرده للمحكم الواضح . والإشكال في الحديث هو الالتباس والخفاء . فقد يشكل على بعض الناس ويلتبس عليهم الأمر فيظنون أن حديثا يناقض حديثا آخر أو يخالف القرآن أو اللغة أو العقل أو الحس .. إلخ . وهنا تظهر براعة المحدثين والفقهاء برفع هذا الإشكال بالتوفيق بين الحديثين المتعارضين ، وذلك في علم خاص أطلقوا عليه اسم " علم مختلف الحديث " أو " علم مشكل الحديث " .كما ينبغي الرجوع إلى المختصين في الكلام على الأحاديث المشكلة فما عرفناه عملنا به وما جهلناه رددناه إلى عالمه وسألنا بأدب أهل الاختصاص للاستيضاح وإزالة الإشكال .

ثالثًا : وإليك القول الفصل لحل الإشكال عن الحديث ، وبيان الفهم السديد لمراد النبي صلى الله عليه وسلم منه .

(1) فيقال لمن زعم : " أن من كانت حاله وحاجته مثل حاجة سالم جاز له الأمر " : إن حالة سالم مولى أبي حذيفة حالة نادرة ومرتبطة بلحظة تشريعية لن تتكرر . ومن سوى بين الحاجتين فقد أخطأ بدليل أن حاجة سالم غير ممكنة ولن تنطبق على أحد بعده ، فسالم حضر إباحة التبني وكان ابنا بالتبني لأبي حذيفة وحضر بطلان التبني !! وإلى هذا التوجيه السَّديد أشار شيخنا العلامة ابن عثيمين رحمه الله ، فقال في ( الشرح الممتع 13 / 436 ) : (( ليس مطلق الحاجة بل الحاجة الموازية لقصة سالم والحاجة الموازية لقصة سالم غير ممكنة لأن التبني أبطل فلما انتفت الحال انتفى الحكم )) اهـ . فمَنْ مِن الناس اليوم له مثل حكم سالم في التبني ؟ لا أحد . ثم بعد بطلان التبني احتاج سالم لهذا الحكم فكان جواب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته هذه التي لا تنطبق على غيره ، فهي حالة خاصة انتهت بانتهاء أطرافها .

(2) ومما يؤكد هذا الجواب - كما يبين ابن عثيمين - أن رضاع الكبير مُحَرَّم ولا يجوز : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال : (( إيَّاكُم والدُّخول على النِّساء )) قالوا يارسول الله ، أرأيت الحمو – وهو قريب الزوج كأخيه مثلا – قال : (( الحمو الموت )) رواه البخاري ( 5232 ) ومسلم ( 2172 ) . وكلنا يعلم أن الحمو في حاجة لأن يدخل بيت أخيه إذا كان البيت واحدا ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم : " الحمو ترضعه زوجة أخيه " مع أن الحاجة ماسة لدخوله . فدل هذا على تحريمه للغير من باب أولى !

(3) إننا لو فتحنا الباب للقول بهذا الفهم - مع ما يُتَرَبَّص بالسنة من أحقاد الطاعنين على اختلاف صورهم وأشكالهم - لكان فيه مفسدة عظيمة . ولذا قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله : (( والخلاصة : بعد انتهاء التبني نقول لا يجوز إرضاع الكبير ، ولا يؤثر إرضاع الكبير بل لا بد إما أن يكون في الحولين وإما أن يكون قبل الفطام وهو الراجح )) اهـ ، أي أن الرضاعة المحركة لا تكون إلا مع الطفل الذي لم يتجاوز العامين فقط . وقال الشيخ ابن باز رحمه الله : (( حديث سالم مولى أبي حذيفة خاص بسالم كما هو قول الجمهور لصحة الأحاديث الدالة على أنه لا رضاع إلا في الحولين وهذا هو الذي نفتي به )) اهـ (( مجموع فتاوى ابن باز 22 / 264 ) .

وأخيرا : فليتق الله من يجترئ على تكذيب حديث النبي صلى الله عليه وسلم بجهله ورعونته ، وليتق الله كذلك من يحرّف حديث النبي ويؤوله على هواه فيفتن الناس في دينهم ، ولنحذر ممن يُدْخل أنفه في غير فنه ؛ فقديما قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله : (( من تحدَّث في غير فنه أتى بالعجائب )) .

أسأل الله تعالى أن يفقهنا في ديننا وأن يحفظنا من الفتن ما ظهر منها وما بَطَن . والحمد لله رب العالمين .

الأخ الفاضل KANE

كنت أتمنى أن أرى تعليقا منك على ما نقلته لنا ، حتى لا تتركنا نهبا لتأويل مقصدك من نقله مما يساهم فى حدوث مزيد من البلبلة ..

وسأفترض أول ما تبادر إلى ذهنى ألا وهو أنك قد وجدت فى مقال السيد / أشرف عبد المقصود ما كنت تريد أن تقوله ..

وسواء صح تخمينى أم كان خطأ ، فإننى سأعلق على ما جاء فيه ...

السيد أشرف عبد المقصود ، كغيره ممن ينتمون إلى نفس الثقافة ، حاكم ضمائر من قرأ أو سمع وقسمهم إلى قسمين لا ثالث لهما :

ما بين مدافع بغير علم – يفسد أكثر مما يصلح - ومغرض مُسْتَغِلّ يُوَظِّف المسألة لإلحاده ونشر باطله إمعانًا في تشويه صورة الإسلام والمسلمين .

1) قسم مؤيد للفتوى والحديث ويدافع عنهما ... ولكن بغير علم

2) وقسم مغرض يوظف المسألة لإلحاده ونشر باطله إمعانا فى تشويه صورة الإسلام والمسلمين

أى : مسلمون حهلاء ، وملحدون مغرضون ..

يا لها من بداية لا تجذب إلى ما سيقوله (أو بمعنى أصح إلى ما سينقله) إلا كل مختزل للأمة إلى هذين القسمين : قسم يجب فرض الوصاية عليه وعلى عقله وتفكيره ، وقسم تجب محاربته وإن وصل الأمر إلى إهدار دمه

ونراه يعتب على رجال الدين الذين قبلوا مناقشة حديث رضاع الكبير والدفاع عنه فى الفضائيات "فهو من أنصار التعتيم وفرض الوصاية على عقول المسلمين" :

فقد تابعت منذ فترة اللغط المثار حول الحديث في بعض برامج الفضائيات وتعجبت وقتها من جرأة المكذبين والطاعنين والمستهزئين ومن تهاون بعض المتصدِّين لدفع الشبهات عن الحديث وتنازله عن وقار العلماء وقبوله لحضور هذه البرامج الإثارية المغرضة التافهة التي تصبُّ في نهاية الأمر لصالح أعداء الإسلام

ومع ذلك فقد قبل أن يقوم هو بماقام به الذين يلومهم ويصفهم بالمتهاونين .. ومن يقرأ سطوره التالية لا يجد أنه قد كلف نفسه عناء التفكير وإعمال العقل ، وإنما قام بتسميع ما حفظه ولم يأت بأى شئ من عنده .. بل قال ما قاله الأولون حتى دون أن يفكر فيما قالوه :

الفريق الذي يَرُدُّ الحديث ويكذّبه . يُقَال له : الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الإمام السمعاني : (( الأخذ بسنته التي صَحَّت عنه والخضوع لها والتَّسليم لأمره صلى الله عليه وسلم )) . ومن تمام ذلك : أن لا تُعَارِض حديثه صلى الله عليه وسلم بخيال باطل أو تسارع لتكذيب الحديث بمجرد توارد إشكال على ذهنك أو لمجرد أن رأيت من يُفَسّره بصورة خاطئة أو من يستهزئ به لجهله العميق وغرضه اللئيم ، وإنما تبحث عن الفهم السليم له والذي يتسق مع الثابت المستفيض في قضيته في أبواب السنة .

وإذا كان الحديث مشكلا بالنسبة لنا فينبغي أن نرده للمحكم الواضح . والإشكال في الحديث هو الالتباس والخفاء . فقد يشكل على بعض الناس ويلتبس عليهم الأمر فيظنون أن حديثا يناقض حديثا آخر أو يخالف القرآن أو اللغة أو العقل أو الحس .. إلخ . وهنا تظهر براعة المحدثين والفقهاء برفع هذا الإشكال بالتوفيق بين الحديثين المتعارضين ، وذلك في علم خاص أطلقوا عليه اسم " علم مختلف الحديث " أو " علم مشكل الحديث " .كما ينبغي الرجوع إلى المختصين في الكلام على الأحاديث المشكلة فما عرفناه عملنا به وما جهلناه رددناه إلى عالمه وسألنا بأدب أهل الاختصاص للاستيضاح وإزالة الإشكال .

ثم يأتى بالقول الفصل بأن الحديث كان حالة خاصة بسالم فقط :

حالة سالم مولى أبي حذيفة حالة نادرة ومرتبطة بلحظة تشريعية لن تتكرر . ومن سوى بين الحاجتين فقد أخطأ بدليل أن حاجة سالم غير ممكنة ولن تنطبق على أحد بعده ، فسالم حضر إباحة التبني وكان ابنا بالتبني لأبي حذيفة وحضر بطلان التبني !!

حالة سالم حالة نادرة .. وكأن إبطال التبنى أوحى به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحد ينطبق عليه الحكم على وجه الأرض سوى سالم ..

وهنا أسأل .. وماذا عن أشهر إبن بالتبنى فى الإسلام زيد بن حارثة (زيد بن محمد) ألم يكن موجودا وعشرات بل ومئات غيره حضروا التبنى وحضروا إلغاءه .. فهل رضعوا من زوجات آبائهم بالتبنى حتى يدخلوا عليهن كما كانوا يفعلون قبل إلغاء التبنى؟

ثم يورد فتوى الشيخ بن عثيمين التى يستند فيها إلى أقوى أسباب تحريم إرضاع الكبير وهى أنه لا إرضاع بعد العامين (الحولين) أو بعد الفطام ..

وهنا يتوقف العقل ولا يسترسل .. يسكت فلا يقول لنا من أين جاء الحكم بعدم معقولية الإرضاع بعد الحولين ......................

من هنا جاء الحكم بعدم معقولية الإرضاع بعد الحولين :

بسم الله الرحمن الرحيم

"وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ"

لقد جاء من القرآن الكريم ..

وهل يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يتعارض مع ما يُستنبط من القرآن الكريم ؟ حاشاه

لماذا لم يشر السيد أشرف إلى أن عدم المعقولية استنبطت من القرآن الكريم ؟ ..

رحم الله الشيخ العلامة الذى لم يكن يخشى فى الحق لومة لائم

وقد ضقت ذرعا بأناس قليلي الفقه في القرآن كثيري النظر في الأحاديث. يصدرون الأحكام، ويرسلون الفتاوى فيزيدون الأمة بلبلة وحيرة. ولا زالت أحذر الأمة من أقوام بصرهم بالقرآن كليل، وحديثهم عن الإسلام جريء، واعتمادهم كله على مرويات لا يعرفون مكانها من الكيان الإسلامي المستوعب لشئون الحياة...

إن التعاون في ضبط التراث النبوي مطلوب، ومتن الحديث قد يتناول عقائد وعبادات ومعاملات يشتغل بها علماء المعقول والمنقول جميعا وقد يتناول الحديث شئون الدعوة والحرب والسلام، فلماذا يحرم علماء هذه الآفاق المهمة من النظر في المتون المروية؟.. وما قيمة حديث صحيح السند عليل المتن؟؟

[Doofy]

===============================================================================

نقطة نظام من فضلكم

بما ان الحديث تفرع عن إنكار فتوى شيخ الحديث الهمام واصبح ساحة للتخبيط في السنة وفي أهل السنة

الأستاذ الحبيب mzohairy كتب

أدعوكم الى المرور على المنتديات الغير اسلاميه سواء مسيحيه او الحاديه او غير ذلك

و ستشاهدوا هناك كم التهكم و كيف يسب و يلعن نبينا محمد عليه افضل الصلاة واذكى السلام بسبب تلك الأحاديث

و نحن السبب

نحن السبب

فترويجنا لمثل هذه الأشياء و تأكيدنا عليها بدلا من نفيها عن الحبيب هو أكبر و أهم دافع لما يوصمون به محمد صلى الله عليه و سلم .....

فلقد شهد شاهد من أهلها ...فكيف نطلب منهم بالمنطق تصديقنا و الكف عن ما يفعلون؟

فعلا عدو عاقل خير من الف صديق جاهل!!!

ثم اكد على ما يريد ان يوصله لنا بعد ان وصف أهل السنة بالصديق الجاهل " بغير قصد بالتأكيد " في رده على الأستاذ عادل

الدعوه لم توجه لارتياد الأماكن المعاديه للاسلام بل جاءت للحث على نفي كل ما يوصم رسولنا بما لا يصح و هو ما يتسبب في لعنه و سبه في العديد من المواقع

فمجرد علمنا انه بسبب تلك الاحاديث و ما شابهها يتسبب في الحاق الأذى برسولنا الكريم من المفترض ان يجعلنا نتوقف عن ترديدها بل و نفيها قطعيا

أما ان نعطيهم مبررات قويه ليقوموا بالسخريه و التهكم والسب و نكتفي بعد ذلك بقولنا بأننا لا ندخل في حوارات معهم فهذا غير منطقي

فهل يا عزيزي تريثت قبل ان تغضب من اجل رسولنا الكريم وتدعونا لنفي تلك الأحاديث الشريفة وتذكر لنا إذا كان الحديث الذي أثار

الموضوع صحيح أم لا ...؟؟ حتى نفكر أن ننفيه عن رسولنا الكريم هو والأحاديث الصحيحة الأخرى عنه ونقتنع بما تقول ...

أما بالنسبة للمنطق الذي تتحدث به فاسمحلي أن اطرح عليك سؤال شخصي

لماذا دائما في مثل هذه المواضيع تهتم بالذين يسبوننا من كفره وملاحده أكثر من ما تهتم بمصلحتنا نحن كمسلمون ...؟؟

دائما هناك منطق والمثل العامي يقول لكل شيخ طريقه ...

فياريت تقول لنا من شيخك حتى نستطيع ان نفهم منطقك ونستفيد :sad:

:

:

تم تعديل 18 مايو 2007 بواسطة Doofy