... قاييـــن والســــامري ...

[محمد حافظ]

بسم الله الرحمن الرحيم

كثيرا ما أقف عند قول الله سبحانه وتعالي في سورة الكهف (وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبا ) .. لماذا ذكر الله وجود فتي موسي معه في تلك الرحلة .. ولو فرضنا عدم ذكر فتي موسي في هذا النص .. هل سيؤدي ذلك لأي خلل إيماني لمسلم أمس أو اليوم .. ولقد بحثت عن لقاء سيدنا موسي مع ذاك الرجل الحكيم ذات العلم اللدني والمعروف لدينا بسم ( الخضر) .. ولم أجد في التوراة أي أية تتحدث عن رحلة سيدنا موسي للقاء مع الخضر .. فتلك الرحلة الخاصة غير موجودة بتاتا في التوراة .. ولكن التوراة تتحدث عن رحلة واحدة اصطحب فيها موسي فتاه يوشع بن نون وهي الرحلة التي قام بها موسي لجبل طور سينيين للقاء ربه وبقي على الجبل لقرابة 40 يوم حيث تلقي الألواح وعليها الوصايا العشرة .. وتقول التوراة.

: 15 فانصرف موسى و نزل من الجبل و لوحا الشهادة في يده لوحان مكتوبان على جانبيهما من هنا و من هنا كانا مكتوبين

32: 16 و اللوحان هما صنعة الله و الكتابة كتابة الله منقوشة على اللوحين

32: 17 و سمع يشوع صوت الشعب في هتافه فقال لموسى صوت قتال في المحلة

32: 18 فقال ليس صوت صياح النصرة و لا صوت صياح الكسرة بل صوت غناء انا سامع

32: 19 و كان عندما اقترب الى المحلة انه ابصر العجل و الرقص فحمي غضب موسى و طرح اللوحين من يديه و كسرهما في اسفل الجبل

32: 20 ثم اخذ العجل الذي صنعوا و احرقه بالنار و طحنه حتى صار ناعما و ذراه على وجه الماء و سقى بني اسرائيل

8 حتى في حوريب أسخطتم الرب فغضب الرب عليكم ليبيدكم

9: 9 حين صعدت الى الجبل لكي اخذ لوحي الحجر لوحي العهد الذي قطعه الرب معكم اقمت في الجبل أربعين نهارا و أربعين ليلة لا اكل خبزا و لا اشرب ماء

9: 10 و أعطاني الرب لوحي الحجر المكتوبين بإصبع الله و عليهما مثل جميع الكلمات التي كلمكم بها الرب في الجبل من وسط النار في يوم الاجتماع

9: 11 و في نهاية الاربعين نهارا و الاربعين ليلة لما اعطاني الرب لوحي الحجر لوحي العهد

9: 12 قال الرب لي قم انزل عاجلا من هنا لانه قد فسد شعبك الذي اخرجته من مصر زاغوا سريعا عن الطريق التي اوصيتهم صنعوا لانفسهم تمثالا مسبوكا

9: 13 و كلمني الرب قائلا رايت هذا الشعب و اذا هو شعب صلب الرقبة

9: 14 اتركني فابيدهم و امحو اسمهم من تحت السماء و اجعلك شعبا اعظم و اكثر منهم

9: 15 فانصرفت و نزلت من الجبل و الجبل يشتعل بالنار و لوحا العهد في يدي

9: 16 فنظرت و اذا انتم قد اخطاتم الى الرب الهكم و صنعتم لانفسكم عجلا مسبوكا و زغتم سريعا عن الطريق التي اوصاكم بها الرب

9: 17 فاخذت اللوحين و طرحتهما من يدي و كسرتهما امام اعينكم

9: 18 ثم سقطت امام الرب كالاول اربعين نهارا و اربعين ليلة لا اكل خبزا و لا اشرب ماء من اجل كل خطاياكم التي اخطاتم بها بعملكم الشر امام الرب لاغاظته

9: 19 لاني فزعت من الغضب و الغيظ الذي سخطه الرب عليكم ليبيدكم فسمع لي الرب تلك المرة ايضا

تم تعديل 30 يونيو 2007 بواسطة محمد حافظ

[محمد حافظ]

ومن هنا يتبين لها أن الرحلة القرآنية التي اصطحب فيها موسي فتاه يوشع حيث التقيا بالخضر عند ( مجمع البحرين ) هي الجزء الأول من رحلة موسي ويوشع لجبل حوريب للقاء الرب لمدة أربعين يوما حيث تلقي الوصايا العشرة وأن تلك الرحلة ذات الأربعين يوما ذكرت في التوراة والقرآن بنفس التفاصيل .

{وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ }الأعراف142

{وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ }البقرة51

ففي تلك الرحلة للجبل الرب صاحب فيها موسي فتاه يوشع .. وفي بدايتها وقبل الصعود لجبل حوريب تقابل موسي مع الرجل الصالح ( الخضر) .. ثم بعد لقائه أصطحب فتاه لجبل حوريب ..

ومن هنا يمكن القول أن سيدنا موسي عليه السلام كان على معرفة تامة بالرجل الصالح ( الخضر ) قبل أن يتقابل مع الرب على جبل حوريب أو سيناء أو طور سينين . جميعها أسماء لنفس المكان.. وهو طور سينيين القريب من مجمع البحرين.

وهنا نتوقف قليلا لدراستلاقة سيدنا موسي بالرجل صاحب العلم اللدني المعروف لدينا بالخضر.

جميعنا تقريبا سمع الكثير والكثير عن رحلة سيدنا موسي كليم الله مع الرجل الذي يفوقه علما والمذكور في سورة الكهف دون تحديدا إسم له .. وذكر بعد ذلك في الأحاديث على أنه النبي ( الخضر ) .. ليس هناك تأكيد قرآني على أن هذا الرجل العليم الذي لديه علم لدني (َوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً ) .. فذاك الرجل العليم تميز عن باقي الخلق بل عن سيدنا موسي ذاته بأن لديه علم من لدن الله وأيضا أسبغ الله عليه رحمته .. وظهر العلم اللدني لهذا الرجل من خلال ثلاث مواقف محددة تؤكد قدرة الرجل على معرفة الغيب .. حيث قام بتشويه سفينة الفقراء لينقذها من ملك غاصب يغتصب كل سفينة غصبا ((أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً)) ..

ثم قام بقتل طفل وحيد أبيه وأمه ((فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً )) بحجة أن ذاك المولود سيكون عاصيا لوالديه ومن الأفضل أن يقتل ليستبدله الله بطفل أخر برا بأبويه ..

ثم الحادث الثالث والأخير هو بناء حائط ليخفي كنز الأيتام بقرية اللئام لحماية الكنز للأطفال ((فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَنْ يَنقَضَّ فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْر )) .. ويعيد كل علمه وفضله إلي الله .. فيقول لسيدنا موسي ((َمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً )) .

من خلال الحوار بين سيدنا موسي وذاك الرجل العليم .. يمكنا أن نستشعر بمكانة سيدنا موسي من الرجل .. فسيدنا موسي كليم الله .. هذا الرجل سريع الغضب .. والذي حطم الألواح المقدسة التي خطها الله بيده .. نجده عند لقائه بهذا الرجل العليم ( الخضر ) نجده يسيطر كثيرا على غضبه .. ويتعامل بحترام وود شديد للرجل العليم .. فنجد سيدنا موسي يخاطب ( الخضر ) قائلا:

موسي: هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدا

الخضر: إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً + وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً

موسي: سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ صَابِراً وَلَا أَعْصِي لَكَ أَمْرا.

الخضر: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلَا تَسْأَلْنِي عَن شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْرا

تماما حوار بين تلميذ مشتاق للعلم وبروفسير يريد أن يلقن تلميذ درسا أخلاقيا قبل البداء في شرح الدرس العملي .. بروفسير يضع شروط وغير مقتنع بتلميذه .. ويشك في قدرة التلميذ على إستيعاب الدرس . ففي كل مرة يوبخ تلميذه قائلا : أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً.

ويزداد حرج موسي أمام الخضر فيلتمس العذر منه مرة ومرتان فيقول : لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً.. ثم حفاظا على ماء وجهه أمام هذا البروفسير يتعهد أمامه قائلا: ِإن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرا

ويقطع الخضر الرحلة مع كليم الله موسي بقول حازم قاطع لا رد له بقوله)) : هَذَا فِرَاقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً ((

وهكذا تنتهي رحلة سيدنا موسي مع الخضر .. تلك الرحلة التي إشتاق لها موسي مصمما على مقابلة الخضر بقوله ((وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً )) .. موسي كان مستعدا أن يمضي في طريقه ( حقبا ) أي عشرات السنوات حتى يجد هذا الرجل العليم .. وعندما قابله تعامل معه كتلميذ أمام أستاذ..

هذا عن ما يسمونه ( النبي الخضر ).

[محمد حافظ]

موقف أخر غريب لسيدنا موسي مع السامري

..

عندما كان موسي بجبل الطور يتلقي الوصايا العشر على اللوحان التي سطر الله عليها تلك الوصايا .. وكان يفترض أن يتغيب لمدة 30 يوم فقط بتلك الخلوة .. فزادها عشرة أخرى .. وخلال تلك الفترة تمكن السامري من إقناع بني إسرائيل من عبادة العجل الذهبي .. وأن مجيئه لوسط بني إسرائيل كان بأمر إلهي .. فالله يريد أن يفتن بني إسرائيل في حياة موسي ليري ما سيكون .. ((قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ )) ..وهنا نلاحظ أن ظهور السامري وسط بني إسرائيل من خلال النص القرآني .. يبين أن السامري لم يكن من بني إسرائيل الذين خرجوا من مصر .. بل ضيف عليهم وأنه يجيد الصناعات بشكل يفوق جميع من كان ببني إسرائيل .. فأخذ منهم الذهب وصنع لهم العجل ليعبدوه قائلا لهم : فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ فَقَالُوا هَذَا إِلَهُكُمْ وَإِلَهُ مُوسَى فَنَسِيَ )) .. ولأول مرة في تاريخ بني إسرائيل .. بدأ بني إسرائيل يتعبدون للعجل الذهبي بالغناء والرقص والطبل والزمر .. وليس كما هو معروف من العبادة بالأضحية أو حرق الزيوت .. فعبادة السامري أساسها الغناء والطرب والرقص أي كما يطلق عليها أهل البادية ( السمره )..

[محمد حافظ]

ووصل موسي من لقاء ربه .. فماذا فعل .. كيف كان رد فعل موسي تجاه هذا العمل الغريب لبني إسرائيل .. تلخص رد فعل موسي في الآتي:

1- َرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُم مَّوْعِدِي + (({وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُواْ إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ عِندَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ )) + (({وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُواْ قَالُواْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُواْ فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ ))

2- قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا{92} أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي{93} قَالَ يَا ابْنَ أُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَن تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي + (({وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ((

3- (( قَالَ فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ.. فجائه الرد من السامري بكل وقاحة قائلا : (قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ((

4- )) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفا .((

[محمد حافظ]

ومما سبق يمكنا ملاحظة الآتي:

1- غضب سيدنا موسي بشكل كبير من قومه وتحطيمه للألواح الربانية وأمره لهم أن يقتلوا أنفسهم ووفقا للتوارة تم قتل جميع الرجال البالغين 40 عاما فما فوق .. بينما ما تبقي منهم ذهب للقاء الله وهناك رفع الله عليهم الطور وكاد أن يسقط الطور عليهم لينهي قوم إسرائيل لولا دعاء موسي .

- إهانة سيدنا موسي لأخيه هارون بشكل كبير . وإستظهار ضعف مقاومة هارون أمام القوة الكاسحة التي أظهرها السامري في غياب موسي بالجبل .. فهارون وقف أمام السامري لا حول له ولا قوة.

3- على الرغم من المصيبة التي صنعها السامري .. نجد سيدنا موسي يتخاطب معه بشكل ودي جدا حيث يقول له ((فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ)) ..قد يعتقد البعض منا أن (فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ ) تعني ما المصيبة التي فعلتها يا سامري .. بالعكس (فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ ) تعني معني غاية في الأدب والإحترام والتوود .. تعالي نشوف ماذا قال موسي لفتاة التي قابلها عند البئر في مدين : ({وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ )) .. أن موسي الغريب بأرض الغربة يخاطب الفتاة بكل تودود قائلا لهما ( ما خطبكما ) .. ونفس الأمر مع سيدنا إبراهيم عندما تقابل مع الضيوف الكرماء قال لهم ((قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ

..

والسؤال هنا .

5- إذا كان موسي قد عاقب بني إسرائيل بأن يقتلون أنفسهم للتطهير من ذنب عبادة العجل . ثم رفع الله الطور فوق رؤؤسهم فماذا كان ينتظر من موسي لعقاب السامري الذي تسبب في كل الأمر الخطير ..

ء لم يكن من المفترض أن يحرقه حيا ليكون عبره للضالين .. أو أن يقتله كما قتل رجال بني إسرائيل .. ولكننا نجد موقف سيدنا موسي غريبا جدا .. فهو يتكلم مع السامري بكل ود وبتلطف وبدون أي غضب .. ويسأله (فَمَا خَطْبُكَ يَا سَامِرِيُّ ) تماما مثلما قال جده الأكبر إبراهيم للمرسلين (قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ ).. ما سر كل هذا الإحترام والتجيل الذي يكنه موسى للسامري .. بل في قمة دراما عبادة العجل يتكبر السامري على موسي قائلا (قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ).. إن السامري يدعي تميزه عن الجميع بما فيهم موسي نفسه .. فهو يري من المخلوقات ( الرسول ) ما لا يراه الأخرون بما فيهم موسي نفسه .. فما تلك القدرة الغير طبيعية التي يمتلكها ( السامري ) والتي تجعله يتكبر على موسي حتى وهو في موقف مدان .

وأخير .. لماذا لم يسأل موسي الله عن من هو السامري عندما أبلغه الله بقوله ( ((قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ ) .. فموسي لم يسأل ربه قائلا .. من هو السامري .. بل أدرك خطورة الأمر وماذا يمكن أن يفعله السامري بقومه .. فموسي يعلم مسبقا من هو السامري ذات القدرات الخارقة هذه .

[محمد حافظ]

كما نلاحظ أيضا تأكيد موسي بأنه ليس مؤهل أو قادر على نزول العقاب بالسامري مثلما فعل برجال بني إسرائيل .. بل أقصي ما قدر عليه موسي أنه دعا عليه وأنذره بالعقاب عند ميقات محدد له خصيصا .

فقال: (َ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ ) .. لك في الحياة أن تقول ( لا مساس ) .. لا مساس من ماذا تحديدا .. وإلي متي سيستمر ( هذا اللا مساس ) سيستمر إلي ( موعدا محدد لا يمكن للسامري أن يخلفه ) .. موعدا رباني محدد من قبل الله ذاته ولا دخل لموسي فيه .. وهكذا سيظل السامري على حالته التي كان عليها أيام موسي ( لا مساس ) ليبقي لحين موعده الإلهي مع الله .

وهنا نتسأل ..

1- لماذا تشابه موقف موسي مع السامري من حيث الأدب والسيطرة على النفس والتواضع مع نفس موقفه مع ( الخضر)

2- السامري ) + ( الخضر) .. كلاهما معرفان بــ ( الــ ) ..فالسامري صفه وليس إسم ( علم ) .. وكذلك ( الخضر) فهي صفة وليس ( علم )

3- يظهر من النص القرآني بقاء السامري ( حيا ) وبلا ( مساس ) وإلي حين وصول الموعد المحدد له خصيصا من قبل الله .. أي أن السامري قد يكون لازال حيا يرزقا حتى اليوم خاضعا لقانون ( لا مساس)

4- جميع ما ورد لنا من أحاديث عن ما يسمونه البعض ( الني الخضر ) .. تؤكد أنه حي لا يموت منذ الآزل وأنه يظهر لبعض الناس .. وأنه يعيش في البحر ولذلك عندما أراد موسي مقابلته .. طلب الله منه أن يذهب للساحل وينتظر ظهوره عند الصخرة .

5 - فالخضر باق منذ زمن بعيد ولم يمت .. والسامري ( لا مساس ) وإلي حين وصول الموعد الرباني للقائه .

6- توصية رسول الله صلي الله عليه وسلم بقراءة سورة الكهف لتحصين الفرد من فتنة المسيح الدجال .. فما علاقة المسيح الدجال بسورة الكهف .. سورة الكهف لا تعني فقط المعني الظاهرى للكهف بل تعني أيضا سورة الغموض ..

7- وأخير .. هل من الممكن الوصول لنتيجة تربط بين وجود النبي ( الخضر ) في سورة الكهف وتوصية رسول الله بقرائتها للتحصين من فتنة المسيح الدجال .

8- إذا كان الخضر عايش يرزق وكذلك السامري وكذلك المسيح الدجال .. هنا يمكني القول . أنهما ثلاثتهم واحد فقط .. قهم ليسوا ثلاثة .. بل شخص واحد فقط الخضر = السامري = المسيح الدجال

[محمد حافظ]

وهنا نسأل مرة أخرى .. يوجد في تراثنا الديني ما يفيد خلود كل من ( الخضر ) + ( السامري) + ( المسيح الدجال ) .. بالطبع ليس خلود مطلق .. بل خلود لميعاد محدد قبل يوم القيامة .. ولذلك قال سيدنا موسي للسامري (َ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ ).. فسيدنا موسي يعلم تماما أنه لا يقدر على عقاب السامري ويعلم أيضا أن السامري يجب ان يعيش الحياة دون أن يمسه أحد .. وإلي حين ميعاد محدد من قبل الله ..

فمن هو حقا السامري .. ذاك الرجل الغامض .. النحات العظيم الذي سبك عجل من ذهب له خوار .. ذاك الرجل الغامض الذي لديه القدرة على رؤية الملائكة في شكلها الحقيقي ..( قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُوا بِهِ فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذَلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي (.إنه قادر على رؤية الملائكة بينما موسي ذاته لم يكن يري أي من الملائكة .. من هذا الإنسان الذي وعده الله أن يعيش الحياة دون أن يمسه شئ ... ويري الملائكة .. ويتحدث لموسي بكل هذه العنجهية والكبرياء .. ويطلب من بني إسرائيل أن يتعبدوا لعجل من ذهب عن طريق الرقص والغناء والطرب .. من هذا الإنسان .

من خلال بحثي المتواضع هذا يمكني القول أن هذا الرجل المغرور العنجهي .. صاحب المزاج العالي .. المحب للموسيقي والرقص .. والذي يجيد عمل السباكة والحدادة بشكل ماهر جدا .. جعله يصنع عجل من ذهب ذات خوار .. هو ذاته قابيل الابن الأكبر والأول لادم وحواء .. والمعروف في التوراة بسم ( قانين).

ومن هو قايين ولماذا أدعي عليه كل هذه الأمور .. من منا حقا يعرف ( قايين ) التوراتي.. تعالوا نتعرف عليه من خلال التوراة.

[محمد حافظ]

: 1 و عرف ادم حواء امراته فحبلت و ولدت قايين و قالت اقتنيت رجلا من عند الرب

4: 2 ثم عادت فولدت اخاه هابيل و كان هابيل راعيا للغنم و كان قايين عاملا في الارض

4: 3 و حدث من بعد ايام ان قايين قدم من اثمار الارض قربانا للرب

4: 4 و قدم هابيل ايضا من ابكار غنمه و من سمانها فنظر الرب الى هابيل و قربانه

4: 5 و لكن الى قايين و قربانه لم ينظر فاغتاظ قايين جدا و سقط وجهه

4: 6 فقال الرب لقايين لماذا اغتظت و لماذا سقط وجهك

4: 7 ان احسنت افلا رفع و ان لم تحسن فعند الباب خطية رابضة و اليك اشتياقها و انت تسود عليها

4: 8 و كلم قايين هابيل اخاه و حدث اذ كانا في الحقل ان قايين قام على هابيل اخيه و قتله

4: 9 فقال الرب لقايين اين هابيل اخوك فقال لا اعلم احارس انا لاخي

4: 10 فقال ماذا فعلت صوت دم اخيك صارخ الي من الارض

4: 11 فالان ملعون انت من الارض التي فتحت فاها لتقبل دم اخيك من يدك

4: 12 متى عملت الارض لا تعود تعطيك قوتها تائها و هاربا تكون في الارض

4: 13 فقال قايين للرب ذنبي اعظم من ان يحتمل

4: 14 انك قد طردتني اليوم عن وجه الارض و من وجهك اختفي و اكون تائها و هاربا في الارض فيكون كل من وجدني يقتلني

4: 15 فقال له الرب لذلك كل من قتل قايين فسبعة اضعاف ينتقم منه و جعل الرب لقايين علامة لكي لا يقتله كل من وجده

4: 16 فخرج قايين من لدن الرب و سكن في ارض نود شرقي عدن

4: 17 و عرف قايين امراته فحبلت و ولدت حنوك و كان يبني مدينة فدعا اسم المدينة كاسم ابنه حنوك

4: 18 و ولد لحنوك عيراد و عيراد ولد محويائيل و محويائيل ولد متوشائيل و متوشائيل ولد لامك

4: 19 و اتخذ لامك لنفسه امراتين اسم الواحدة عادة و اسم الاخرى صلة

4: 20 فولدت عادة يابال الذي كان ابا لساكني الخيام و رعاة المواشي

4: 21 و اسم اخيه يوبال الذي كان ابا لكل ضارب بالعود و المزمار

4: 22 و صلة ايضا ولدت توبال قايين الضارب كل الة من نحاس و حديد و اخت توبال قايين نعمة

تم تعديل 30 يونيو 2007 بواسطة محمد حافظ

[محمد حافظ]

: 11 فالان ملعون انت من الارض التي فتحت فاها لتقبل دم اخيك من يدك

4: 12 متى عملت الارض لا تعود تعطيك قوتها تائها و هاربا تكون في الارض

4: 13 فقال قايين للرب ذنبي اعظم من ان يحتمل

4: 14 انك قد طردتني اليوم عن وجه الارض و من وجهك اختفي و اكون تائها و هاربا في الارض فيكون كل من وجدني يقتلني

4: 15 فقال له الرب لذلك كل من قتل قايين فسبعة اضعاف ينتقم منه و جعل الرب لقايين علامة لكي لا يقتله كل من وجده

لعن الله ( قايين) .. وكتب عليه أن يعيش حياته على الأرض تائها هاربا ..

ويعلم ( قايين) أن سيخلد على الأرض .. وان قد يتعرض للقتل من قبل أي من الناس .. مع العلم أنه في ذاك الوقت .. يوم أن قتل ( قايين ) أخيه ( هبيل ) لم يكن هناك أي إنسان على الأرض غيرهم وأبيهم ( أدم وحواء) .. فلماذا يقول ( قايين) ((: 14 انك قد طردتني اليوم عن وجه الارض و من وجهك اختفي و اكون تائها و هاربا في الأرض فيكون كل من وجدني يقتلني )) .. من من يخشي ( قايين) .. فليس على الأرض سواه.. من يمكنه قتله في ذاك الزمان .. فلم يكن على الأرض غيره هو وحده ..

فقول قايين الذي يعكس خوفه من أن يقتل على يد أي من البشر .. يعني تماما انه يعلم أنه سيعيش لوقت طويل جدا ويري كامل نسل أدم .. وانه سيعيش طريدا تائها ..

وماذا فعل الله ليحمي ( قايين ) من أن يتعرض للقتل .. تقول التوراة أن الله قد جعل له ( علامة لكي لا يقتله كل من وجده ) .. وهو أقرب تفسير لقول موسي للسامري ((َ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِي الْحَيَاةِ أَن تَقُولَ لَا مِسَاسَ وَإِنَّ لَكَ مَوْعِداً لَّنْ تُخْلَفَهُ ).. تلك الأية تعادل ما جاء في التوراة

(: 14 انك قد طردتني اليوم عن وجه الارض و من وجهك اختفي و اكون تائها و هاربا في الارض فيكون كل من وجدني يقتلني

4: 15 فقال له الرب لذلك كل من قتل قايين فسبعة اضعاف ينتقم منه و جعل الرب لقايين علامة لكي لا يقتله كل من وجده ).

تم تعديل 30 يونيو 2007 بواسطة محمد حافظ

[محمد حافظ]

وفقا للقاموس التوراتي .. فإسم ( قايين) يعني ( الحداد ) .. وسبك السامري للعجل الذهبي ذات الخوار .. إشارة قرآنية لمهارة السامري في السباكة والحدادة .. فهو يجيد تلك المهنة بشكل أدهش بني إسرائيل ..

وإضافة أخري تدعم العلاقة بين ( السامري ) و ( قايين) .. هو أن السامري طلب من بني إسرائيل بالتعبد للعجل الذهبي عن طريق الرقص والطرب والموسيقي والغناء.. وكذلك كان ( قايين) .. إسمع ماذا تقول التوراة نسل ( قايين) .

16 فخرج قايين من لدن الرب و سكن في ارض نود شرقي عدن

4: 17 و عرف قايين امراته فحبلت و ولدت حنوك و كان يبني مدينة فدعا اسم المدينة كاسم ابنه حنوك

4: 18 و ولد لحنوك عيراد و عيراد ولد محويائيل و محويائيل ولد متوشائيل و متوشائيل ولد لامك

4: 19 و اتخذ لامك لنفسه امراتين اسم الواحدة عادة و اسم الاخرى صلة

4: 20 فولدت عادة يابال الذي كان ابا لساكني الخيام و رعاة المواشي

4: 21 و اسم اخيه يوبال الذي كان ابا لكل ضارب بالعود و المزمار

4: 22 و صلة ايضا ولدت توبال قايين الضارب كل الة من نحاس و حديد و اخت توبال قايين نعمة

إن نسل قايين هم أباء كل ضارب ( بالعود ) و ( المزمار) و( الة من نحاس وحديد ) .. وكما قال المرحون حافظ إبراهيم (إذا كان رب البيت بالدف ضاربا فشيمة أهل البيت كلهم الرقص.) .. فقايين كان مايستروا .. بيتوهفن عصره ..

وسلام

[مهيب]

متابع للموضوع بشغف عزيزى محمد حافظ ..

وبالرغم من الاختصار الشديد و الايجاز فى تبيان ما تريد قوله .. الا أننى أعرف أن كثيرون من الباحثين و العلماء قد ذهبوا الى احتمالية أن يكون السامرى هو ذاته المسيح الدجال ..

هناك أيضا حديث (الجساسة) والذى حكى فيه بعض أصحاب رسول الله عما رأوه فى عرض البحر .. وكم كان رسول الله دقيقا و عظيما و هو يعلق على الحديث فيما يعنى أنه يراه موافقا لما يعرفه .

حديث الجساسة - برغم ما حوله من شكوك - يؤيد نوعا ما ما ذهبت اليه .. وهو حديث أخرجه الإمام مسلم ، وروته فاطمة بنت قيس رضي الله عنها من فم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وهو يحدث الناس عن الدجال ، كما سمعه من تميم الذي كان نصرانياً ثم جاء فأسلم ، وحدث النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- بحديث يوافق ما كان يحدث - صلى الله عليه وسلم- أصحابه عن الدجال وصفته .

وفيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- جلس على المنبر وهو يضحك فقال : ( ليلزم كل إنسان مصلاه ، ثم قال : أتدرون لم جمعتكم ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال : إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ، ولكن جمعتكم لأن تميماً الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم ، وحدثني حديثاً وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال ، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام ، فلعب بهم الموج شهراً في البحر ، ثم أرفئوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس ، فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة ، فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر ، لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر ، فقالوا : ويلك ما أنت ؟ فقالت : أنا الجساسة ، قالوا : وما الجساسة ؟ قالت : أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير ، فإنه إلى خبركم بالأشواق ، قال : لما سمت لنا رجلاً فرقنا منها أن تكون شيطانة ، قال : فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير ، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خَلْقاً ، وأشده وثاقاً ، مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد ، قلنا : ويلك ، ما أنت ؟ قال : قد قدرتم على خبري ، فأخبروني ما أنتم ؟ قالوا : نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية ، فصادفنا البحر حين اغتلم ، فلعب بنا الموج شهراً ، ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه ، فجلسنا في أقربها ، فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لا يدرى ما قبله من دبره من كثرة الشعر ، فقلنا : ويلك ما أنت ؟ فقالت : أنا الجساسة ، قلنا : وما الجساسة ؟ قالت : اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق ، فأقبلنا إليك سراعاً وفزعنا منها ، ولم نأمن أن تكون شيطانة ، فقال : أخبروني عن نخل بيسان ، قلنا : عن أي شأنها تستخبر ، قال : أسألكم عن نخلها هل يثمر ؟ قلنا له : نعم ، قال : أما إنه يوشك أن لا تثمر ، قال : أخبروني عن بحيرة الطبرية ، قلنا : عن أي شأنها تستخبر ، قال : هل فيها ماء ؟ قالوا : هي كثيرة الماء ، قال : أما إن ماءها يوشك أن يذهب ، قال : أخبروني عن عين زغر ، قالوا : عن أي شأنها تستخبر ، قال : هل في العين ماء ، وهل يزرع أهلها بماء العين ، قلنا له : نعم ، هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها ، قال : أخبروني عن نبي الأميين ما فعل ؟ قالوا : قد خرج من مكة ونزل يثرب ، قال : أقاتله العرب ؟ قلنا : نعم ، قال : كيف صنع بهم ، فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه ، قال لهم : قد كان ذلك ، قلنا : نعم ، قال : أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه ، وإني مخبركم عني ، إني أنا المسيح ، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج ، فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة ، فهما محرمتان علي كلتاهما ، كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتاً يصدني عنها ، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها ، قالت - أي فاطمة - : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وطعن بمخصرته في المنبر ، هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة - يعني المدينة - ألا هل كنت حدثتكم ذلك ؟ فقال الناس : نعم ، فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ، ألا إنه في بحر الشأم أو بحر اليمن ، لا بل من قبل المشرق ، ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو ، وأومأ بيده إلى المشرق ) ، قالت فحفظت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم- .

الحديث موجود فى صحيح مسلم لمن أراد البحث ...

مهيب

[أبو محمد]

أخى مهيب ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إغلاقا لباب من أبواب "من أنت ياهذا" .. إقرأ انتقادات أهل العلم لحديث الجساسة

http://www.ibadhiyah.net/maktabah/showthre...p;pagenumber=84

القسم الثالث:

الأستاذ خالد بن مبارك الوهيبي

4. الجساسة وابن صياد والدجال

وهي ثلاثية غاية في الغرابة تتداخل أحياناً وتفترق أحياناً أخرى؛ بحسب الروايات وما تشتمل عليه، وكلها تفترض وجود كائنات أسطورية لا وجود لها في الحياة قادمة من عالم المجهول تثير الرعب والفزع وتحدث أهوالاً كونية.

دعونا لا نستبق الأحداث، وتعالوا بنا نقرأ ما ورد في الموضوع من روايات:

الجساسة (الظهور الأول للدجال)

روى مسلم (2942) عن فاطمة بنت قيس قالت: (سمعت نداء المنادي منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة فخرجت إلى المسجد، فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك فقال: ليلزم كل إنسان مصلاه، ثم قال: أتدرون لم جمعتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم.

قال: إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانياً، فجاء فبايع وأسلم وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلاً من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهراً في البحر، ثم أرفؤا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة فدخلوا الجزيرة، فلقيتهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر.

فقالوا: ويلك ما أنت؟

فقالت: أنا الجساسة.

قالوا: وما الجساسة؟

قالت: أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق.

قال: لما سمت لنا رجلاً فرقنا منها أن تكون شيطانة. قال: فانطلقنا سراعاً حتى دخلنا الدير؛ فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا وأشده وثاقاً مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد.

قلنا: ويلك ما أنت؟

قال: قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟.

قالوا: نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية فصادفنا البحر حين اغتلم فلعب بنا الموج شهراً ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه، فجلسنا في أقربها فدخلنا الجزيرة فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر لا يدري ما قبله من دبره من كثرة الشعر.

فقلنا: ويلك ما أنت؟ .

فقالت: أنا الجساسة.

قلنا: وما الجساسة؟

قالت: اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق.

فأقبلنا إليك سراعاً وفزعنا منها ولم نأمن أن تكون شيطانة، فقال: أخبروني عن نخل بيسان.

قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟.

قال: أسألكم عن نخلها هل يثمر؟.

قلنا له: نعم.

قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر.

قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية.

قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟.

قال: هل فيها ماء؟.

قالوا: هي كثيرة الماء.

قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب.

قال: أخبروني عن عين زغر؟

قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟

قال: هل في العين ماء، وهل يزرع أهلها بماء العين؟.

قلنا له: نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها.

قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟.

قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب.

قال: أقاتله العرب؟.

قلنا: نعم.

قال: كيف صنع بهم؟.

فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه.

قال لهم: قد كان ذلك.

قلنا: نعم.

قال: أما إن ذاك خير لهم أن يطيعوه، وإني مخبركم عني، إني أنا المسيح وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأخرج فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة فهما محرمتان عليّ كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتا يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها.

قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وطعن بمخصرته في المنبر هذه طيبة هذه طيبة هذه طيبة يعني المدينة ألا هل كنت حدثتكم ذلك؟. فقال الناس: نعم، فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة، ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق ما هو وأومأ بيده إلى المشرق.

قالت: فحفظت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم).

هذه الرواية الممعنة في الغرابة تصور لنا مغامرات رهيبة أشبه بحكايات السندباد، في البدء كان هناك لقاء بين تميم الداري –وهو نصراني أسلم– وبين دابة اسمها الجساسة في جزيرة نائية، وهذه الدابة دابة متكلمة كعادة روايات الفتن والملاحم التي تٌسحَق فيها كل سنن الحياة، ثم تمضي الرواية فتحدثنا عن لقاء آخر بينه وبين الدجال، وهو (أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً وأشده وثاقاً، مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد).

وقد عد محمد الغزالي هذه الرواية من غرائب المرويات، حيث حكى طُرفاً عن (واعظ يحب الحكايات ويستنصت الناس بما تحوي من عجائب.

قال: إن الدجال موجود الآن في إحدى الجزر ببحر الشام أو بحر اليمن، مشدود الوثاق، وقد رآه تميم الداري بعد ما غرقت السفينة التي كان يركبها هو وصحبه، وتحادثوا معه، وهو موشك على الخروج.

وقد حدثت بذلك فاطمة بنت قيس في سياق طويل.

قال لي طالب يسمع الدرس: هل يمكن أن نذهب في رحلة الى هذه الجزيرة لنرى الدجال؟ قلت له: وماذا تفعل برؤيته؟ الدجالون كثيرون، وإذا تحصنت بالحق نجوت منهم ومن كبيرهم عندما يخرج.

قال: ألم يزر أحد هذه الجزيرة بعد تميم الداري؟ فآثرت السكوت، وصرفت الطالب عن الموضوع بلباقة، إن أساطيل الرومان والعرب والترك والصليبيين تجوب البحرين الأبيض والأحمر من بضعة عشر قرناً ولم تر هذه الجزيرة.

وفي عصرنا هذا طرق كل شبر في البر والبحر، والتقطت صوراً لأعماق المحيطات عن طريق الأقمار الصناعية، فأين تقع هذه الجزيرة؟. وأخيراً تذكرت كلمة عمر بن الخطاب وهو يرد حديث فاطمة بنت قيس في نفقة المطلقة ثلاثاً، قال: لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لحديث امرأة لا ندري حفظت أم نسيت؟.

قلت: ونحن لا نعرض كتاب ربنا وسنة نبينا للتكذيب من أجل حديث السيدة نفسها، في قضية أخرى) (528) .

ويرى الشيخ الخليلي في هذا الحديث (الكثير من الإشكال، فأين هي هذه الجزيرة؟، نعم رواه مسلم، لكن الواقع لا يدل على صحة الحديث، وقد ذكر العلامة محمد رشيد رضا في تفسير المنار تسع ملاحظات على هذا الحديث، فنحن لا نستطيع أن نأخذ بهذه الرواية، فأين هذه الجزيرة والناس الآن كشفوا البحر الأحمر وكشفوا البحر المتوسط ولم يجدوا هذه الجزيرة ولم يجدوا جساسة ولم يجدوا دجالاً؟، فلو كان الأمر كما قيل لكان بالإمكان بالوسائل الحديثة أن يكتشف هذا الأمر، هناك ما يدعو إلى الريبة في صحة هذا الحديث) (529) .

وقد انتقد محمد رشيد رضا هذه الرواية من تسعة أوجه، ثم أعقب ذلك قوله (وجملة القول في حديث الجساسة أن ما فيه من العلل والاختلاف والإشكال من عدة وجوه يدل على أنه مصنوع، وأنه على تقدير صحته ليس له كله حكم المرفوع) (530)، والمدقق في أصول هذه الرواية يجدها كالعادة من نبؤات سفر الرؤيا، الإصحاح العشرين: (ثم متى تمت الألف السنة يحل الشيطان من سجنه، ويخرج ليضل الأمم في أربع زوايا الأرض جوج ومأجوج ليجمعهم للحرب الذين عددهم مثل رمل البحر، فصعدوا على عرض الأرض وأحاطوا بمعسكر القديسين والمدينة المحبوبة، فنزلت نار من عند الله من السماء وأكلتهم).===========================

(528)السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث ص 203–204، محمد الغزالي.

(529)من أشراط الساعة، أحمد بن حمد الخليلي (محاضرة).

(530)تفسير المنار ج9 ص 497، محمد رشيد رضا.

وخلاصة القول في هذه الرواية:

1. الرواية تذكر أن الدجال موثق بالأغلال في جزيرة نائية، وسيخرج في آخر الزمان ليضل الأمم كما تقول رواية سفر الرؤيا.

2. الرواية تهيمن عليها اللغة الأسطورية التي تتحدث عن غرائب وعجائب، كالدابة الغريبة المسماة بالجساسة، والدجال الموثق بالأغلال الذي يوشك أن ينطلق.

3. والسؤال الذي يطرح نفسه: أين تقع هذه الجزيرة؟ ولماذا لم يعثر عليها أحد باستثناء تميم الداري؟، والأساطيل تجوب بحري اليمن والشام (=الأحمر والمتوسط) منذ قديم الزمان وإلى يومنا هذا ولم تعثر على هذه الجزيرة التي يعيش فيها الدجال والجساسة، والأقمار الصناعية أصبحت تمسح الأرض شبراً شبراً، ولم نسمع حتى الآن عن هذه الجزيرة.

الأمر لا يمكن هضمه بهذه البساطة إلا بسحق العقل ووضعه تحت الحذاء، ولم يكلفنا الله تعالى في ديننا باعتقاد وتصديق مثل هذه الأشياء، ولم يأتنا عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر نثق في صدقه من جهة نقله ودلالته في ذلك، فيحق لنا أن نقول كما قال عمر بن الخطاب في خبر فاطمة بنت قيس في النفقة والسكنى (لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت أو نسيت) (531) .

(ولشدة التباس الأمر في ذلك سلك البخاري مسلك الترجيح فاقتصر على حديث جابر عن عمر في ابن صياد، ولم يخرج حديث فاطمة بنت قيس في قصة تميم) (532) .

ابن صياد (الظهور الثاني للدجال)

وهو شخصية أسطورية أخرى يعتقد أنها الدجال المنتظر، وصورت الروايات الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة وهم يقومون بأدوار التحري للكشف عن الشخصية الغامضة للدجال التي يظن أنها متخفية تحت غطاء ابن صياد!.

روى البخاري (1289) ومسلم (2930) عن عبد الله أن ابن عمر (أن عمر انطلق مع النبي صلى الله عليه وسلم في رهط قبل ابن صياد، حتى وجدوه يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة وقد قارب ابن صياد الحلم، فلم يشعر حتى ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده، ثم قال لابن صياد: تشهد أني رسول الله.

فنظر إليه ابن صياد فقال: أشهد أنك رسول الأميين.

فقال ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم: أتشهد أني رسول الله؟.

فرفضه وقال: آمنت بالله وبرسله.

فقال له: ماذا ترى؟.

قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: خلط عليك الأمر.

ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم: إني قد خبأت لك خبيئاً.

فقال ابن صياد: هو الدُخ.

فقال: اخسأ فلن تعدو قدرك.

فقال عمر رضي الله عنه: دعني يا رسول الله أضرب عنقه.

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن يكنه فلن تسلط عليه، وإن لم يكنه فلا خير لك في قتله.

وقال سالم: سمعت ابن عمر يقول: انطلق بعد ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئاً قبل أن يراه ابن صياد، فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع يعني في قطيفة له فيها رمزة أو زمرة، فرأت أم ابن صياد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل، فقالت لابن صياد: يا صاف وهو اسم ابن صياد هذا محمد صلى الله عليه وسلم، فثار ابن صياد.

فقال النبي صى الله عليه وسلم: لو تَركَته بيّن).

من الملاحظات على هذه الرواية:

1. تعارض هذه الرواية بشكل صريح مع رواية الدجال الموثق بالأغلال في الجزيرة النائية، فإذا كان الدجال موثقاً بالأغلال في جزيرة نائية ولا يخرج إلا عند الموعد، وهو (أعظم إنسان رأيناه قط خلقاً وأشده وثاقاً مجموعة يداه إلى عنقه ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد) كما في الرواية، فما الذي أخرجه من الجزيرة النائية وصار يشك في أنه ابن صياد؟ وكيف تحول من أعظم الناس خلقاً إلى ابن صياد الذي (يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة وقد قارب الحلم) وله أب وأم؟ وهل تحول من كائن أسطوري في جزيرة نائية إلى فتى قارب الحلم وصار يلعب مع الصبيان؟.

لغة الرواية من أولها إلى آخرها لغة أسطورية أقرب إلى مثيولوجيات سفر الرؤيا.

2. ثم إذا قلنا إن ذلك قبل أن يعرف النبي صلى الله عليه وسلم بخبر تميم الداري كما يقول البعض، فما الذي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى الشك في ابن صياد وهو صبي مراهق دون أسباب مقنعة؟، الروايات لا تقدم لنا شيئاً في ذلك، وتكتفي بتقديم سياقات مبهمة وغامضة.

3. التصوير الذي تصوره لنا الرواية للنبي صلى الله عليه وسلم في نظري ونظر كل منصف هو تصوير مزرٍ ولا يليق بمقام النبي صلى الله عليه وسلم، فهي تصوره شخصاً يدخل في نقاش عقيم وتافه مع صبي قارب الحلم، بل تذهب الرواية إلى أبعد من ذلك؛ فتصور النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقوم بدور العميل السري في التجسس ومراقبة ابن صياد، فتقول الرواية (انطلق بعد ذلك رسول الله صى الله عليه وسلم وأبي بن كعب إلى النخل التي فيها ابن صياد وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئاً قبل أن يراه ابن صياد) ويختل أي (يطلب أن يسمع كلامه وهو لا يشعر) (533)، (فرأت أم ابن صياد رسول الله صى الله عليه وسلم وهو يتقي بجذوع النخل).

فهل يليق أن ننسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم التجسس على الناس بهذه الطريقة، والله تعالى يقول (وَلاَ تَجَسّسُواْ) (الحجرات:12)، وهو صلى الله عليه وسلم أكرم الناس خلقاً وأعلاهم مرتبة (وَإِنّكَ لَعَلَىَ خُلُقٍ عَظِيمٍ) (القلم:4)؟ ونحن لا نشك ولو للحظة أن هذا الكلام كذب وافتراء على سيد الخلق وأكرمهم صلى الله عليه وسلم.

وتستمر الشكوك وتحوم حول ابن صياد من بعد، فقد روى مسلم (2927) عن أبي سعيد الخدري قال: (خرجنا حجاجاً أو عماراً ومعنا ابن صائد، قال: فنزلنا منزلاً فتفرق الناس وبقيت أنا وهو فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه، قال: وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي، فقلت: إن الحر شديد فلو وضعته تحت تلك الشجرة.

قال: ففعل. قال: فرفعت لنا غنم فانطلق فجاء بعس، فقال: اشرب أبا سعيد. فقلت: إن الحر شديد واللبن حار، ما بي إلا أني أكره أن أشرب عن يده أو قال آخذ عن يده. فقال: أبا سعيد لقد هممت أن آخذ حبلاً فأعلقه بشجرة ثم أختنق مما يقول لي الناس، يا أبا سعيد من خفي عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خفي عليكم معشر الأنصار، ألست من أعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كافر وأنا مسلم، أو ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عقيم لا يولد له وقد تركت ولدي بالمدينة، أو ليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل المدينة ولا مكة وقد أقبلت من المدينة وأنا أريد مكة.

قال أبو سعيد الخدري: حتى كدت أن أعذره.

ثم قال: أما والله إني لأعرفه وأعرف مولده وأين هو الآن. قال: قلت له: تبا لك سائر اليوم).

وعن محمد بن المنكدر قال: (رأيت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن ابن صائد الدجال. فقلت: تحلف بالله. فقال: إني سمعت عمر يحلف على ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم ينكره رسول الله صلى الله عليه وسلم) (524)، ولم تتوقف الكثير من الشكوك حول ابن صياد حتى فقد يوم الحرة (525) . لكن لم تتوقف هذه الشكوك تماماً بسبب الروايات الباقية في حقه، فـكثير من العلماء يرون أن (قصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره؟، ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة) (526) .

4. ثم إذا كان الرواة يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الدجال يخرج في آخر الزمان عند قيام الساعة ليضل الناس، فما الداعي إلى الشك في ابن صياد أو غيره؟.

فهذا من التعارض البين الذي لا يمكن دفعه ببساطة عن هذه الروايات، ويرى محمد رشيد رضا أن من أوجه تعارضها (أن بعضها يصرح بأنه صلى الله عليه وسلم كان يرى أنه من المحتمل ظهور الدجال في زمنه، وأنه يكفي المسلمين حينئذ شره، وبعضها يصرح بأنه يخرج بعد فتح المسلمين لبلاد الروم والقسطنطينية) (527) .

===================================

(531)مسلم (1480).

(532)فتح البارئ ج13 ص 328، أحمد بن علي بن حجر.

(533)فتح الباري ج5 ص250، أحمد بن علي بن حجر.

(534)أبو داود (4331).

(535)أبو داود (4332).

(536)تحفة الأحوذي ج6 ص426 ، محمد بن عبدالرحمن المباركفوري.

(537)تفسير المنار ج9 ص 490، محمد رشيد رضا.

الدجال في آخر الزمان (الظهور الثالث للدجال)

بعد الظهور الأول والثاني للدجال في شخصيتي المخلوق الموثق بالأغلال في الجزيرة النائية وابن صياد، تُرّحل الروايات أمر ظهور الدجال إلى آخر الزمان.

1. روى مسلم (2937) عن النواس بن سمعان قال: (ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه عرف ذلك فينا فقال: ما شأنكم؟ قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل.

فقال: غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط عينه طافية، كأني أشبهه بعبد العزي بن قطن، فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق فعاث يميناً وعاث شمالاً، يا عباد الله فأثبتوا.

قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟

قال أربعون يوماً، يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم.

قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنة أتكفينا فيه صلاة يوم؟

قال: لا، اقدروا له قدره.

قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض؟.

قال: كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى وأسبغه ضروعاً وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك، فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعاً كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله، ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور...الخ).

هذه الرواية رواها آخرون، وتعتبر من أطول وأشمل الروايات في خوارق الدجال في آخر الزمان، وملخصها أن الدجال عندما يظهر يؤيد بخوارق أو معجزات (=لا أدري ما هو التعبير الدقيق في ذلك؟!) مثل أن (يأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت ذرى وأسبغه ضروعاً وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلاً ممتلئاً شباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه يضحك).

2. روى مسلم (2897) عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق، فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم.

فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا.

فيقاتلونهم، فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبداً، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبداً، فيفتتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون؛ إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل، فإذا جاؤوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فأمهم، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته).3. وروى أحمد (27620) وعبدالرزاق (20821) عن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال.

فقال: إن بين يديه ثلاث سنين سنة تمسك السماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها والأرض ثلثي نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله، فلا تبقى ذات ظلف ولا ذات ضرس من البهائم إلا هلكت، وإن من أشد الناس فتنة أنه يأتي الأعرابي فيقول أرأيت إن أحييت لك إبلاً ألست تعلم أنني ربك؟ قال: فيقول: بلى.

فيتمثل له الشيطان نحو إبله كأحسن ما تكون ضروعاً وأعظمه أسنمة.

قال: ويأتي الرجل قد مات أخوه ومات أبوه فيقول: أرأيت إن أحييت لك أباك وأحييت لك أخاك أليس تعلم أني ربك؟

فيقول: بلى.

فيتمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه.

قالت: ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة له ثم رجع.

قالت: والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم به.

قالت: فأخذ بلحمتي الباب وقال: مهيم أسماء؟.

قالت: قلت: يا رسول الله لقد خلعت أفئدتنا بذكر الدجال.

قال: إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه، وإلا فإن ربي خليفتي من بعدي على كل مؤمن. قالت أسماء: فقلت يا رسول الله، والله إنا لنعجن عجينتنا فما نخبزها حتى نجوع؛ فكيف بالمؤمنين يومئذ؟.

قال: يجزئهم ما يجزئ أهل السماء من التسبيح والتقديس).

هذه الروايات من أهم الروايات في وصف حركة الدجال في الأرض، وهناك بالطبع روايات أخرى في مجموعات الكتب الحديثية، لكنها لا تخرج كثيراً عن نطاق الفكرة العامة التي تقدمها الروايات التي أوردناها (538) .

من كل هذا الزخم من الروايات نخرج بتصور عن الدجال:

1. أنه شخص تنبأ بظهوره النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يتوقع ظهوره في آخر الزمان خاصة، وظهوره من أشراط الساعة الكبرى.

2. أن ظهوره يكون بعد فتح القسطنطينية.

3. هو شخص أوتي من الخوارق و"المعجزات" والتصرف بمقاليد الكون كإحياء الموتى وإنزال المطر وإمساكه.

4. نهايته كما تقرر الروايات عند عموم المحدثين السنيين تكون على يد عيسى بن مريم عليه السلام عند مجيئه الثاني.

لكن كل هذه التفاصيل غير مسلم بها:

أولاً: كما قررنا سابقاً من خلال رجع أصول المسألة إلى الكتاب العزيز أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب من أمر الساعة، فكل هذه التفصيلات تخالف تماماً دلالات القرآن الكريم.

ثانياً: أن تأييد الدجال بكل تلك الخوارق و"المعجزات" (أمر يعني أن الدجال أوتي من الآيات أعظم مما أوتيه المرسلون، وهذا أمر يتنافى مع حكمة الله سبحانه تعالى في تأييد المرسلين بما لا يتأيد به غيرهم من الآيات العظيمة) (539) ، ومن المعلوم أن الله تعالى ما آتى الأنبياء والرسل الآيات (إلا لهداية خلقه، التي هي مقتضى سبق رحمته غضبه، فكيف يؤتي الدجال أكبر الخوارق لفتنة السواد الأعظم من عباده؟) (540).

ثالثاً: يرتبط ظهور الدجال بفتح القسطنطينية، ومن المعلوم لدى العالم أجمع أن مدينة القسطنطينية قد فتحت على يد العثمانيين المسلمين عام 1453م، ولم يظهر الدجال المنتظر ولم يعلقوا "سيوفهم" على الزيتون" ولم "يصرخ فيهم الشيطان".

رابعاً: أما نهاية الدجال فهو سيناريو توزع على منظومتين روائيتين:

– روايات المحدثين السنيين التي تنص على أن الدجال يقتل على يد المسيح عليه السلام، ونبؤات بولس في رسالته الثانية إلى أهل تسالونيكي، الإصحاح الثاني تؤيد هذا السيناريو: (أما تذكرون أني وأنا بعد عندكم كنت أقول لكم هذا، والآن تعلمون ما يحجز حتى يستعلن في وقته، لأن سر الإثم الآن يعمل فقط إلى أن يرفع من الوسط الذي يحجز الآن، وحينئذ سيستعلن الأثيم، الذي الرب يبيده بنفخة فمه ويبطله بظهور مجيئه).

– روايات الشيعة التي تنص على أن الدجال يُقتَل على يد المهدي المنتظر.

فعن الحسين بن علي بن أبي طالب قال: (إن الله تعالى أعطانا الحلم والعلم والشجاعة والسخاوة والمحبة في قلوب المؤمنين، ومنا رسول الله، ووصيه، وسيد الشهداء، وجعفر الطيار في الجنة، وسبطا هذه الأمة، والمهدي الذي يقتل الدجال) (541) ، ويرى المعلقون على معجم أحاديث الإمام المهدي أن (التصوير الذي تقدمه الأحاديث الواردة في مصادرنا الشيعية عن الدجال وحركته؛ يختلف عن التصوير الذي تقدمه الأحاديث الواردة في المصادر السنية ببعض الأمور، منها:

- خلو أحاديثنا من أكثر العناصر التصويرية المتقدمة.

- أن حركة الدجال فيها ليست حادثاً ابتدائياً، بل هي حركة مضادة لثورة الإمام المهدي الشاملة، وقوام هذه الحركة المضادة اليهود والمنافقون من الداخل الذين يتصفون بدرجة خاصة من العداء للإمام المهدي وأهل البيت عليهم السلام.

- أن الذي يقتل الدجال هو الإمام المهدي وليس عيسى عليهما السلام) (542) .

بل إن المعلقين على معجم أحاديث الإمام المهدي يرون أنه (مهما يكن فينبغي التثبت في الحكم على الأحاديث التي تنسب قتل الدجال إلى عيسى وتغفل ذكر المهدي عليهما السلام، لأنها قد تكون متأثرة بالإسرائيليات أو النصرانيات، وقد رأيت أن بعضها يروي هذا الأمر صراحة عن أهل الكتاب ولم يسنده إلى النبي صلى "ص") (543).

ومرد صراحتهم في نسبة هذه الروايات إلى الإسرائيليات يرجع إلى ثقتهم في رواياتهم التي تنص على أن المهدي المنتظر هو الذي سيكون قاتل الدجال وليس المسيح عليه السلام، ويرون في هذه الروايات سحباً للبساط من تحت أقدام المخلص المنتظر وحلقة في سلسلة التعتيم على مناقب وفضائل البيت العلوي.

وهذا يعكس بوضوح عمق وتجذر الصراع التاريخي في البنية التحتية لهذه القضايا، ويدل على أنها تولدت في أتون صراع سياسي استثمر الموروث المثيولوجي للملل والنحل الأخرى في تأييد اطروحاته السياسية، وهو ما يدعونا إلى رفض دعاوى التواتر والإجماع لمثل هذه الروايات، وضرورة مراجعتها على ضوء الثابت المستقر من تعاليم الإسلام، والتي تشمل نصوص الكتاب والسنة وسنن الحياة ونواميسها.

=============================

(538)راجع ج1 وج2 من مجموعة "معجم أحاديث الإمام المهدي".

(539)من أشراط الساعة، أحمد بن حمد الخليلي (محاضرة).

(540)تفسير المنار ج9 ص 490، محمد رشيد رضا.

(541)معجم أحاديث الإمام المهدي ج3 ص 200، حديث (722).

(542)معجم أحاديث الإمام المهدي ج2 ص 125 (بتصرف).

(543)المرجع السابق ج1 ص 559.

خاتمة

بعد هذا التطواف في ملاحم وأخبار آخر الزمان نلخص بعض النتائج التي خرجنا بها:

1. أن منهج الرواية عند عموم فقهاء المدرسة الجابرية يعتمد في معظمه على النقد الداخلي (=نقد المتن) ورجع المرويات وعرضها على الأصول التشريعية الثاوية في نصوص الكتاب والسنة,

2. أن أشراط الساعة ولت وذهبت (فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلاّ السّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَآءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنّىَ لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ)(محمد:18) ومنها بعثة المسيح عليه السلام وبعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

3, هناك من الروايات ما فيه ربط للإنسان بالساعة من خلال ذكر بعض التغيرات الاجتماعية التي يمكن أن تحصل في أي زمان ومكان، وليس فيه إخبار عن أشراط للساعة.

4. بحسب الدراسة والبحث وجدت أن روايات: المجئ الثاني للمسيح عليه السلام، وظهور الدجال، والمهدي، وفتح القسطنطينية، والسفياني المنتظر، والقحطاني المنتظر، والدابة التي تطارد الناس كما في التصوير الروائي، ويأجوج ومأجوج كما في التصوير الروائي، وغيرها من الروايات في هذا الشأن؛ كلها لا تصح نسبتها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

5. تبين من خلال البحث أن القطاع الأكبر والأعظم وهو المعبر عن التوجه العام للمذهب الإباضي حول هذه القضايا كان دائراً بين: الرفض التام أو التشكيك الذي عبر عنه بالتوقف والسكوت مع اشتهار هذه الروايات وذيوعها، بل وادعاء تواترها.

وهناك رأي في المذهب في إثبات بعض هذه القضايا دون إدخالها في مسائل الاعتقاد، وبحسب البحث تبين أن هناك ظروفاً ساهمت في ولوج هذه الآراء في المذهب خاصة عند بعض المتأخرين.

وفي رأيي الشخصي أن هذه القضايا لم تبحث بالشكل الجيد، ولعل السكوت أو الإعراض ظن منه البعض الاعتراف بها، وهذا الأمر حصل في قضايا أخرى كقضية خلق القرآن عند مشارقة الإباضية (544).

وقبل استراحة القلم أضع بين يدي القارئ عدة أمور غاية في الأهمية:

أولاً: لا تجد في كتاب الله تعالى إلا أن الساعة تأتي بغتة وأن علمها مما استأثر الله تعالى به، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب من أمر الساعة، في حين أن كل هذا الصنف من الروايات يصر على أن غيب الساعة أمر مكشوف تماماً للعيان.

أقول للقارئ الكريم: قارن بين هاتين الدلالتين، وانظر فيهما بتمعن.

ثانياً: لا تجد في كتاب الله تعالى أي ذكر لكل تلك الأشراط المستقبلية كالدجال وعودة المسيح عليه السلام والمهدي، أو ارتباط بعضها بالساعة وما يكون بين يديها كيأجوج ومأجوج وخروج دابة من الأرض، بينما جمع مؤلفو معجم أحاديث الإمام المهدي خمسة مجلدات في هذا الشأن من الروايات السنية والشيعية.

لماذا لم تذكر في كتاب الله تعالى، ووردت بكل هذه الكثافة الهائلة في الروايات؟

ثالثاً: قلما تجد اتفاقاً على أية جزئية في تفاصيل الأشراط المستقبلية للساعة، فما إن تنتقل من رواية إلا وتجد الثانية تعارضها وهكذا، وصدق الله العظيم حين قال واصفاً كتابه (وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً) (النساء:82).

رابعاً: الأمر المثير للدهشة أن كثيراً من الآيات المتشابهات تم الضغط عليها ومحاولة استنطاقها بواسطة الروايات لتتحول إلى منافس عتيد للآيات المحكمات التي هي أم الكتاب:

– وهذا ما حصل للآيات التي فيها ذكر بعض الإضافات إلى الله تعالى كاليد والجنب والعين مما يُحمَل عادة في لغات البشر جميعاً على معان مجازية، وهي من المتشابه الذي يجب أن يرد إلى أمهات الآيات (=المحكم) في تنزيه الله تعالى، فنجد في هذا الباب أحاديث كثيرة منها حديث: (لا يزال يلقى فيها (وَتَقُولُ هَلْ مِن مّزِيدٍ) (ق:30) حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها إلى بعض) (545) .

– وما حصل أيضاً لقوله تعالى (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ=(22) إِلَىَ رَبّهَا نَاظِرَة)(القيامة: 22–23) التي تم الضغط عليها بروايات متعارضة في إثبات رؤية لله تبارك وتعالى في الموقف تارة وفي الجنة تارة أخرى، مع أن محكمات الكتاب العزيز تدل في صراحة أنه تعالى (لاّ تُدْرِكُهُ الأبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأبْصَارَ وَهُوَ اللّطِيفُ الْخَبِيرُ) (الأنعام:103)، وتلك الآية لا تدل سوى أنها (=الوجوه) إلى ربها ناظرة أي منتظرة لثواب ربها كما تدل على ذلك دلائل اللغة ومحكمات آيات التنزيه، وهذا ما فسر به الآيةَ فقهاءُ التابعين مثل مجاهد والحسن وسعيد بن جبير، وغيرهم (546) .

– وكذلك الحال بالنسبة إلى آيات الوعد والوعيد، تم الافتئات على وعيد الله تعالى بأماني الغفران من خلال عشرات الروايات التي تؤمل المغفرة والشفاعة دون التوبة أو الخروج من النار إن دُخلَت، (ألجأهم ثقل كتاب الله واستوحشوا منه، ونفروا عن الحق واستأنسوا بالروايات الكاذبة، وقالوا إن قوماً يخرجون من النار، بعد توكيد الله في غير موضع: أن من دخلها خالداً، وما هم منها بخارجين، وإنهم ماكثون، ولهم عذاب مقيم) (547).

– وامتد الأمر إلى الأنبياء، فقد روى البخاري (3223) ومسلم (339) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن موسى كان رجلاً حيياً ستيراً لا يرى من جلده شيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل، فقالوا ما يستتر هذا التستر إلا من عيب بجلده إما برص وإما أدرة وإما آفة، وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا لموسى، فخلا يوماً وحده فوضع ثيابه على الحجر ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه ليأخذها، وإن الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسى عصاه وطلب الحجر، فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر، حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عرياناً أحسن ما خلق الله وأبرأه مما يقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه، وطفق بالحجر ضرباً بعصاه، فوالله إن بالحجر لندباً من أثر ضربه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً، فذلك قوله (يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالّذِينَ آذَوْاْ مُوسَىَ فَبرّأَهُ اللّهُ مِمّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَ اللّهِ وَجِيهاً))(الأحزاب:69).

هذه الرواية تصور موسى عليه السلام أنه كان يستحي ويغتسل وحده و (كانت بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى سوأة بعض) كما في رواية مسلم، فاتهمه قومه بأنه أبرص,

وعندما كان يغتسل وحده ركض الحجر!! بثيابه (=مشهد يذكرنا بالرسوم المتحركة)، فانطلق موسى خلفه (=لاحظوا جيداً أنه بلا ثياب كما تقول الرواية)، فرآه ملأ من قومه على هذا الحال!! (فرأوه عرياناً أحسن ما خلق الله) كما تقول الرواية.

فطفق موسى يضرب الحجر بعصاه، ولا ينسى الراوي أن يَذكرَ لنا أن (بالحجر لندباً من أثر ضربه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً)، وهذا بالطبع هو التفسير العلمي لوجود الندبات على الأحجار كما تقول الرواية!!.

الرواية من أولها إلى آخرها غير مقبولة، فهي تصور لنا نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام بصورة فظيعة ومخزية لا يقبلها أخس الناس قدراً، وهي لا تختلف عما يرويه أهل الكتاب من أمور مشينة في حق الأنبياء، في حين أن القرآن الكريم وهو الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يقول لنا (إِنّآ أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدّارِ = (46) وَإِنّهُمْ عِندَنَا لَمِنَ الْمُصْطَفَيْنَ الأخْيَارِ) (ص:46–47).

الجانب المثيولوجي في الرواية يذكرنا بالرسوم المتحركة: حجر مزود بـ four) wheel) ينطلق بسرعة كبيرة!!، والندبات على أحجار الدنيا هي من آثار ضرب موسىعليه السلام للحجر! وكأن الأحجار وجدت فقط من أيام بني إسرائيل أو أنها تولدت من الحجر الأم الذي ضربه موسى عليه السلام!.

والطامة الكبرى أن تلز هذه الأكاذيب بقوله تعالى: (يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَكُونُواْ كَالّذِينَ آذَوْاْ مُوسَىَ فَبرّأَهُ اللّهُ مِمّا قَالُواْ وَكَانَ عِندَ اللّهِ وَجِيهاً) (الأحزاب:69)، مع أن هذه الرواية هي عينها أذية لموسى عليه السلام بوصفه بصفات لا يتصف بها سوى سفهاء الناس، (ولست أدري لِمَ الإصرار على قضية التعري هذه؟! وكأنه ليس للأنبياء معجزة إلا كشفهم عن سوآتهم أمام الملأ، وتحللهم من الأخلاق والقيم)(548) .

ولو جئنا نقرأ كتاب الله تعالى لوجدنا أن أذية موسى عليه السلام التي تعرض لها من قبل قومه تمثلت في مواقف كثيرة ظهر فيها عتوهم وكفرهم وعدم احترامهم لنبيهم موسى عليه السلام، قال تعالى (قَالُواْ يَامُوسَىَ إِنّا لَنْ نّدْخُلَهَآ أَبَداً مّا دَامُواْ فِيهَا فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبّكَ فَقَاتِلآ إِنّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ)(المائدة:24). وقال تعالى (يَسْأَلُكَ أَهْلُ الْكِتَابِ أَن تُنَزّلَ عَلَيْهِمْ كِتَاباً مّنَ السّمَآءِ فَقَدْ سَأَلُواْ مُوسَىَ أَكْبَرَ مِن ذَلِكَ فَقَالُوَاْ أَرِنَا اللّهِ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ ثُمّ اتّخَذُواْ الْعِجْلَ مِن بَعْدِ مَا جَآءَتْهُمُ الْبَيّنَاتُ فَعَفَوْنَا عَن ذَلِكَ وَآتَيْنَا مُوسَىَ سُلْطَاناً مّبِيناً) (النساء:153)، وليست في نسبة الحمق والسفاهة إليه.

– أما بالنسبة إلى الأشراط المستقبلية فحدث ولا حرج، فالمجئ الثاني للمسيح في قول الله تعالى (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ فَلا تَمْتَرُنَّ بِهَا وَاتَّبِعُونِ هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ)(الزخرف:61) ، روى ابن حبان (6817) والحاكم في المستدرك (3003) عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِّلسَّاعَةِ)قال: (نزول عيسى بن مريم من قبل يوم القيامة) ، مع أن سياق الآيات كما بينا في مباحث الكتاب كان عن بعثة المسيح عليه السلام وليس فيه من قريب ولا بعيد ما يتعلق بالمجئ الثاني، وكذلك الحال بالنسبة إلى الآيات في يأجوج ومأجوج ودابة من الأرض؛ ليس فيها ما يتعلق بأحداث وملاحم آخر الزمان كما تفترضها تلك الروايات.

كل هذه التساؤلات والملاحظات أضعها للتأمل فقط، فمن لم تنفعه قليل الحكمة ضره كثيرها.

======================================

(544)انظر هذه القضية في "مشارق أنوار العقول"، عبدالله بن حميد السالمي و "الحق الدامغ"، أحمد بن حمد الخليلي.

(545)رواه البخاري (6949) عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

(546)كتاب الترتيب، آثار الربيع في الحجة على مخالفيه (113).

(547)أصول الدينونة الصافية ص67، عمروس بن فتح.

(548)الرد على الفقيهي (الفصل الرابع ص 9)، عبدالله بن عامر العيسري.

ملحوظة : ولو أن المصدر الذى نقلت منه يبدو مصدرا شيعيا أو إباضيا إلا أنه يستشهد بعلماء السنة وأحاديث أهل السنة وبآيات الله ولا يأتى ذكر الأحاديث الشيعية إلا فى آخر التعليق .. كما أن الشيخ بن عثيمين يضعف هذه الرواية كالشيخ رشيد رضا

الحكم على جملة من الأحاديث

ابن باز

· ضعف حديث ( اللهم بارك لنا في رجب وشعبان ) .

· صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر )

· ثبت عن رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم قوله في نهاية سورة القيامة ( سبحانك فبلى ) ، أما المرسلات والتين فضعيف .

· حديث ( من شغله القرآن عن ذكري ) لا بأس به رواه الترمذي وغيره .

· ضعف حديث ( أعط الأجير أجره قبل أن يجف عرقه )

· الحديث الذي فيه النهي عن استعمال الحديد وانه حلية أهل النار حديث شاذ مخالف للأحاديث الصحيحة .

ابن عثيمين

· حديث ( من تعلم لغة قوم أمن مكرهم ) مكذوب ولا يصح حتى بالمعنى .

· حديث ( فأعد للفقر تجفافا ) لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .

· حديث( ما نقصت صدقة من مال ) صحيح ، ويجري على ألسنة العامة ( بل تزده بل تزده ) وهذه لا صحة لها .

· حديث الجساسة ، النفس لا تطمئن لصحته لما فيه من النكارة ، وأنكره الشيخ محمد رشيد رضا

· لفظة ( تحت ظل عرشه ) في صحتها نظر لأن العرش أكبر من السماوات والأرض والشمس و القمر والنجوم ، فكيف يكون العرش تحت الشمس يظل الناس ، لو صح الحديث لقلنا ربما يكون طرف العرش مثلا والله عز وجل على كل شيء قدير . والصواب أنه ظل يخلقه الله في ذلك اليوم وإنما قال : ( يوم لا ظل إلا ظله ) نعم لأننا في الدنيا نستظل بظل الأشجار والبيوت أما في الآخرة ليس هناك ظل .

· ذكر ( سبحان من سبح الرعد بحمده ) لم تثبت فيه سنة بل ذكره بعض العلماء فإذا قاله الإنسان فلا بأس

· حديث رد الرسول صلى الله عليه وسلم وأمره بإعادة الوضوء لمن رآه مسبلا الذي ذكره النووي في رياض الصالحين ضعيف ولا يصح .

· حديث حاتم ابن عدي ( فتلك عبادتهم …)ضعيف لكن المعنى صحيح .

· أشار البخاري رحمه الله في بعض من تراجمه إلى ضعف حديث ( إن الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب ) والحديث لا شك أن فيه مقالا ومع ذلك نقول : إنه لا ينبغي أن تكون وحدك

· ما ورد أن الحجر الأسود نزل من الجنة وهو أشد بياضا من اللبن ولكن سودته خطايا بني آدم في القلب من هذا شيء ، والظاهر أنه حجر عادي لكنه صار معظما عندما وضعه إبراهيم في الكعبة .

http://www.fawayed.com/1/8.htm

إن هذا الموضوع قد اهتمت به الفرق الإسلامية ، وأريد أن أفهم : ما هو الأثر على عقيدة المسلم من الاهتمام بموضوع كهذا ؟

تم تعديل 1 يوليو 2007 بواسطة أبو محمد
إضافة ملحوظة فى آخر المداخلة

[النسر المصري]

السيد الفاضل محمد حافظ

من اسمك يدل على انك مسلم...وبالرغم من استمتاعي بما تسرده في كتاباتك....إلا انني اتحفظ بشده وضع تلك الصور التي تعبر بها ولو جزئيا عن محتوى الموضوع

ولك ان تعلم ياسيدي انني اعمل رساما محترفا وخريج لكلية الفنون الجميله......ولكنني التزم حدودي......فلا أرسم العراه...أو الأنبياء.....أو الملائكة......وابتعد كل البعد عن باقي الشبهات حيث ان ماسبق ذكره حرام رسمه بالتأكيد

لذلك استسمحك ان ياسيدي ان تمسح تلك الصور التي تعبر بشكل او بآخر عن المسيح عليه السلام....او عن الملائكه او ماإلى ذلك

وأعتذر لك عن اسلوبي في الحديث عما اذا كان فيه فظاظة في الرأي...

وتفضل بقبول فائق الاحترام

اخوك..النسر المصري