... سبحان الذي أسرى بعبده...

[محمد حافظ]

بسم الله الرحمن الرحيم

رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي{25} وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي{26} وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي{27} يَفْقَهُوا قَوْلِي

مقدمة:

يقول الله سبحانه وتعالي في سورة الإسراء (( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) الإسراء : 1 .

معنى الإسراء : الإسراء والسري : السير بالليل ، والمسجد الأقصى : بيت المَقْدِس ، والقصي : البعيد ، وسُمِّي أقصى : لكونه أبعد مسجد عن مكة .

من معجزات رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) التي سبق بها الأولين والآخرين من الأنبياء والمرسلين هي معجزة الإسراء والمعراج ، وذلك بعد وفاة زوجته أُم المؤمنين خديجة الكبرى ( رضي الله عنها ) ، وكذلك وفاة عمّه أبو طالب، وتثبتاً لفؤاد الرسول وتخفيف عنه أحزانه ، أسري به ( صلى الله عليه وسلم ) إلى البيت المقدس ، ثم عرج به إلى السماء

كيفية الإسراء :

واختلف المؤرخون في كيفية الإسراء ، فقيل كان إسراءه ( صلى الله عليه وسلم ) بروحه وجسده من المسجد الحرام إلى بيت المقدس ، ثمَّ ومنه إلى السماوات العُلَى ، وعليه الأكثرية .

وقيل : كان بروحه وجسده من المسجد الحرام إلى بيت المقدس ، ثم بروحه من بيت المقدس إلى السماوات ، وعليه جماعة .

وقيل : كان بروحه ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو رؤيا صادقة أراها الله نبيه ، ونُسب ذلك إلى بعضهم ، لكن المتأمِّلُ إلى آية الإسراء الكريمة ينكشف له أنَّ الله سبحانه أسرى بشخص الرسول الأكرم ( صلى الله عليه وسلم ) ، وليس بروحه مجرَّدة عن الجسد .

فالآية صريحة في دلالتها أن الله أسرى بعبده ، وليس بروحه ، كما أنه إسراء وليس رؤيا صادقة ، كما يدَّعي البعض .

وكان الغرض من الإسراء رؤية بعض الآيات الإلهية الكبيرة العظيمة ، فقال تعالى : ( لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ) الإسراء : 1 ، وقال : ( لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) النجم : 18 .

معجزة الإسراء :

وقيل : ( لَمَّا أُسريَ برسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى بيت المَقْدس ، حَمَله جبرائيل على البراق ، فأتَيَا بَيت المقدس ، وعَرضَ عليه مَحاريب الأنبياء ، وصلَّى بها ، وَرَدَّه إلى مكة .

فمرّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في رجوعه بعير لقريش ، وإذا لهم ماء في آنية ، وقد أضلّوا بعيراً لهم وكانوا يطلبونه ، فشرب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من ذلك الماء وأهرق باقيه .

فلمّا أصبح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال لقريش : ( إنّ الله جلّ جلاله قد أسرى بي إلى بيت المقدس ، وأراني آثار الأنبياء ومنازلهم ، وإنّي مررت بعير لقريش في موضع كذا وكذا ، وقد أضلّوا بعيراً لهم ، فشربت من مائهم وأهرقت باقي ذلك ) .

فقال أبو جهل : قد أمكنتكم الفرصة منه ، فاسألوه كم الأساطين فيها والقناديل .

فقالوا : يا محمّد إنّ هاهنا من قد دخل بيت المقدس ، فصف لنا كم أساطينه وقناديله ومحاريبه ؟ فجعل يخبرهم بما يسألون عنه ، فلمّا أخبرهم ، قالوا : حتّى تجيء العير ونسألهم عما قلت .

فقال لهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( تصديق ذلك أنّ العير يطلع عليكم مع طلوع الشمس يقدمها جمل أورق ) .

فلمّا كان من الغد أقبلوا ينظرون إلى العقبة ، ويقولون هذه الشمس تطلع الساعة ، فبينما هم كذلك إذ طلعت عليهم العير حين طلع القرص ، يقدمها جمل أورق ، فسألوهم عمّا قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .

فقالوا : لقد كان هذا ، فأضلّ جمل لنا في موضع كذا وكذا ، ووضعنا ماءً فأصبحنا وقد أهريق الماء ، فلم يزدهم ذلك إلاّ عتوّاً ونفوراً ) .

[محمد حافظ]

معنى المعراج :

أمَّا المِعراج : فالمَعْرَج : المَصْعَد ، والطريق الذي تصعد فيه الملائكة .

وقد حدث المعراج في نفس الليلة التي حدث فيها الإسراء من المسجد الأقصى إلى السماوات العُلى ، وهي معجزة كبيرة للنبي محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، فقد سخَّر الله سبحانه وتعالى لنبيِّه محمد ( صلى الله عليه وآله ) البراق .

فارتفع به ومعه جبرائيل ، ليُرِيَه مَلَكوت السماواتِ ، وما فيها من عجائِب صُنعِهِ ، وبدائِعِ خَلقه تعالى ، وقد تحدَّثت سورة النجم عن هذه المعجزة الكبرى ، فقال تعالى :

( بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ * وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) النجم : 1 ـ 18 .

ولقد ثبت في صحيح البخاري ومسلم -رحمهما الله- بروايات متعددة أنه أسري برسول الله -صلى الله عليه وسلم- وعرج بشخصه إلى السماء وأنه اجتمع بالأنبياء وصلى بهم إماما وأنه التقى بعدد من الأنبياء في كل سماء وأن الله فرض عليه الصلاة خمسين ثم خففها إلى خمس بواسطة تردده بين ربه وبين موسى وأنه رأى جبريل عند سدرة المنتهى على صورته التي خلق عليها، وكل هذه الروايات ظاهرها أنه أسري بروحه وجسده -عليه الصلاة والسلام-.

وكان من حديث الإسراء أنه -صلى الله عليه وسلم - أسري بجسده في اليقظة - على الصحيح - من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى راكبا على البراق بصحبة جبرائيل عليه الصلاة والسلام فنزل هناك، وصلى بالأنبياء إماما، وربط البراق بحلقة باب المسجد، وقد قيل: إنه نزل ببيت لحم فصلى فيه ولا يصح عنه ذلك البتة، ثم عرج به من بيت المقدس في تلك الليلة إلى السماء الدنيا فاستفتح له جبريل ففتح له فرأى هناك آدم أبا البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام وأقر بنبوته، ثم عرج به إلى السماء الثانية فاستفتح له فرأى فيها يحيي بن زكريا وعيسى ابن مريم -عليهما الصلاة والسلام- فلقيهما فسلم عليهما فردا -عليه السلام- ورحبا به وأقرا بنبوته، ثم عرج به إلى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف -عليه الصلاة والسلام- فسلم عليه فرد عليه السلام ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج به إلى السماء الرابعة فرأى فيها إدريس فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج به إلى السماء الخامسة فرأى فيها هارون ابن عمران فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، ثم عرج إلى السماء السادسة فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته فلما جاوزه بكى موسى فقيل له: ما يبكيك؟ قال: أبكي؛ لأنه غلام بعث بعدي يدخل الجنة من أمته أكثر مما يدخلها من أمتي، ثم عرج به إلى السماء السابعة فلقي فيها إبراهيم فسلم عليه ورحب به وأقر بنبوته، ثم رفع إلى سدرة المنتهى ثم رفع له البيت المعمور، ثم عرج به إلى الجبار جل جلاله وتقدست أسماؤه فدنا منه حتى كان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى وفرض عليه خمسين صلاة فرجع حتى مر على موسى فقال: بم أمرت؟ قال: بخمسين صلاة قال: إن أمتك لا تطيق ذلك ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك، فالتفت إلى جبريل كأنه يستشيره في ذلك فأشار أن نعم. إن شئت فعلا به جبريل حتى أتى به الجبار -تبارك وتعالى- وهو في مكانه هذا نص البخاري في صحيحه.

وفي بعض الطرق فوضع عنه عشرا ثم نزل حتى مر بموسى فأخبره فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله -تبارك وتعالى- حتى جعلها خمسا فأمره موسى بالرجوع وسؤال التخفيف فقال: قد استحييت من ربي ولكن أرضى وأسلم، فلما نفذ نادى مناد قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي .

في صباح تلك الليلة المباركة أخبر الرسول- صلى الله عليه وسلم- أم هانئ بما حدث له في هذه الليلة، فتوجهت إليه بالرجاء أن لا يحدث بذلك أحدًا؛ حرصًا عليه أن تناله ألسنة أهل مكة بسوء, وهي تعلم عنادهم، وأنهم لن يتركوا فرصة للتشهير به إلا انتهزوها, ولكن رسول الله أبى إلا أن يصدع بالحق؛ لأنه صاحب دعوة ومأمور بالتبليغ, وليس من طبيعة دعوة الحق أن ترضى بالحصار أو تستكين للتعتيم عليها.

ولما أخبر الرسول- صلى الله عليه وسلم- قومه بخبر الإسراء، كذبوه وشككوا في قوله، وتحدوه أن يثبت صدقه إن كان صادقًا، وراحوا يسألونه: صف لنا بيت المقدس، قال- صلى الله عليه وسلم: "دخلت فيه ليلاً وخرجت منه ليلاً"، وحينئذ آتاه جبريل بصورته، فجعل ينظر إليه ويخبرهم.

روى البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: "لما كذبتني قريش قمت في الحجر، فجلَّى الله لي بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه".

[محمد حافظ]

جميعنا والحمد لله يعلم تماما تفاصيل الإسراء والمعراج .. ونحتفل بهذه الليلة المباركة ليلة السابع والعشرون من رجب ..والسؤال هنا .. كيف تتطابق كل تلك الأحداث السابقة مع آيات القرآن .. فالقرآن يؤكد حدوث الإسراء بالعبد ( جسد ونفس ) من المسجد الحرام إلي المسجد الآقصي ..ولإسراء يعني لغويا هو الرحلة الليلة .. لو نظرنا بالعقل والبصر في بداية سورة الإسراء والتي تسمي أيضا سورة (بني إسرائيل ) .. نري أن الله يعلن أنه أسري ( بعبده) من المسجد الحرام أي مكة إلي المسجد الأقصى .. ولكنه لم يقل لنا من هو ( عبده) هذا .. قد يكون بالطبع رسول الله صلي الله عليه وسلم .. ولكن هل يمكن أن نختبر الحقائق التاريخية المتعلقة بالمسجد الآقصى .. لربما ولو بنسبة 1% أن يكون المقصود ( عبده ) ليس الرسول محمد صلي الله عليه وسلم .. والذي طلب منه الله سبحانه وتعالي في سورة الإسراء أن يقول لكفار مكة عندما طلبوا منه أن يرقي للسماء أن يقول لهم (( هل كنت إلا بشرا رسولا) ..

{أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً }الإسراء93

فالرسول محمد صلي الله عليه وسلم ينكر على الكفار مطالبهم في أن يرقي للسماء ..فإذا كان قد أسري وعرج به للسماء ..لوجب عليه إفحام كفار مكة .. بإعلانه الصريح بأنه قد رقي به للسماء .. إلا أن رده بأنه بشرا رسولا ينفي فكرة أنه رقي به للسماء ..

من جانب أخر.. لو تفحصنا تاريخ بناء المسجد الآقصى .. فكافة الدلائل التاريخية تؤكد أن تلك البقعة المبني عليها المسجد الآقصى الحالي كانت عبارة عن مقلب قمامة الدولة الرومانية التي حكمت الشام في حياة الرسول الكريم .. وأنه في العام الذي حدث فيه الإسراء أي عام 8 من الوحي .. لم يكن هناك بتلك البقعة بمدينة إيلياء المعروفة اليوم بالقدس غير مقلب قمامة .. وظلت تلك البقعة مقلب للقامة وإلي حين دخول سيدنا عمر بن الخطاب لتلك المدينة وتسليم مدينة إيليا له وفقا لمعاهدة تسليم مدينة إيلياء لخليفة المسلمين .. وقضي سيدنا عمر بن الخطاب وعدد من الصحابة عدة أيام بتلك المدينة ولم يفكر أي من الصحابة أن يصلي في المسجد الآقصى لأنه ببساطة كان عبارة عن مقلب قمامة . وأكتفي سيدنا عمر بن الخطاب بالصلاة خارج كنيسة القيامة .

ومع الفتح الإسلامي للقدس عام 636م (الموافق 15 للهجرة)، بنى عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجامع القبلي، كنواة للمسجد الأقصى[4]. وفي عهد الدولة الأموية، بنيت قبة الصخرة، كما أعيد بناء الجامع القبلي، واستغرق هذا كله قرابة 30 عاما من 66 هجرية/ 685 ميلادية - 96 هجرية/715 ميلادية،[5] ليكتمل بعدها المسجد الأقصى بشكله الحالي.

فالمسجد الآقصى تم بنائه بعد أكثر من خمسين عاما م من موت رسول الله .. والسؤال هنا .. إذا كان المسجد الآقصى لم يكن موجودا .. فماذا وصف رسول الله .. في حديثه الصحيح (( ولما أخبر الرسول- صلى الله عليه وسلم- قومه بخبر الإسراء، كذبوه وشككوا في قوله، وتحدوه أن يثبت صدقه إن كان صادقًا، وراحوا يسألونه: صف لنا بيت المقدس، قال- صلى الله عليه وسلم: "دخلت فيه ليلاً وخرجت منه ليلاً"، وحينئذ آتاه جبريل بصورته، فجعل ينظر إليه ويخبرهم.

روى البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يقول: "لما كذبتني قريش قمت في الحجر، فجلَّى الله لي بيت المقدس، فطفقت أخبرهم عن آياته وأنا أنظر إليه".

كيف وصف رسول الله المسجد الآقصي عام 8 من نزول الوحي .. في وقت لم يكن للمسجد الأقصى وجود .. فالحديث يقول صراحة أن جبرائيل جاء بصورة المسجد الآقصى وأخذ الرسول يصف المسجد بشكل دقيق حتى صدقه كفار مكة ..وكيف أنه ربط البراق في حلقة معدنية بجدار المسجد الآقصى .. وكيف لكفار مكة أن تصدق وصف الرسول وهم أنفسهم لم يروا المسجد الأقصى بعد ..فالمسجد الأقصى لم يكن موجود على الأرض تلك الليلة. بل تواجد بعدها بقرابة 50 عاما .

[محمد حافظ]

ومن جانب أخر .. فلقد حدد المفسرون موقع المسجد الآقصى بمدينة إيلياء والتي هي القدس اليوم .. وقيل أن المسجد سمي آقصى لكونه لبعد مدينة إيلياء عن مكة .. ومن هنا نفهم أن مدينة إيلياء بعيدة .. ولقد ذكرت مدينة إيلياء بشكل مباشر في سورة الروم في قول سبحانه وتعالي ( لم{1} غُلِبَتِ الرُّومُ{2} فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ{3} فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ{4} ).. فالله يصف هزيمة الروم من الفرس بمدينة إيلياء بأنها مدينة أدني الأرض .. وتم تفسير أدني الأرض في ذاك الوقت على كونها قريبة من مكة .. فكيف للمدينة القريبة من مكة أن يتواجد فيها المسجد البعيد جدا عن المسجد الحرام .. فإذا كانت مدينة إيلياء ( أدني ) لمكة أي أقرب مثلما قال المفسرون .. فكل ما بها من منشآت يجب أن يكون أيضا ( أدني ) لمكة .. وعليه فبدلا من تسمية المسجد الأقصى بالمسجد الأقصى لكان منطقيا أن يسمي بالمسجد الآدني أن القريب . فلا يمكن للمسجد البعيد جدا أن يقع في المدينة القريبة جدا.. هذا الأمر من أحد المتناقضات في تفاصيل قصة الإسراء ..فالإسراء تعني الرحلة الليلة الأرضية وليست رحلة جوية بسرعة الضوء على ظهر براق يطير بسرعة الضوء ولكنه يحتاج لحلقة حديدية ليربط فيها مثل أي حصان بلدي.

[محمد حافظ]

أما بخصوص ما جاء في المعراج بسورة النجم

( بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الْرَّحِيْمِ * وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى * مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى * عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى * ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى * وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى * ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى * فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى * فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى * مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى * أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى * وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى * عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى * عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى * إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى * مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى * لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى ) النجم : 1 ـ 18 .

فسورة النجم نزلت في العام الرابع من الوحي.. بينما سورة الإسراء نزلت في العام العاشر من الوحي و كانت من ضمن السور التي نزلت في بداية نزول القرآن والمقصود بتلك الآيات هو روية رسول الله للملاك جبرائيل على صورته الحقيقية .. وجنة المأوي ليست جنة

عليه كان قد رأى الملك مرتين، كما ذكر ذلك القرآن، وكان ذلك في بداية بعثته. مع التأكيد على أن الرسول لم يتحدث للملك خلال هاتين المقابلتين حديثاً مباشراً، ولعل من أهداف رؤية الملك، التدليل له صلى الله عليه وسلم بأنه مرسل يقيناً من الله، وأن ما يجده في ذاكرته هو وحي إلهي.

وقد ذكر اللقائين في سورة النجم، وكان اللقاء الأول عندما رأى محمد الملك في الأفق: إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى. عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى. ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى. وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى. ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى. فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى. فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى. مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى.(النجم:4-11 )

ومعنى " فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى" أي أوحى الله إلى عبده الملك وليس للرسول ما أوحى أي ما أمره بأن يفعله في تلك المقابله، أو أن الله أوحى لعبده محمد ما أوحى بواسطة الملك. . كما أن الذي تدلى هو الملك، وليس الله (تعالى الله عن ذلك التشبيه علواً كبيراً) كما يدعي بعض المفسرين، ومن ذلك ما أورده الطبري في تفسيره بقوله: حدثنا الربيع، قال: ثنا ابن وهب، عن سليمان بن بلال، عن شريك بن أبي نمر، قال: سمعت أنس بن مالك يحدّثنا عن ليلة المسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه عرج جبرائيل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السماء السابعة، ثم علا به بما لا يعلمه إلا الله، حتى جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار ربّ العزّة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى الله إليه ما شاء، وذكر الحديث.

وكان اللقاء الثاني في مكان قرب شجرة من أشجار السدر، والتي تنتشر قرب مكة وفي كل أنحاء جزيرة العرب، والسدر شجر شوكي له ثمار يسمى النبق، كما يقول ابن منظور في لسان العرب: وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى. عِندَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى. عِندَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى. إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى.(النجم:13-17) وكانت السدرة على طرف منطقة شجرية (جنة المأوى) قرب الجبال المطيرة القريبة من مكة. وجنة المأوى تعني جنة المبيت كما يقول ابن منظور في لسان العرب، وبالتالي فهي منطقة شجرية يبيت المسافرون فيها طلباً للظل.

[محمد حافظ]

ومن المؤكد أنها كانت معروفة في الوقت الذي نزلت الآية، ولذلك لم يناقش الكفار محمد فيها. ولو كانت كما قال المفسرون عنها بأنها قرب عرش الرحمن فسيجادل القرشيون محمداً حولها كثيراً وكيف علم بها. ولكن كل من قال بأنها قرب العرش وأن لها ثمار ووصفها بصفات الشجر الدنيوي هم المفسرون والإخباريون، الذين كتبوا ما كتبوا بعد عقود من عصر الرسول.

ومما نقله المفسرون، قول الطبري: حدثنا أحمد بن أبي سُرَيج، قال: ثنا الفضل بن عنبسة، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت البُنانيّ، عن أنس بن مالك، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: رَكِبْتُ البُرَاقَ ثُمَّ ذُهِبَ بِي إلى سِدْرَةِ المُنْتَهَى، فإذَا وَرقُها كآذَانِ الفِيَلَةِ، وَإَذَا ثَمَرُها كالقِلالِ. (وإذا كان الله سبحانه لا يأكل ولا ملائكته الطعام، فلماذا تثمر) ويقول القرطبي: فإذا هي شجرة يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسِن، وأنهار من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مُصَفًّى، وإذا هي شجرة يسير الرّاكب المسرع في ظلّها مائة عام لا يقطعها، والورقة منها تغطي الأمّة كلها؛ ذكره الثعلبي. وأتساءل من أطلع المفسرين على هذه المعلومات؟

وفوق هذا لا أدري كيف سمح المفسرون لأنفسهم إدعاء أنها سدرة تحت عرش الرحمن، لأن الرسول أو أي بشر غيره ليس مهيأ للوصول لعرش الرحمن بأي شكل من الأشكال.

ومما سبق يتضح أن الوحي ينسخه الملك في ذاكرة الرسول بطريقة لا يعلمها الرسول ولا نعلمها نحن، وتبقى هذه النصوص حاضرة في ذهن الرسول حتى وفاته، ولذلك فجمع القرآن كله وترتيب آياته كان من واجبات الرسول كجزء من تبليغ الدعوة التي كلفه الله بها، ولو توفي ولم يجمع القرآن كله فيكون كمن فرط في الرسالة ولما يبلغها للناس كما كلفه الله بذلك: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ.(المائدة:67(

[محمد حافظ]

وعليه.. فما جاء من السيرة والسنة من تفاصيل تخص الإسراء والمعراج تثير الكثير من الشكوك ..ليس في عصرنا هذا فحسب.. بل في عصر الصحابة الأوائل أيضا .. فهم تفرقوا على أربع محاور .. منهم من يؤمن بأن الرحلة كانت عبارة عن حلم يقظة أو مجرد رؤية أو أن الرسول أنتقل بجسده ونفسه أو بنفسه فقط دون الجسد.

وهنا .. نتسأل .. هل من الممكن أن يكون المقصود بتفاصيل رحلة الإسراء رسول أخر غير محمد عليه الصلاة والسلام . وأن الرحلة مع هذا الرسول كانت مجرد رحلة أرضية ليلية بحتة .. ليس بها براق ولا معراج ولا سدرة المنتهي ولا حتى فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى.

لو رجعنا لتفاصيل قصة سيدنا إبراهيم عليه السلام بعد بناء البيت العتيق ودعوته للناس بأداء الحج.. يقول الله سبحانه وتعالي .. وَإِذْ بَوَّأْنَا لِإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لَّا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ{26} وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ{27} لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ{28} ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ{29} ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الْأَنْعَامُ إِلَّا مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثَانِ وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ{30} حُنَفَاء لِلَّهِ غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَاء فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِي بِهِ الرِّيحُ فِي مَكَانٍ سَحِيقٍ{31} ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ{32} لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ.

{وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثَابَةً لِّلنَّاسِ وَأَمْناً وَاتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ }البقرة125

{فِيهِ آيَاتٌ بَيِّـنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ الله غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ }آل عمران97

والسؤال هنا .. هل قام سيدنا إبراهيم وإسماعيل فريضة الحج .. بالطبع نعم

هل كانوا قائمين وركع وسجود أثناء أدائهم فريضة الحج .. بالطبع نعم

فإلي أي قبلة كانوا يتجهون أثناء قيامهم وركوعهم وسجودهم .. هل كانوا يتوجهون بالصلاة للقدس أم للكعبة .. هل قبلة إبراهيم وإسماعيل كانت الكعبة التي قاما ببنائها أم القدس .. فهل يعقل أن ينادي إبراهيم الناس لأداء الحج .. ثم يطلب منهم أن يعطوا ظهورهم للبيت العتيق ويتجهون لفلسطين وما يسمي المسجد الأقصى لتخذوه قبلة .

والسؤال الثاني .. هل دعوة إبراهيم للناس بالحج كانت مقصورة فقط على الناس وإبنه إسماعيل .. بمعني أن إبنه إسحاق لم يقتنع بالبيت العتيق الذي بناه إبراهيم وأختار أن تكون القدس هي الحج له ولأحفاده من اليهود .. بالطبع لأ .. فأبناء إبراهيم إسماعيل وإسحاق كلاهما يقدسان البيت العتيق .. وعندما أذن إبراهيم في الناس .. كانت أبنائه وأحفاده هم أول الملبين لزيارة البيت العتيق .. فاليهود الأوائل كانوا يحجون للبيت العتيق بمكة مثلهم مثل أحفاد إسماعيل تماما .. ولذلك عندما تحدث سيدنا موسي مع والد زوجته بمدينة مدينة (( {وَلَمَّا وَرَدَ مَاء مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأتَيْنِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا قَالَتَا لَا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاء وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ }القصص23

قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ{26} قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ{27} قَالَ ذَلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ وَاللَّهُ عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ{28} فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَاراً قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ{29} فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ{30} وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَآهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يَا مُوسَى أَقْبِلْ وَلَا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ{31}

[محمد حافظ]

لقد أتفق موسي مع والد زوجته على العمل لديه (( ثماني حجج )) ..أي ثماني أعوام .. أي ثماني سنوات .. وكان من السهل جدا أن يذكر الله قوله ( ثمان أعوام أو سنوات ) ولكنه أختار كلمة ( حجج ) مما يدل على أن موسي وحماة كلاهما يعرفان عن ماذا يتكلمون .. فموسي لم يتوقف ليسأل حماة .. ماذا تقصد بحجج .. بل فهم تماما معني الكلمة والتي تعني 8 مواسم للحج .. تماما مثلما أدخل المحاضرة وأقول للطلاب أنني سأحاضرهم ثلاث Semesters فكلانا نعلم ما المقصود تماما بكلمة Semesters.. وعليه فموسي كان يعلم تماما ماذا يقصد بكلمة ( الحج ) أي زيارة البيت العتيق أي المسجد الحرام .

وهنا يمكن القول أن موسي عليه السلام قد أنهي العمل عند حماة مع قدوم موسم الحج وبعد مرور 8 مواسم للحج . وفي نهاية فترة خدمته بمدينة مدين .. أرتحل مع أسرته إلي المسجد الحرام بمكة لأداء فريضة الحج مثلما طالب بها جده الأكبر إبراهيم .. وصلي موسي وركع وسجد في إتجاه قبلة إبراهيم أي الكعبة ذاتها وليس مدينة إيلياء ..ثم إرتحل موسى إلي مصر بعد نهاية أدائه فريضة الحج .. وسار مع أهله ليلا وبإرشاد من الله سبحانه وتعالي وبدون أن يدري موسي .. وصل إلي البقعة المباركة ..

اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْأَسْمَاء الْحُسْنَى{8} وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى{9} إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى{10} فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي يَا مُوسَى{11} إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى{12} وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى{13} إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي{14} إِنَّ السَّاعَةَ ءاَتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى{15} فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَنْ لاَ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَتَرْدَى{16} وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يَا مُوسَى{17} قَالَ هِيَ عَصَايَ أَتَوَكَّأُ عَلَيْهَا وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي وَلِيَ فِيهَا مَآرِبُ أُخْرَى{18} قَالَ أَلْقِهَا يَا مُوسَى{19} فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى{20} قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى{21}

هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى{15} إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى{16} اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى{17} فَقُلْ هَل لَّكَ إِلَى أَن تَزَكَّى{18} وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى{19} فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى{20} فَكَذَّبَ وَعَصَى{21} ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى{22} فَحَشَرَ فَنَادَى{23} فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى{24} فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى{25}

لقد أسري بموسي في رحلة أرضية بحتة وبلا أي براق من المسجد الحرام بعدما إنتهي من أداء الحج إلي البقعة المباركة حيث وادي طوي .. وهناك تجلي الله له.. وتكلم معه بالوادي المقدس .. بالبقعة المباركة التي يقع بها المسجد الآقصى الذي باركنا حوله .. فالمسجد الآقصى لا يعني المسجد البعيد ..بل المسجد المرتفع ..هناك بتلك البقعة (( فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِين)) هناك تجلي الله لموسي وخاطبه .

[محمد حافظ]

فالله الذي يحترم القانون الفزياقي للأرض ..ويرفض أن يتجلي على الأرض لكون طبيعة الأرض لا تتحمل وجوده الفيزياقي عليها (({وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }الأعراف143 )) .. لا يكسر قوانين الأرض ويسمح للرسول الله ذات الجسد البشري من دم ولحم أن يسافر على ظهر البراق بسرعة الضوء ويعرج للسماء بسرعة الضوء .. فما محمد إلا بشرا . وينكر رسول الله ذاته على الكافرين طلبهم بأن يرقي للسماء .. ويقول لهم إني بشرا رسولا .

ويلاحظ هنا أيضا ..أنه بعد الآية الأولي من سورة الإسراء والتي يتحدث فيها الله عن (( عبده )) .. (( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ) الإسراء : 1 .

جاءت الآية الثانية مباشرة تتكلم عن نبي الله موسي ..

{وَآتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِي وَكِيلاً }الإسراء2

وعليه فيمكن القول أن المقصود ( بعبده ) في بداية سورة الإسراء هو سيدنا موسي عليه السلام .. وأن رحلته كانت رحلة إسراء أرضية عادية جدا .. أي انه كان يترحل ليلا مع أسرته بعد أدائه فريضة الحج بالبيت العتيق وفي طريقه من البيت العتيق لمصر قاده الله إلي البقعة المباركة بوادي طوي عند الطور ..وهناك على قمة ذلك الطور يوجد موقع سجود مقدس .. ذالك هو المسجد الآقصى .. فالمسجد المقصود هنا هو إسم مكان للسجود .. وأراه هو نفس المكان الذي سجد فيه الملائكة لآدم من قبل خلق موسي عليه السلام.. ولقد أتخذ قدسيته من هذا الموقف الإلهي الجليل عندما طلب الله من الملائكة أن تسجد لأدم . فأدم وكامل تفاصيل حياته في الجنة لم تقع في السماء بل في جنة أرضية تماما . والله أعلم

[ابو محمود]

ايية البلاغة دى ياسيدنا بقى سيدنا موسى هو الذى اسرى بة الى المسجد الاقصى ربنا يبارك لك فى دماغك ياعم انت كدة بانت لبتك وعرفنا حضرتك

[محمد حافظ]

ايية البلاغة دى ياسيدنا بقى سيدنا موسى هو الذى اسرى بة الى المسجد الاقصى ربنا يبارك لك فى دماغك ياعم انت كدة بانت لبتك وعرفنا حضرتك

000000000000000000000000000000000000000000000

.....لا تعليــــــــــــــــــــــــــق....

[achnaton]

ايية البلاغة دى ياسيدنا بقى سيدنا موسى هو الذى اسرى بة الى المسجد الاقصى ربنا يبارك لك فى دماغك ياعم انت كدة بانت لبتك وعرفنا حضرتك

000000000000000000000000000000000000000000000

.....لا تعليــــــــــــــــــــــــــق....

[font="Arial"]

الفاضل الاستاذ محمد

طبعا لا تعليق دى تنسحب فقط على على رأى المشارك الشخصى عن حضرتك .. أما ما اتحفتنا به تفسيرا لما جاء بكتابنا المقدس القرآن الكريم .. فيستحق فعلا التعليق .. لأنه موضوع خطير .. واخطر من ان نتناوله هنا فى هذا المنتدى فاعظم من فينا ثقافة لا يمكنه مناقشة هذا .. فياريت نترك الاشواك للمتمرسين والدارسين للتعامل معها .. والا سنقرأ هنا قريبا رأيا آخر يناقش نزول القرآن على موسى عليه السلام وفقد منه عندما تاه قومه فى سيناء .. وفى تصورى انه افضل من كلمة لا تعليق هذه .. أن تتكرم حضرتكم بطلب نقل هذا الموضوع الى الارشيف من الادارة او المشرفين لأن 90 % من قراء هذا المنتدى قد لا يفطنون الى الهدف الاساسى لمن اثار هذا الموضوع ونقلته حضرتك الينا .. او على الاقل اغلاقه وهدانا الله جميعا .. مع تحياتى وتقديرى

تم تعديل 7 يوليو 2007 بواسطة achnaton

[محمد حافظ]

أن تتكرم حضرتكم بطلب نقل هذا الموضوع الى الارشيف من الادارة او المشرفين لأن 90 % من قراء هذا المنتدى قد لا يفطنون الى الهدف الاساسى لمن اثار هذا الموضوع ونقلته حضرتك الينا .. او على الاقل اغلاقه وهدانا الله جميعا .. مع تحياتى وتقديرى

888888888

أستاذي الفاضل إخناتون

بصراحة أنا مش قادر أفهم ماذا تعني سيادتكم بالآتي:

1- الهدف الأساسي لمن آثار هذا الموضوع

2- من آثار هذا الموضوع

3- نقلته حضرتك هنا

كل ما أعرفه عن هذا الموضوع .. أنني بحثت في تفاصيله لأكثر من ثلاث سنوات .. وكان يثير لدي العديد من الأسئلة المحيرة .. وأعتقد أنني تقريبا وجد جزء من الإجابة عليها .. فأنا كاتب هذا الموضوع ولست ناقله كما تعتقد سعادتكم .. وليس لي هدف فيه غير تبادل الأراء بدون تهجم أو تهكم .. فربما تعلم سعادتكم بأنني من هواة القراءة في الأديان جميعا ..وهذا الأمر جعلني أستنتج أمور صرت أؤمن بها .. ولكني لا أطلب من أحد بتاتا أن يؤمن بما أؤمن به ..فأنا أؤمن كثيرا بتفسير القرآن لذاته . وأن الله وضع الكثير من التلميحات التي تمكنا أن نفهم القرآن بذاته ..

وعلى أي حال ..فأنا لم أطلب من أحد أن ينكر الإسراء والمعراج .. بل قلت تحديدا ..هل يمكن المقصود بأول سورة الإسراء هو سيدنا موسي وليس سيدنا محمد عليهما السلام ..

أرجوا من سعادتكم إعادة قراءة تفاصيل رحلة الإسراء والمعراج .. والربط بين آيات سورة النجم التي نزلت عام 4 من نزول القرآن والتي يتكلم فيها الله عن سدرة المنتهي تلك الآيات التي يؤمن بها معظمنا أنها الدليل على حدوث المعراج .. ثم قراءة بداية سورة الإسراء والتي نزلت عام 9 أو 10 من نزول الوحي والتي تزامنت مع ما نعتقده بليلة الإسراء والمعراج .

إذا كنت سعادتكم تؤمن بتفاصيل المعراج ذكرت خمس أو ست سنوات قبل حدوث الإسراء ..فأنا ليس أمامي غير إحترام ما تعتقده .. ولكن لي مطلق الحرية أيضا في الإعتقاد فيما توصلت إليه بمجهود وبحث وطبع في ضميري إلي يوم الدين..

مع وافر التحية والتقدير

[MZohairy]

بصرف النظر عن اختلافي او اتفاقي معك في الرأي الا انني اتقدم اليك بخالص التحيه على مجهودك المبذول لكي تحاول ان تفهم لا ان تحفظ

تحياتي

[فولان بن علان]

كل سنة وانت طيب يا دكتور محمد

لم نلتقي منذ رمضان الماضي وها هو رمضان القادم على الأبواب

ابدأ التعليق والذي سيكون على شكل مداخلات متعددة

فالرسول محمد صلي الله عليه وسلم ينكر على الكفار مطالبهم في أن يرقي للسماء ..فإذا كان قد أسري وعرج به للسماء ..لوجب عليه إفحام كفار مكة .. بإعلانه الصريح بأنه قد رقي به للسماء .. إلا أن رده بأنه بشرا رسولا ينفي فكرة أنه رقي به للسماء ..

الرد على هذه الفقرة هو من كلامك نفسه يرقى غير رقي به

فهو صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يرقى بنفسه لأنه بشر رسول

ولكن ذلك لا ينفي أن يرقى به بقدرة الله وحوله

وحدث هذا مرة واحدة لذلك أنكر عليهم طلبهم لأنه لا يستطيع تكرار ذلك بنفسه

فضلا عن التسلسل الزمني أيهم قبل الآخر طلبهم ذلك أم الإسراء والمعراج ؟؟

من جانب أخر.. لو تفحصنا تاريخ بناء المسجد الآقصى .. فكافة الدلائل التاريخية تؤكد أن تلك البقعة المبني عليها المسجد الآقصى الحالي كانت عبارة عن مقلب قمامة الدولة الرومانية التي حكمت الشام في حياة الرسول الكريم .. وأنه في العام الذي حدث فيه الإسراء أي عام 8 من الوحي .. لم يكن هناك بتلك البقعة بمدينة إيلياء المعروفة اليوم بالقدس غير مقلب قمامة .. وظلت تلك البقعة مقلب للقامة وإلي حين دخول سيدنا عمر بن الخطاب لتلك المدينة وتسليم مدينة إيليا له وفقا لمعاهدة تسليم مدينة إيلياء لخليفة المسلمين .. وقضي سيدنا عمر بن الخطاب وعدد من الصحابة عدة أيام بتلك المدينة ولم يفكر أي من الصحابة أن يصلي في المسجد الآقصى لأنه ببساطة كان عبارة عن مقلب قمامة .

مرة قلت حقائق تاريخية ومرة قلت دلائل تاريخية

وأتعجب كيف تسرد ذلك على سبيل اليقين مع ما في ذلك من الشك الكبير

في المقابل لا تعطي نفس اليقين لما ثبت في البخاري ومسلم وكتب الحديث

والمعروف أن رواية الحديث أثبت من التأريخ

ثم إن إعادة بناء المسجد الأقصى لا يعني أنه لم يكن موجود فضلا عن أن يكون مقلب قمامة

وهل هذا التعبير من الحقائق التاريخية أم هو تعبيري شخصي لتؤكد فيه عدم وجوده في ذلك الوقت

ومن قال أنه لا يوجد واحد في قريش رأى المسجد الأقصى

مع العلم أنهم كانوا كثيري السفر خاصة للشام واليمن رحلة الشتاء والصيف

فاحتمال معرفتهم للمسجد الأقصى واردة وتؤكدها الروايات الأثبت

أتمنى أن أكمل بقية التعليقات قبل الأجازة

تقبل تحياتي

[مهيب]

ايية البلاغة دى ياسيدنا بقى سيدنا موسى هو الذى اسرى بة الى المسجد الاقصى ربنا يبارك لك فى دماغك ياعم انت كدة بانت لبتك وعرفنا حضرتك

هذا ليس أسلوبا متحضرا فى الرد أو الحديث .. بل هو ليس أسلوب من الأساس .. و حقا يسؤنى المنتهج الذى يصر عليه البعض فى تبيان عبقريتهم فى الرد و الاساءة الى الآخر و كأنها مسابقة .. ربما هو مرض (تورينت) على الأرجح . و الذى يجعل المريض لا يتحكم فى كلامه و يشعر بلذة داخلية اذا ما واتته فرصة الاساءة الى الآخر .

نأتى الى الموضوع ذاته .. حقا لست مقتنعا بما قرأته .. أو بكل ما قرأته من اجتهاد الفاضل محمد حافظ .. هناك أشياء هنا قد تم البناء عليها و ان لم تكن حججا مقنعة كأساس ..

1 - فى مسألة الرقى فى السماء فكما تفضل الفاضل فولان بن علان و أوضح الفارق بين الرقى و الترقى .. و أن المعنى مختلف و ان تشابه بناء الكلمة ..

2- ليس معروفا على وجه التحديد من بنى المسجد الأقصى .. لكن الاختلافات لا تنكر أنه موجود منذ القدم .. هناك من الرأى من يرى أن الملائكة هم من بنوه .. و هناك من يقول بأن سيدنا آدم هو بانيه .. و هناك من يقول بأنه داوود .. وفى جميع الأحوال فالمسجد الأقصى قديم جدا قبل أن يبعث الرسول الخاتم بمئات السنين .. و كلنا سمعنا عن ظاهرة الخلط بين المسجد الأقصى و بين قبة الصخرة .. اليهود عندهم حائط المبكى الذى هو جدار من جدران المسجد الأقصى بهيئته و وجوده .. و بالتالى فمسألة (مقلب القمامة) هذه و ان كانت مبالغة فهى لا تنطبق على المسجد الأقصى كمبنى .. و أعتقد أن أعمال البناء و الترميمات للمسجد الأقصى نفسه (و ليس لمسجد قبة الصخرة) ما يثبت وجوده فى حقبة وجود الرسول الخاتم .

3 - لست أعلم ما الذى يثير الشك أو الريبة فى مسألة تغير القبلة .. و لست أدر ماذا تحاول أن تثبت هنا .. حين قال محمد الرسول الخاتم بأن القبلة كانت قديما هى (المسجد الأقصى) و الآن - بأمر من الله تعالى قد صارت المسجد الحرام .. و اذا كان هذا ليس صحيحا و أن القبلة كانت على عهد ابراهيم و موسى و يعقوب و الأسباط ثم المسيح هى المسجد الحرام .. فلماذا لم يهب أحبار المدينة و مكة حتى يعلنوا هذا على الملأ .. عزيزى .. لم ينكر أحدا من حملة التوراة أو الانجيل ما قاله رسول الله عما سلف من أخبار المسجد الأقصى و القبلة و ما الى ذلك .. و لم تثر القصية من الأساس فى وقت كانوا فيه أحوج لأن يثيروا أية خلخلة فى الاسلام و لو من باب الافتراء .. فما بالك بالحقيقة .. و عليه فانى أرى أن القبلة كانت بالفعل هى المسجد الأقصى الى أن أتى رسول الله الخاتم و من ثم أمر الله بأن تتحول القبلة الى المسجد الحرام .

4 - لست أدر ما الذى يجعل العقل المنطقى يرفض فكرة الاسراء .. و ما الغريب فيها ... أعرف أن انكار المعراج و ما حدث فيه لا يخرج عن الملة لأنه ليس من المعلومات فى الدين بالضرورة .. حيث أن الاحاديث المذكورة فى هذا الصدد هى اما ضعيفة أو شابتها الاسرائيليات بشكل مفرط .. أما - ولله العلم - الاسراء فهو من المعلومات فى الدين بالضرورة .. و أنا عن نفسى لا أشكك فيها أبدا و لا أضعها حتى موضوع التقييم .. خاصة و أن من أنكر الاسراء لصعوبته يتناسى أشياءا كثيرة فعلها الانسان قد تكون الآن أكثر صعوبة فى التصديق .. أنا أومن أن الاسراء كانت رحلة ليلية للرسول .. بغض النظر عن الكيفية أكانت بالروح فقط أم بالروح و الجسد .. لا لشىء الا أننا لا نعرف ما هى الروح و ماذا تعنى الأبعاد و ما هو الزمان و المكان و كينوتهما حتى نرجح أشياءا منهم و نرفض أشياءا ..

5 - أرى أنه بفرض أن ما تقوله صحيح .. فلماذا لم يذكر الله صراحة أن هذا العبد هو موسى .. ان القرآن قد تحدث عن نبى الله موسى فى مواضح كثيرة جدا .. بل ان قصص موسى قد تكون هى أكثر القصص ذكرا فى القرآن و قد تليت فى أكثر من موضع مع اختلاف الصياغة .. لماذا حجب الله هنا اسمه و تحدث عنه بالرمز و الضمير .. الا أن هذا فى الأغلب هو أسلوب الاشارة الى المخاطب ذاته . خاصة أن الآية التى تليها تقول (و آتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبنى اسرائيل ألا تتخذوا من دونى وكيلا) .. فلم الاشارة فى أول السورة ثم التصريح بعدها مباشرة ؟؟

أرى أن البحث ذاته غير متماسك البنيان .. و أن نسب الافتراضات كبيرة ..

مهيب

[مهيب]

نقطة أخرى عزيزى الفاضل محمد حافظ أود تنبيهك اليها - وان هو الا رأيى و ما أعتقد -

فالله الذي يحترم القانون الفزياقي للأرض ..ويرفض أن يتجلي على الأرض لكون طبيعة الأرض لا تتحمل وجوده الفيزياقي عليها (({وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }الأعراف143 )) .. لا يكسر قوانين الأرض ويسمح للرسول الله ذات الجسد البشري من دم ولحم أن يسافر على ظهر البراق بسرعة الضوء ويعرج للسماء بسرعة الضوء .. فما محمد إلا بشرا . وينكر رسول الله ذاته على الكافرين طلبهم بأن يرقي للسماء .. ويقول لهم إني بشرا رسولا .

هذا الكلام و الاسقاط و التجسيد لا يليق بخالق المنظومة و النظام الضخم الذى لم نعلم عنه شيئا .. و انه من اعمال العقل ألا تضع الذات الاهية تحت القوانين التى خلقها بنفسه و تلزمه بها .. نحن لانعلم عن الذات الالهية الا ما تدركه عقولنا و ما أخبرنا الله بنفسه عن نفسه .. فلا يصح أن نقول عن الله أن له (وجودا فيزيقيا) لأن هذا يحتم أن يكون لله طول و عرض و ارتفاع و ثقل .. و حاشا لله تعالى أن تدركه العقول أو الأبصار .. لأنه ليس كمثله شيء مما خلق سواء علمناه أو لم نعلمه .. الله سبحانه و تعالى يحيط بكل شيء .. قد أمر البحر أن ينشق أمام موسى و قومه و يصبح كالطود العظيم .. و هذه معجزة بالنسبة لموسى و لقومه و بالنسبة لفرعون و بالنسبة لنا .. لكنها ليست معجزة بالنسبة لله خالق الكون وواضع قوانينه و مسيره بأمر منه ... سبحانه تعالى .. أرجو تحرى الدقة فى الحديث عن الله .. و من سبل تحرى الدقة تلك ألا نتحدث و لانصف الله الا بم وصف به نفسه .. فهو الأعلم .. فلا نقع فى أخطاء اليهود الذين قالوا أن الله يتعب و يكذب و يخطىء .. و لا نقول كما يقول الشيوعيون (الدينيون) بأن الله يموت .. حاشا لله سبحانه الواحد الأحد المستحق للعبادة .. خالق كل شيىء و اليه المصير ز

مهيب

[فولان بن علان]

أشكر العزيز مهيب على إضافته القيمة جدا

وقد تناول نقاط كنت نويت أن أعلق عليها وقد أغناني عن ذلك بأسلوبه المتقن الذي لا يجاريه فيه أحد

ومن جانب أخر .. فلقد حدد المفسرون موقع المسجد الآقصى بمدينة إيلياء والتي هي القدس اليوم .. وقيل أن المسجد سمي آقصى لكونه لبعد مدينة إيلياء عن مكة .. ومن هنا نفهم أن مدينة إيلياء بعيدة .. ولقد ذكرت مدينة إيلياء بشكل مباشر في سورة الروم في قول سبحانه وتعالي ( لم{1} غُلِبَتِ الرُّومُ{2} فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ{3} فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ{4} ).. فالله يصف هزيمة الروم من الفرس بمدينة إيلياء بأنها مدينة أدني الأرض .. وتم تفسير أدني الأرض في ذاك الوقت على كونها قريبة من مكة .. فكيف للمدينة القريبة من مكة أن يتواجد فيها المسجد البعيد جدا عن المسجد الحرام .. فإذا كانت مدينة إيلياء ( أدني ) لمكة أي أقرب مثلما قال المفسرون .. فكل ما بها من منشآت يجب أن يكون أيضا ( أدني ) لمكة .. وعليه فبدلا من تسمية المسجد الأقصى بالمسجد الأقصى لكان منطقيا أن يسمي بالمسجد الآدني أن القريب . فلا يمكن للمسجد البعيد جدا أن يقع في المدينة القريبة جدا.. هذا الأمر من أحد المتناقضات في تفاصيل قصة الإسراء

هذا الكلام بني على أساس تفسير أدنى الأرض على أنه أقرب لمكة

عدت إلى التفاسير المتاحة فوجدت غير ذلك

مثلا الطبري

{ فِي أَدْنَى الْأَرْض } مِنْ أَرْض الشَّام إِلَى أَرْض فَارِس { وَهُمْ مِنْ بَعْد غَلَبهمْ } يَقُول : وَالرُّوم مِنْ بَعْد غَلَبَة فَارِس إِيَّاهُمْ { سَيَغْلِبُونَ } فَارِس

والجلالين

"فِي أَدْنَى الْأَرْض" أَيْ أَقْرَب أَرْض الرُّوم إلَى فَارِس بِالْجَزِيرَةِ الْتَقَى فِيهَا الْجَيْشَانِ وَالْبَادِي بِالْغَزْوِ الْفُرْس "وَهُمْ" أَيْ الرُّوم "مِنْ بَعْد غَلَبهمْ" أُضِيفَ الْمَصْدَر إلَى الْمَفْعُول : أَيْ غَلَبَة فَارِس إيَّاهُمْ "سَيَغْلِبُونَ" فَارِس

لذا كانت هذه الفقرة مبنية على أساس غير دقيق فافتقدت صحتها وتهاوى ما بني على هذا الأساس

وعلى فرض صحة هذا الكلام

متى كانت التسمية تخضع للمصطلحات الجغرافية فقط ؟؟

أعتقد أن هذا غير ملزم

[محمد حافظ]

الأخ فلان بن علان كتب

كل سنة وانت طيب يا دكتور محمد
لم نلتقي منذ رمضان الماضي وها هو رمضان القادم على الأبواب

وأنت طيب ياسيدي الفاضل وبكل خير ..وربنا يسهل ونتقابل دائما على الخير

الرد على هذه الفقرة هو من كلامك نفسه يرقى غير رقي به

فهو صلى الله عليه وسلم لا يستطيع أن يرقى بنفسه لأنه بشر رسول
ولكن ذلك لا ينفي أن يرقى به بقدرة الله وحوله
وحدث هذا مرة واحدة لذلك أنكر عليهم طلبهم لأنه لا يستطيع تكرار ذلك بنفسه
فضلا عن التسلسل الزمني أيهم قبل الآخر طلبهم ذلك أم الإسراء والمعراج ؟؟

شكرا يا عزيزي على الرد .. وبالطبع أتفق معك تماما في الفرق بين أن يرقى هو بذاته وقدراته الإنسانية وبين أن يرقي به الله ..
فطالما بدأت السورة بسبحان الله فيجب إرجاع كامل الأمر لقدرات الله .. هكذا قال الشيخ الشعراوي الله يرحمه .. ولقد تكررت كلمة سبحان أربع مرات في سورة الإسراء .. منها تلك الآية التي نزلت بنفس سورة الإسراء والتي يطلب الله من رسوله أن يبلغ الكفار إستحالة قدراته على الرقي للسماء فطلب من رسوله أن يقرر عجزه في الرقي بذاته قائلا (( سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا.. فليس هناك تسلسل زمني ياعزيزي فلان بين الآية الأولي والأية الــ 93 من سورة الإسراء . فالسورة نزلت بهاتان الآيتان معا .فرد الرسول وقوله أنه بشرا رسولا جاء في نفس سورة الإسراء وليس بغيرها...ولو كان الرسول محمد صلي الله عليه وسلم يدرك تماما ما قيل عنه في أول السورة بأنه رقي للسماء . فكان رده سيكون ( سبحان ربي الذي أسري بي بشرا رسولا.. ثم يسرد لكفار قريش تفاصيل رحلته مثلما جاء في الأحاديث .

{أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِي السَّمَاء وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَاباً نَّقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنتُ إَلاَّ بَشَراً رَّسُولاً }الإسراء93

فوفقا للأحاديث .. عندما كذب كفار قريش سيدنا رسول الله في أنه أسرى به من مكة لبيت المقدس .. لم يرد عليهم بقوله .. سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا .. بل تحداهم وأكد على إسرائه من مكة للبيت المقدس .. وعندئذ طلبوا منه أن يصف لهم بيت المقدس .. فجاء به جبريل أمام أعين الرسول .. فوصفه الرسول بابا بابا بما في ذلك كافة التفاصيل للمسجد الآقصى.. وعندئذ صدقه كفار مكة .. وخاصة عندما أخبرهم بحكاية الناقة الضالة .

وعليه فياعزيزي فلان . موقف الرسول من كفار مكة الذين تحدوه بأن يرقي للسماء . كان موقف بشر عاجز .. مؤكد عجزه البشري بالرجوع أيضا لقدرة الله التي يسأل عنها في قوله
.... سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا....

بينما ما جائنا من أحاديث تتناقض مع موقف الرسول في القرآن .. فالأحاديث تؤكد تحدي الرسول لكفار مكة .. وأنه أثبت لهم بالدليل القاطع أنه أسري به لمكة من خلال وصف بيت المقدس وأيضا من خلال قصة قافلة التجارة والماقة الضالة.

[محمد حافظ]

إذا رجعنا لكافة الأحاديث والأدبيات التي كتبت حول الإسراء فقط .. سنجدها دميعها بنيت على آية واحدة فقط لا غير ..وهي الآية الأولي من سورة الإسراء

{

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ }الإسراء1

كل ما كتبه السابقوم والحاضرون والقادمون حول هذا الحادث يرتكن تماما حول هذه الآية .. ثم يستكملون باقي التفاصيل بالعديد من الأحاديث .. فــ 90% من تفاصيل رحلة الإسراء وصلت إلينا من الأحاديث .. بينما 10% فقط بنيت على الآية الاولي من سورة الإسراء.

وبالطبع .. لا ينكر أحد أهمية حادث الإسراء في تشكيل الفكر والوجدان الإسلامي . فهو حادث خطير ومحوري في الدين الإسلامي . وهناك العديد من المراجع الإسلامية على الإنترانيت التي تكفر من ينكر وقوع هذا الحادث .

وعليه فانا وانت وربما كل المسلمون حول العالم اليوم مقدر حقا خطورة هذا الحادث الخطير ذات التفاصيل الخطيرة جدا والتي وصلت إلينا من الأحاديث النبوية بينما تغاضي الله عنها تماما في كتابه المبين .. فختزل كامل الرحلة الخطيرة جدا في آية تتكون من 21 كلمة فقط .. 21 كلمة فقط أختزلت كامل المعجزة والتي إحتوت على العديد من الغخوض والألغاز التي حيرت عقول الكثيريين .. أختزل كل هذا في 21 كلمة فقط على الرغم من دورها العقائدي الأساسي في تشكيل العقلية الإسلامية.

وسؤالي هنا لحضرتك .

نحن نعلم ونؤمن بأن الله حكيم .. وأنه فصل في الكتاب كل شئ .. ولقد أحتوي الكتاب الكريم على العديد من التفاصيل التي ليست في خطورة تفاصيل حادث الإسراء والتي لا تمس صميم العقيدة مثلما تمس حادث الإسراء .. وعلى الرغم من ذلك أفرد الله سبحانه وتعالي سور كاملة أو عدد من الآيات لتحكي تفاصيل تلك الأحاداث الأقل خطورة وتأثيرا على الفكر الإسلامي .. فمثلا .. معظم ما جاء في سورة يوسف .. وعلاقة يوسف بزوجة العزيز .. وكيف أنها مزقت قميصه من دبر . وكيف أنها وصحيبتها قطعن أيديهن .. كل تلك التفاصيل الدقيقة لما حدث مع يوسف وزوجة العزيز أقل بكثير من أهمية تفاصيل حادث الإسراء .. وعلى الرغم من هذا فرد الله العزيز الحكيم عشرات الآيات ليسرد لنا تفاصيل قصة يوسف وزوجة العزيز .. بينما أخنزل تفاصيل رحلة الإسراء بما فيها من خطورة وأهمية على العقيدة والفكر الإسلامي في آية واحدة تحتوي على 21 كلمة فقط.

وسؤالي هنا لحضرتك مرة أخرى.

ايهما أهم في عين الله ..تفاصيل حادث الإسراء أم تفاصيل تحريم الرسول على نفسه عسل النحل .. فبسبب تحريم الرسول على نفسه أكل العسل .. أنزل الله سورة طويلة عريضة إسمها سورة التحريم .. إشتملت على أول 7 أيات كمقدمة لتفاصيل تحريم الرسول على نفسه أكل العسل.

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ{1} قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلَاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ{2} وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ{3} إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ{4} عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَاراً{5} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ{6} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ{7}

وباقي السورة حتى الآية 12 تحكي عن زوجات الرسل السابقين كزوجة نوح وزوجة لوط .

وعليه فلقد إهتزت السماء .. ونزل جبريل بالوحي وبسورة التحريم لأن الرسول سمع كلام زوجته وحرم على نفسه عسل النحل .. بينما في الجهة الأخري .. يتغاضي الله العزيز الحكيم عن سرد تفاصيل حادث الإسراء ويختزل كامل الأمر في 21 كلمة فقط وبأية واحدة .

ويطلب من رسوله أن يجيب على كفار مكة لو طلبوا منه أن يصعد للسماء ان يرد عليهم بقوله
.... سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا....