في حالة تساوي دخل و عمر و قدر انفاق الزوجين على البيت

[nash]

والله يا ابو عمر أحيانا الفراغ بيعمل اكتر من كده.... :closedeyes:

بس حقيقي دايما اسال اللي حواليا وأبو ياسر يعني :cry: يقولي أخذي الشيطان بدل ماوريكي القوامه بجد وجد عملي... wst::

.............................................

حقيقي مثل هذه الأسئله ماتثير شهيتي للبحث....طبعا بعيد عن الثوابت....

ربنا يديم المعروف بينا

[abaomar]

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

الاخت الكريمه م.هبه جزاكى الله كل خير اين وجدتى انى افضل الرجال على جميع النساء حاش و كلا كل ما اردت قوله ان كلا النوعين الرجل و المراه خلق لمهمه ما و لا يجوز لاحدهما الجور على اختصاص الاخر .

من قال ان المراه يعيبها خصائصها الانثويه التى خلقها الله بها و التى تمكنها من اشياء و تمنعها من اشياء اخرى و هو المغزى من المثال التخيلى اكرر التخيلى انا قلت تخيلوا كتقريب للفكره و بشكل دعابه و ليس بالطبع المقصود الحط من قدر و كرامه المراه و التى هى امى و اختى و بنتى و زوجتى.... موضوع السن ليس هو المحك القضيه مبداء هو ان المراه لها وظيفه خلقها الله لها و ليست من ضمنها تولى الولايات العامه (ليست الولايات المتحده الامريكيه ) لاعتبارات كثيره يضيق المجال عن ذكرها كما ان دور المراه فى بيتها لا يعيبها ابدا و لا يقلل قدره و يكفى ان حسن ادائها له جزاءه الجنه و لنتذكر مثلا مقوله نابوليون ان المراه التى تهز مهد طفلها بيمينها تهز العالم بشمالها .

اخى زهيرى انا لم اقل ان القوامه تنتقل للزوجه فى حاله ان العصمه بيدها و يمكنك الرجوع مره فضلا الى المداخله.

اخى الكريم القوامه للرجل و لا تنتقل للمراه و انما هو يتنازل عن بعض مقومات تلك القوامه للزوجه برضاه لظروف معينه كما اسلفت.

الاخوه الكرام انا قلت تخيلوا لتقريب الفكره و اقبل تحفظك اخى زهيرى بالرغم من ان الغرض للتوصل الى نقطه تفاهم و ذكرى لاشياء من اخص خصائص المراه تعتبر المانع الرئيسى من تولى تلك المسئوليه بالاضافه للتشريع الالهى لتوضيح وجهه النظر ليس الا.

اعتذر ان كنت قد اساءت و اذا رغب احد ان الغى المداخله فانا مستعد .............لكم احترامى

تم تعديل 8 مارس 2008 بواسطة abaomar

[MZohairy]

بارك الله فيك ابا عمر على ادبك

[أبو محمد]

طيب سؤال بسيط

نعلم ان هناك عدة نساء فى العصر الحديث أو الحالى تولين رئاسة بعض الدول ، أندير غاندى ، بينازير بوتو ، الشيخة حسينة ، مارجريت تاتشر ، ملكة انجلترا وملكة هولندا ، وأخيرا ميركل فى المانيا ، وقد تلحق بهن هيلارى كلينتون قريبا ،

فهل نقبل بأن يتولى رئاسة مصر سيدة؟

واذا كانت الاجابة بنعم ، فمعنى ذلك ان هذه السيدة ستكون قيمة على كل المصريين بما فيهم زوجها ، فهل يقبل من ذلك الزوج ان يضربها ليؤدبها؟ وهل تستأذنه حتى تلقى خطبة مثلا ، أو أن تجرى مقابلة مع مع رجال آخرين؟

أفيدونا افادكم الله

== كلمة فى اذن اخى " ابوعمر " التفاسير تخضع لثقافة البيئة التى يعيشها الانسان ، فلو كانت ثقافة منغلقة او رجعية ، جاء التفسير منغلقا ورجعيا ، والعكس بالعكس.

أخى العزيز / محمد

سأرد عليك إن شاء الله .. ولكنى مضطر للخروج الآن ..

إلى اللقاء

أخى الفاضل / Mohammad

آسف لتأخرى فى الرد عليك ..

مداخلتك تحتوى على سؤالين :

1) هل نقبل أن تتولى رئاسة مصر سيدة ؟

أنا لا أعتقد أن هناك نص شرعى قطعى الثبوت ، قطعى الدلالة يحرم على المرأة وظيفة معينة .. البعض يقولون أن رئاسة الدولة هى ولاية عظمى .. والواقع يقول إن عصر الولايات العظمى قد انتهى ولم تعد رئاسة الدولة أو الحكومة ولاية عظمى، فالدولة الحديثة ليس فيها ولاية مطلقة .. لأن الحكم انتقل من الفرد إلى المؤسسات

أما اجتماعيا .. فأمامنا عشرات السنين وربما أكثر من ذلك حتى يصير ذلك مقبولا فى مصر .. هى أصبحت مديرة ، وقاضية ، ومأذونة ، ووزيرة .. واللى يعيش يشوف :ninja:

2) هل إذا أصبحت المرأة رئيسا للدولة عندنا يكون فى استطاعة زوجها ان يضربها ليؤدبها؟ وهل تستأذنه حتى تلقى خطبة مثلا ، أو أن تجرى مقابلة مع رجال آخرين؟

حتروح بعيد ليه .. فيه مثال أقرب وبنعيشه .. هل يقدر رئيس الجمهورية أن يفعل ذلك مع السيدة الأولى ؟ :)

[abaomar]

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

الاخ الحبيب ابو محمد جزاك الله خيرا

الحديث المذكور فى صحيح البخارى فى كتاب الفتن باب رقم 18

( 7188 ـ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ أَيَّامَ الْجَمَلِ لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى قَالَ ‏"‏ لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً ‏"‏‏.‏

كما ترى اخى هذا الحديث قاطع فى منع المراه (اى امراه ) فى تولى امر الولايه العامه بسبب النتيجه الحاصله من ذلك و التى ذكرها من لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى بعدم فلاح قوم (اى قوم ) تولت امرهم امراه.... و الله اعلى و اعلم

لنتذكر ان ما أتانا الرسول به نحن مأمورون باخذه و ما نهانا عنه مامورون ايضا بالانتهاء عنه .

ايضا اخى القضيه ليست فى كبر حجم هذه الولايه ام صغرها العبره بالشرع يصلح ام لا يصلح حتى لو على نجع صغير فى الصعيد.

اعتقد انه فى المدى المنظور او البعيد صعب جدا فى مجتمع متدين كالمجتمع المصرى ان يتقبل فكره تولى امراه سده الحكم .

و لنا فى قصه شجره الدر مثال و عبره لانها عندما تولت حكم مصر تدخل علماء الدين لدى الخليفه العباسى وقتها و كان على راسهم سلطان العلماء الشيخ العز بن عبد السلام ووجه الخليفه الكلام الى كبار قاده المماليك فى ذلك الوقت و تحاوروا معها حتى اختارت ان تتزوج عز الدين ايبك و تنازلت له عن الحكم .

و المرجعيه ليست اجتماعيا بقدر ما هى دينيا و عقائديا .

تولى المراه بعض المهن و حتى ان نجحت فيها (بشكل نسبى بسبب تفوق الرجال حتى فى ادق المهن و الحرف حتى التى تنسب للنساء مثل مطبخ طب النساء و الولاده الخياطه و تصميم الازياء النسائيه ) فاستثناء يؤكد القاعده .

اكرر ان ذلك لا يقلل من قدر المراه و لكن هذا حال الملكه دائما حولها من يخدمها و يقوم بطلباتها بدايه من الاب وصولا للزوج .

رئيسه الجمهوريه و عالمه الذره فى النهايه هى انثى تسرى عليها احكام النساء.

اخوتى الاحباء على نفس السياق جائنى اليوم هذا الايميل المعبر اترككم لتقرأءوه

حوار لطيف بين زوج مع زوجته

**********************************

هو: حبيبتي أنا ح أطلب بيتزا ، عايزة حاجة ؟

هي: لا يا حبيبي ..... !

هو : أو كيه .... !

هي: ولا أقول لك ..؟

هو: ها ، أطلب لك كمان ؟

هي: مش عارفة ... !

هو : مش عارفة إذا كنتي عايزة ؟

هي: لأ .. !

هو: إنتي جعانة يعني ؟

هي: يعني .. !

هو : يعني إيه يعني...؟

هي: يعني مش متأكدة إذا كنت جعانة ولا لأ .. !

هو: الواحد لما بيكون جعان بيعرف .. ؟

هي : لأ .... بس يمكن أجوع بعدين .. !

هو: يعني اطلب لك بيتزا .... ؟

هي: طيب وإذا ما كنتش جعانة وقتها..؟

هو : ما تاكليش .. !

هي : بس ده كده يبقى تبذير .. !

هو: خلاص ، تبقي تاكليها بكرة .. !

هي: و إذا ما كانش لي نفس آكل بيتزا بكرة ..؟

هو : دي مش محتاجة نفس ، الواحد عادي ممكن ياكل بيتزا كل يوم .. ؟

هي: انا لأ .. أنا مش بأكل بيتزا إلا لما يكون عندي نفس للبيتزا .. !

هو: طيب بلاش ، أطلب لك حاجة تانية ... ؟

هي: بس أنا مش عايزة حاجة تانية .. !

هو: يعني عايزة بيتزا؟

هي : لأ .. !

هو: يعني مش عايزة حاجة .. ؟

هي: لأ .. برضه .. !

هو : جننتيني ، طب أعمل لك إيه .. ؟

هي: إطلب إنت لنفسك .. !

هو: الحمد لله ، أخيرا ... ماشي .. !

هي : بس أطلب بيتزا بالتونة .. !

هو: نعم ؟ انا ما بأحبش البيتزا بالتونة .. !

هي: بس أنا بأحبها .. !

هو: وإنتي مالك.. ! .. هو أنا ح أطلب ليا ولا ليكي .. !

هي: ليك طبعا .. !

هو: طيب أطلبها ليه بأة بالتونة...؟

هي: يمكن أجوع لما يوصل الأكل .. !

هو : وبعدين؟

هي: يا سلام .. ! .. يعني تفتكر آكل حاجة مش عاجباني .. ؟

هو: ليه هو انتي – أصلاً - عايزة تأكلي .. ؟

هي : ليه لأ ؟

هو: يا مثبت العقل .. هو أنا ح أطلب بيتزا لي , عشان إحتمال إنتي تاكليها .. اذا كنتي جعانة .. ؟؟

هي: بالضبط .. !

هو: وأنا يعني بلاش آكل .. ؟

هي: يمكن وقتها أكون مش جعانة .. !

*********************************

ملاحظة .. قررت محكمة الجنايات تبرئة الزوج من تهمة

'قتل الزوجة مع سبق الإصرار والترصد'

وتحويل التهمة إلى ...

'قتل الزوجة دفاعاً عن النفس'

[رمضان]

يا طولة باله لما يصبر عليها ده كله

ده المفروض من تاني كلمة ولا بلاش ليقولوا عليه عدو المرأة

ملحوظة :

لا يجوز تولي المرأة ولاية عامة يعني من الاخر مينفعش تمسك الحكم ولو ده حصل يبقى نستحمل كل اللي يجرا لينا فلا خير في قوم ولوا امرهم امرأة

[MZohairy]

اخوتى الاحباء على نفس السياق جائنى اليوم هذا الايميل المعبر اترككم لتقرأءوه

حوار لطيف بين زوج مع زوجته

**********************************

هو: حبيبتي أنا ح أطلب بيتزا ، عايزة حاجة ؟

هي: لا يا حبيبي ..... !

هو : أو كيه .... !

هي: ولا أقول لك ..؟

هو: ها ، أطلب لك كمان ؟

هي: مش عارفة ... !

هو : مش عارفة إذا كنتي عايزة ؟

هي: لأ .. !

هو: إنتي جعانة يعني ؟

هي: يعني .. !

هو : يعني إيه يعني...؟

هي: يعني مش متأكدة إذا كنت جعانة ولا لأ .. !

هو: الواحد لما بيكون جعان بيعرف .. ؟

هي : لأ .... بس يمكن أجوع بعدين .. !

هو: يعني اطلب لك بيتزا .... ؟

هي: طيب وإذا ما كنتش جعانة وقتها..؟

هو : ما تاكليش .. !

هي : بس ده كده يبقى تبذير .. !

هو: خلاص ، تبقي تاكليها بكرة .. !

هي: و إذا ما كانش لي نفس آكل بيتزا بكرة ..؟

هو : دي مش محتاجة نفس ، الواحد عادي ممكن ياكل بيتزا كل يوم .. ؟

هي: انا لأ .. أنا مش بأكل بيتزا إلا لما يكون عندي نفس للبيتزا .. !

هو: طيب بلاش ، أطلب لك حاجة تانية ... ؟

هي: بس أنا مش عايزة حاجة تانية .. !

هو: يعني عايزة بيتزا؟

هي : لأ .. !

هو: يعني مش عايزة حاجة .. ؟

هي: لأ .. برضه .. !

هو : جننتيني ، طب أعمل لك إيه .. ؟

هي: إطلب إنت لنفسك .. !

هو: الحمد لله ، أخيرا ... ماشي .. !

هي : بس أطلب بيتزا بالتونة .. !

هو: نعم ؟ انا ما بأحبش البيتزا بالتونة .. !

هي: بس أنا بأحبها .. !

هو: وإنتي مالك.. ! .. هو أنا ح أطلب ليا ولا ليكي .. !

هي: ليك طبعا .. !

هو: طيب أطلبها ليه بأة بالتونة...؟

هي: يمكن أجوع لما يوصل الأكل .. !

هو : وبعدين؟

هي: يا سلام .. ! .. يعني تفتكر آكل حاجة مش عاجباني .. ؟

هو: ليه هو انتي – أصلاً - عايزة تأكلي .. ؟

هي : ليه لأ ؟

هو: يا مثبت العقل .. هو أنا ح أطلب بيتزا لي , عشان إحتمال إنتي تاكليها .. اذا كنتي جعانة .. ؟؟

هي: بالضبط .. !

هو: وأنا يعني بلاش آكل .. ؟

هي: يمكن وقتها أكون مش جعانة .. !

يابو عمر انت جايبلنا واحده متخلفه عقليا بتتكلم مع جوزها و عايز تقيس و تعمم عليها؟ :)

على فكره لو في واحده ست أروبه في المنتدى ده ببساطه شديده تعملك كوبي و بيست على الحوار بتاعك ده مع تغير طفيف

تحط هو مكان هي و هي مكان هو

و حتلاقي النموذج ده من الرجاله موجود برضه :ninja:

تم تعديل 9 مارس 2008 بواسطة mzohairy

[abaomar]

السلام عليكم

الاخ الكريم زهيرى

و الله الموضوع دعابه ليس الا .هو بس علشان وصلنى اليوم قبل كتابه مداخلتى الاخيره فادرجته لتلطيف المداخله..لك تحياتى

جزاك الله خيرا على الدعاء و اعذرنى لتاخرى فى الرد.

طبعا هناك نماذج رجاليه .اجارك الله من رزالتها و بيبقى خميره عكننه و لو دخل البيت و قال مساء الخير و مراته ردت عليه مساء النور

يقوم مدور و لاطشها قلمين و يقولها و كمان بتقوليلى مساء النور ........ :) اعرف واحد عمل مشكله كبيره علشان مراته حطت مخلل على الاكل و معملتلهوش سلطه و كان يوم ما يعلم بيه الا ربنا علما بانه رجل متعلم و رئيس قسم كبير فى احدى الشركات الكبرى

تم تعديل 9 مارس 2008 بواسطة abaomar

[أبو محمد]

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

الاخ الحبيب ابو محمد جزاك الله خيرا

الحديث المذكور فى صحيح البخارى فى كتاب الفتن باب رقم 18

( 7188 ـ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ أَيَّامَ الْجَمَلِ لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى قَالَ ‏"‏ لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً ‏"‏‏.‏

كما ترى اخى هذا الحديث قاطع فى منع المراه (اى امراه ) فى تولى امر الولايه العامه بسبب النتيجه الحاصله من ذلك و التى ذكرها من لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى بعدم فلاح قوم (اى قوم ) تولت امرهم امراه.... و الله اعلى و اعلم

لنتذكر ان ما أتانا الرسول به نحن مأمورون باخذه و ما نهانا عنه مامورون ايضا بالانتهاء عنه .

ايضا اخى القضيه ليست فى كبر حجم هذه الولايه ام صغرها العبره بالشرع يصلح ام لا يصلح حتى لو على نجع صغير فى الصعيد.

آسف يا abaomar

هذا حديث آحاد رواه أبو بكرة بسند واحد .. وقد أفادت كتب التاريخ الإسلامى أن أبا بكرة كان من جنود سيدنا علىّ كرَّم الله وجهه ، وكان له رأى فى قيادة أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها لجيش "الجمل" .. كما أن هناك آراء معتبرة بأن أحاديث الآحاد لا يؤخذ بها فى التشريع خاصة إذا تعارضت مع ظاهر القرآن الكريم ، وقدَّم المالكية عمل أهل المدينة عليها .. واعترضت عدة آراء على اعتبار متن الحديث حكما شرعيا بل عدُّوه من باب الخبر والبشارة ، وأنه مكمِّل لقصة كسرى بعد أن مزق كتاب رسول الله ... أى أنه خاص بحادثة معينة ... فهذا ليس نصا شرعيا قطعى الثبوت قطعى الدلالة

أما محاولة إثبات الرأى بقول "لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى" .. فهذا استشهاد فى غير محله وله أيضا تفاسير عدة بخلاف ما هو ظاهر من وضعك إياه فى هذا السياق

[MZohairy]

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

الاخ الحبيب ابو محمد جزاك الله خيرا

الحديث المذكور فى صحيح البخارى فى كتاب الفتن باب رقم 18

( 7188 ـ حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ الْهَيْثَمِ، حَدَّثَنَا عَوْفٌ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ لَقَدْ نَفَعَنِي اللَّهُ بِكَلِمَةٍ أَيَّامَ الْجَمَلِ لَمَّا بَلَغَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ فَارِسًا مَلَّكُوا ابْنَةَ كِسْرَى قَالَ ‏"‏ لَنْ يُفْلِحَ قَوْمٌ وَلَّوْا أَمْرَهُمُ امْرَأَةً ‏"‏‏.‏

كما ترى اخى هذا الحديث قاطع فى منع المراه (اى امراه ) فى تولى امر الولايه العامه بسبب النتيجه الحاصله من ذلك و التى ذكرها من لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى بعدم فلاح قوم (اى قوم ) تولت امرهم امراه.... و الله اعلى و اعلم

لنتذكر ان ما أتانا الرسول به نحن مأمورون باخذه و ما نهانا عنه مامورون ايضا بالانتهاء عنه .

ايضا اخى القضيه ليست فى كبر حجم هذه الولايه ام صغرها العبره بالشرع يصلح ام لا يصلح حتى لو على نجع صغير فى الصعيد.

آسف يا abaomar

هذا حديث آحاد رواه أبو بكرة بسند واحد .. وقد أفادت كتب التاريخ الإسلامى أن أبا بكرة كان من جنود سيدنا علىّ كرَّم الله وجهه ، وكان له رأى فى قيادة أم المؤمنين عائشة رضى الله عنها لجيش "الجمل" .. كما أن هناك آراء معتبرة بأن أحاديث الآحاد لا يؤخذ بها فى التشريع خاصة إذا تعارضت مع ظاهر القرآن الكريم ، وقدَّم المالكية عمل أهل المدينة عليها .. واعترضت عدة آراء على اعتبار متن الحديث حكما شرعيا بل عدُّوه من باب الخبر والبشارة ، وأنه مكمِّل لقصة كسرى بعد أن مزق كتاب رسول الله ... أى أنه خاص بحادثة معينة ... فهذا ليس نصا شرعيا قطعى الثبوت قطعى الدلالة

أما محاولة إثبات الرأى بقول "لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى" .. فهذا استشهاد فى غير محله وله أيضا تفاسير عدة بخلاف ما هو ظاهر من وضعك إياه فى هذا السياق

رد بقى يابو عمر على ابو محمد عايزين نوصل لنتيجه شرعيه :happy:

[abaomar]

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

و ان ايضا اسف يا ابو محمد

من الذى لا ياخذ باحاديث الاحاد التى تتكلم عنها و اراء من المعتبره التى تتكلم عنها ......امثله لو سمحت

ثم العبره بماذا بسند الحديث ام بدرجه صحه الحديث

القليل من الاحاديث متواتره اى رواها مجموعه من الصحابه عن رسول الله صلى الله عليه و سلم

اكثر الاحاديث احاد اى رواه صحابى واحد عن النبى صلى الله عليه و سلم و الغالب في احاديث الاحكام انها احاد معنى ذلك لا

ناخذ بها و ماذا تقول فى حديث الاحاد المروى من عمر بن الخطاب (إنما الاعمال بالنيات ) و الذى يوجد فى بدايه الكثير من كتب الفقه .

من حيث صحه الحديث يوجد درجات و هى متفق عليه( اتفق عليه الشيخان البخارى و مسلم , حديث حسن ,ضعيف ثم موضوع ) على هذا لا ننفذ من السند الى الصحه لنعضد راينا .

رجاء عند ذكر (هناك آراء معتبرة , واعترضت عدة آراء على ) الامثله لنتعلم اكثر

(أى أنه خاص بحادثة معينة) فى الاسلام قاعده معروفه ان العبره بعموم اللفظ و ليست بخصوص السبب . و اليك مثال

{وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا(31)يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا(32)وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا(33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءاياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا(34)}. الاحزاب

{وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ} أي ومن تواظب منكنَّ على طاعة الله وطاعة رسوله {وَتَعْمَلْ صَالِحًا} أي وتتقرب إلى الله بفعل الخير وعمل الصالحات { نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ} أي نعطها الثواب مضاعفاً ونثيبها مرتين: مرة على الطاعة والتقوى، وأخرى على طلبهنَّ رضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة {وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا} أي وهيأنا لها في الجنة -زيادة على ما لها من أجر- رزقاً حسناً مرضياً لا ينقطع، ثم أظهر فضيلتهنَّ على النساء فقال {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} أي أنتن تختلفن عن سائر النساء من جهة أنكنَّ أفضل وأشرف من غيركن، لكونكن زوجات خاتم الرسل، وأفضل الخلق محمد عليه أفضل الصلاة والتسليم، فليست الواحدة منكنَّ كالواحدة من آحاد النساء {إِنْ اتَّقَيْتُنَّ} شرطٌ حذف جوابه لدلالة ما قبله أي إن اتقيتنَّ اللهَ فأنتُنَّ بأعلى المراتب، قال القرطبي: بيَّن تعالى أن الفضيلة إنما تتم لهن بشرط التقوى، لما منحهنَّ الله من صحبة رسوله سيد الأولين والآخرين، وقال ابن عباس: يريد في هذه الآية: ليس قدركنَّ عندي مثل قدر غيركن من النساء الصالحات، أنتُنَّ أكرمُ عليَّ وثوابكنَّ أعظم إن اتقيتُن، فشرط عليهن التقوى بياناً أن فضيلتهن إنما تكون بالتقوى، لا بنفس اتصالهن برسول الله صلى الله عليه وسلم {فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ} أي فلا ترققن الكلام عند مخاطبة الرجال {فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} أي فيطمع من كان في قلبه فجور وريبة، وحبٌ لمحادثة النساء {وَقُلْنَ قَوْلا مَعْرُوفًا} أي وقلن قولاً حسناً عفيفاً لا ريبة فيه، ولا لين ولا تكسر عند مخاطبتكنَّ للرجال، قال ابن كثير: ومعنى هذا أنها تخاطب الأجانب بكلامٍ ليس فيه ترخيم، ولا تخاطب الأجنبيَّ كما تخاطب زوجها {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} أي الزَمْنَ بيوتكنَّ ولا تخرجن لغير حاجة، ولا تفعلن كما تفعل الغافلات، المتسكعات في الطرقات لغير ضرورة {وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى} أي لا تظهرن زينتكن ومحاسنكنَّ للأجانب مثل ما كان نساء الجاهلية يفعلن، حيث كانت تخرج المرأة إلى الأسواق مظهرةً لمحاسنها، كاشفة ما لا يليق كشفه من بدنها، قال قتادة: كانت لهن مشية فيها تكسُّرٌ وتغنج فنهى الله تعالى عن ذلك {وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ} أي حافظن على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة، قال ابن كثير: نهاهنَّ أولاً عن الشر، ثم أمرهن بالخير، من إقامة الصلاة وهي عبادة الله وحده، وإيتاء الزكاة وهي الإِحسان إلى المخلوقين {وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ} أي أطعن الله ورسوله في جميع الأوامر والنواهي لتنلن مرتبة المتقيات { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ} أي إنما يريد الله أن يخلصكنَّ من دنس المعاصي، ويطهركنَّ من الآثام، التي يتدنس بها عرض الإِنسان كما يتلوث بدنه بالنجاسات {أَهْلَ الْبَيْتِ} أي يا أهل بيت النبوة {وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} أي ويطهركم من أوضار الذنوب والمعاصي تطهيراً بليغاً {وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءاياتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ} أي واقرأن ءايات القرآن، وسنة النبي عليه الصلاة والسلام، فإِن فيهما الفلاح والنجاح، قال الزمخشري: ذكّرهن أن بيوتهن مهابط الوحي، وأمرهنَّ ألا ينسين ما يُتلى فيها من الكتاب الجامع بين أمرين: آيات بينات تدل على صدق النبوة، وحكمة وعلوم وشرائع سماوية {إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا} أي عالماً بما يصلح لأمر العباد، خبيراً بمصالحهم ولذلك شرع للناس ما يسعدهم في دنياهم وآخرتهم.

الكلام اعلاه موجه الى اهل بيت النبى هل معنى ذلك انه لا ينسحب على نساء المسلمين .

انظر الى و قرن فى بيوتكن و ماذا تهدف اليه .

اخيرا يا ابو محمد السنه النبويه ملزمه لنا و اليك الدليل

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً {59} النساء

فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً {65}‏ النساء

(وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَـئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاء وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَـئِكَ رَفِيقاً {69)النساء

(مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً {80} النساء

اللهم انى استغفرك و اعوذ بك من اقول فى دينك بغير علم و استغفرك للخطأ و النسيان فهو منى و من الشيطان .

[nash]

أخي الكريم أبو عمر...

في قوله تعالي( وقرن في بيوتكن) الله تعالي يخاطب نساء النبي...لإنهن لسن كباقي النساء...حيث انه لم يسمح لهن بالزواج بعد وفاة الرسول صلي الله عليه وسلم...في الوقت الذي تتزوج فيه النساء يعد وفاة أزواجهن...

هناك أحكام خصصت لنساء النبي دونا عن باقي النساء...فلا يمكن مثلا أن نعمم قول ( وقرن في بيوتكن ) لإن هناك أرامل ومطلقات..لا يستطعن كسب العيش وهن في بيوتهن...كما أنه لا يوجد من يعيلهن سواء أخ أو أي قريب أخر..حتي لو كانوا موجودين...

فماذا تفعل النساء في هذه الحاله؟؟

ثم هناك من يقول ألا تخرج النساء بدون مبرر شرعي..كيف؟؟

يعني معني كده الخروج للترفيه أو زيارة الصديقات أو الذهاب إلي المطاعم ..وغيرها...يجعلنا نخرج عن قوله تعالي ( وقرن في بيوتكن )؟؟

[abaomar]

السلام عليكم

الاخت الكريمه ناش بارك الله فيكى

انا لم اقصد الاحكام الخاصه و المقصود بها نساء النبى صلى الله عليه و سلم مثل عدم الزواج بعده عليه الصلاه و السلام

و انما الخروج من البيت و القرار فيه و موضوع الحجاب مثلا ينسحب على نساء الامه جميعها.

كان هدفى انه اذا كان الشرع يفرض على المراه القرار فى البيت و لا تخرج الا لضروره فما بالنا بتولى ولايه عامه او حتى جزئيه.

اكرر يجب ان نفرق بين قناعاتنا و تمنياتنا و ما يقوله الشرع فهو اولى و اوجب بالاتباع . تحياتى

[nash]

أخي الكريم أبو عمر..

باقي الأحكام التي تنسحب علي النساء المسلمات موجوده في سورة ( النور) ولم يذكر فيها القرار في البيت...حسب فهمي انا لسورة النور..فصحح لي إن كنت أخطأت....

بالنسبه لمسأله ترفيه المرأة عن نفسها بالخروج من البيت ؟؟ هل تكون مخالفه لشرع الله؟؟ حتي وإن كانت ملتزمه بالحجاب؟؟

أعتذر يا زوهيري إن كان الموضوع خرج عن مسارة الأصلي ولكنها فرصه جيده لتبادل نقاش عام...بعد إذنك ..ممكن؟؟

[MZohairy]

تحت أمرك يا نيش هانم

[abaomar]

السلام عليكم

الاخت الكريمه ناش بارك الله فيك و جزاك خيرا لانك باسئلتك تدفعينى للقراءه و البحث و تعلم ما اجهله .

فى سياق الكلام عن موضوع خروج المراه و احكام ايات سوره الاحزاب و النور وجدت هذا المقال الذى و ان كان عنوانه الحجاب الا انه يتطرق و بشكل مباشر الى موضوع حديثنا عن خروج المرأه و احكام السورتين ... لنقرأ بقلب مفتوح تواق الى الحق و لنلاحظ موضوع الادله و ما هى مرجعيتها ( القرأن و السنه الصحيحه ) و الله الموفق.

http://www.islamic-oyster.com/hejab03.php

أولًا‏:‏ الأدلة من القرآن الكريم

تنوعت الدلائل من آيات القرآن الكريم في سورتي النور والأحزاب على فرضية الحجاب فرضًا مؤبدًا عامًا لجميع نساء المؤمنين، وهي على الآتي‏:‏

الدليل الأول‏:‏ قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏وَقَـرنَ فِي بُيُوتِكُنَّ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 33‏]‏ ‏.‏

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرضٌ وقلن قولًا معروفًا ‏.‏ وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 32ـ33‏]‏ ‏.‏

هذا خطاب من الله تعالى لنساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك، وإنما خصَّ الله سبحانه نساء النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالخطاب‏:‏ لشرفهن، ومنزلتهن من رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولأنهن القدوة لنساء المؤمنين، ولقرابتهن من النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ والله تعالى يقول‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارًا‏}‏ ‏[‏التحريم‏:‏ 6‏]‏ ، مع أنه لا يتوقع منهن الفاحشة ـ وحاشاهن ـ وهذا شأن كل خطاب في القرآن والسنة، فإنه يراد به العموم، لعموم التشريع، ولأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، ما لم يرد دليل يدل على الخصوصية، ولا دليل هنا، كالشأن في قول الله تعالى لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏{‏لئن أشركت ليحبطن عملك‏}‏ ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏[‏الزمر‏:‏ 65‏]‏ ‏.‏

ولهذا فأحكام هاتين الآيتين وما ماثلهما هي عامة لنساء المؤمنين من باب الأولى، مثل‏:‏ تحريم التأفيف في قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏فلا تقل لهما أفٍّ‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 23‏]‏ فالضرب محرم من باب الأولى، بل في آيتي الأحزاب لِحاقٌ يدل على عموم الحكم لهن ولغيرهن، وهو قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله‏}‏ وهذه فرائض عامة معلومة من الدين بالضرورة ‏.‏

إذا علم ذلك ففي هاتين الكريمتين عدد من الدلالات على فرض الحجاب وتغطية الوجه على عموم نساء المؤمنين من وجوه ثلاثة ‏:‏

وجوه دلالات فرضية الحجاب

الوجه الأول‏:‏ النهي عن الخضوع بالقول

نهى الله سبحانه وتعالى أمهات المؤمنين، ونساء المؤمنين تبع لهن في ذلك عن الخضوع بالقول، وهو تليين الكلام وترقيقه بانكسار مع الرجال، وهذا النهي وقاية من طمع مَن في قلبه مرض شهوة الزنى، وتحريك قلبه لتعاطي أسبابه، وإنما تتكلم المرأة بقدر الحاجة في الخطاب من غير استطراد ولا إطناب ولا تليين خاضع في الأداء‏.‏

وهذا الوجه الناهي عن الخضوع في القول غاية في الدلالة على فرضية الحجاب على نساء المؤمنين من باب أولى، وإنَّ عدَم الخضوع بالقول من أسباب حفظ الفرج، وعدم الخضوع بالقول لا يتم إلا بداعي الحياء والعفة والاحتشام، وهذه المعاني كامنة في الحجاب، ولهذا جاء الأمر بالحجاب في البيوت صريحًا في الوجه بعده‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وقرن في بيوتكن‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 33‏]‏

‏.‏‏.‏ وهذه في حجب أبدان النساء في البيوت عن الرجال الأجانب ‏.‏

هذا أمر من الله سبحانه لأمهات المؤمنين، ونساء المؤمنين تبع لهن في هذا التشريع، بلزوم البيوت والسكون والاطمئنان والقرار فيها؛ لأنه مقر وظيفتها الحياتية، والانكفاف عن الخروج منها إلا لضرورة أو حاجة ‏.‏

وعن عبد الله بن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال‏:‏ قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ ‏:‏ ‏(‏المرأة عورة، فإذا خرجت استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة الله وهي في قعر بيتها‏)‏ رواه الترمذي وابن حبان ‏.‏

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ‏[‏الفتاوى‏:‏ 15/ 297‏]‏‏:‏ ‏(‏لأن المرأة يجب أن تصان وتحفظ بما لا يجب مثله في الرجل، ولهذا خُصَّت بالاحتجاب وترك إبداء الزينة، وترك التبرج، فيجب في حقها الاستتار باللباس والبيوت ما لا يجب في حق الرجل، لأن ظهورها للرجال سبب الفتنة، والرجال قوامون عليهن‏)‏ انتهى‏.‏

وقال رحمه الله تعالى في ‏[‏الفتاوى‏:‏ 15/ 379‏]‏ ‏:‏ ‏(‏وكما يتناول غض البصر عن عورة الغير وما أشبهها من النظر إلى المحرمات، فإنه يتناول الغض عن بيوت الناس، فبيت الرجل يستر بدنه كما تستره ثيابه، وقد ذكر سبحانه غض البصر وحفظ الفرج بعد آية الاستئذان، وذلك أن البيوت سترة كالثياب التي على البدن، كما جمع بين اللباسين في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏والله جعل لكم مما خلقَ ظلاَلًا وجعل لكم من الجبال أكنانًا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحرَّ وسرابيل تقيكم بأسكم‏}‏ ‏[‏النحل‏:‏ 81‏]‏ ، فكل منها وقاية من الأذى الذي يكون سمومًا مؤذيًا كالحر والشمس والبرد، وما يكون من بني آدم من النظر بالعين واليد وغير ذلك انتهى ‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ قوله تعالى‏:‏ ‏{‏ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 33‏]‏

لما أمرهن الله سبحانه بالقرار في البيوت نهاهن ـ تعالى ـ عن تبرج الجاهلية بكثرة الخروج، وبالخروج متجملات متطيبات سافرات الوجوه، حاسرات عن المحاسن والزينة التي أمر الله بسترها، والتبرج مأخوذ من البرج، ومنه التَّوسُّع بإظهار الزينة والمحاسن كالرأس والوجه والعنق والصدر، والذراع والساق ونحو ذلك من الخلقة أو الزينة المكتسبة؛ لما في كثرة الخروج أو الخروج بالأولى وصف كاشف، مثل لفظ‏:‏ ‏{‏كاملة‏}‏ في قول الله تعالى‏:‏ ‏{‏تلك عشرة كاملة‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 196‏]‏ ‏.‏

ومثل لفظ‏:‏ ‏{‏الأولى‏}‏ في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأنه أهْلَكَ عادًا الأولى‏}‏ ‏[‏النجم‏:‏50‏]‏‏.‏

والتبرج يكون بأمور يأتي بيانها في ‏(‏الأصل السادس‏)‏ إن شاء الله تعالى‏.‏

آية الحجاب

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إنـَاه ولكن إذا دُعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدًا إن ذلكم كان عند الله عظيمًا ‏.‏ إن تبدوا شيئًا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليمًا ‏.‏ لا جُناح عليهن في آبائهنَّ ولا أبنائهنَّ ولا إخوانهنَّ ولا أبناء إخوانهنَّ ولا أبناء أخواتهنَّ ولا نسائهنَّ ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيءٍ شهيدًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 53ـ55‏]‏ ‏.‏

الآية الأولى عُرفت باسم‏:‏ آية الحجاب؛ لأنها أول آية نزلت بشأن فرض الحجاب على أمهات المؤمنين ونساء المؤمنين، وكان نزولها في شهر ذي القعدة سنة خس من الهجرة ‏.‏

وسبب نزولها ما ثبت من حديث أنس ـ رضي الله عنه ـ قال‏:‏ قال عمر ـ رضي الله عنه ـ قلت‏:‏ يا رسول الله ‏!‏ يدخل عليك البر والفاجر، فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب، فأنزل الله آية الحجاب‏.‏ رواه أحمد والبخاري في الصحيح ‏.‏

وهذه إحدى موافقات الوحي لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ وهي من مناقبه العظيمة‏.‏

ولما نزلت حجب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عنه نساءه عن الرجال الأجانب عنهن، وحجب المسلمون نساءهم عن الرجال الأجانب عنهن، بستر أبدانهن من الرأس إلى القدمين، وستر ما عليها من الزينة المكتسبة، فالحجاب فرض عام على كل مؤمنة مؤبد إلى يوم القيامة، وقد تنوعت دلالة هذه الآيات على هذا الحكم من الوجوه الآتـيـة‏:‏

الوجه الأول‏:‏ لما نزلت هذه الآية حجب النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نساءه

وحجب الصحابة نساءهم، بستر وجوههن وسائر البدن والزينة المكتسبة، واستمر ذلك في عمل نساء المؤمنين، هذا إجماع عملي دال على عموم حكم الآية لجميع نساء المؤمنين، ولهذا قال ابن جرير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الآية ‏[‏22/ 39‏]‏‏:‏ ‏{‏وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 53‏]‏‏.‏ يقول‏:‏ وإذا سألتم أزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعًا، فاسألوهن من وراء حجاب، يقول‏:‏ من وراء ستر بينكم وبينهن ‏.‏‏.‏ انتهى ‏.‏

الوجه الثاني‏:‏ في قول الله تعالى في آية الحجاب هذه‏:‏ ‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 53‏]‏‏.‏ علة لفرض الحجاب في قوله سبحانه‏:‏ ‏{‏فاسألوهن من وراء حجاب‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 53‏]‏‏.‏ بمسلك الإيماء والتنبيه، وحكم العلة عام لمعلولها هنا؛ لأن طهارة قلوب الرجال والنساء وسلامتها من الريبة مطلوبة من جميع المسلمين، فصار فرض الحجاب على نساء المؤمنين من باب الأولى من فرضه على أمهات المؤمنين، وهن الطاهرات المبرآت من كل عيب ونقيصة رضي الله عنهن‏.‏

فاتضح أن فرض الحجاب حكم عام على جميع النساء لا خاصًا بأزواج النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ لأن عموم علة الحكم دليل على عموم الحكم فيه، وهل يقول مسلم‏:‏ إن هذه العلة‏:‏ ‏{‏ذلك أطهر لقلوبكم وقلوبهن‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 53‏]‏‏.‏ غير مرادة من أحد من المؤمنين‏؟‏ فيالها من علة جامعة لم تغادر صغيرة ولا كبيرة من مقاصد فرض الحجاب إلا شملتها‏.‏

الوجه الثالث‏:‏ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، إلا إذا قام دليل على التخصيص، وكثير من آيات القرآن ذوات أسباب في نزولها، وقَصْرُ أحكامها في دائرة أسبابها بلا دليل تعطيل للتشريع، فما هو حظ المؤمنين منها‏؟‏

وهذا ظاهر بحمد الله، ويزيده بيانًا‏:‏ أن قاعدة توجيه الخطاب في الشريعة، هي أن خطاب الواحد يعم حكمه جميع الأمة؛ للاستواء في أحكام التكليف، ما لم يرد دليل يجب الرجوع إليه دالًا على التخصيص، ولا مخصص هنا، وقد قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في مبايعة النساء‏:‏ ‏(‏إني لا أصافح النساء، وما قولي لامرأة واحدة إلا كقولي لمائة امرأة‏)‏‏.‏

الوجه الرابع‏:‏ زوجات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أمهات لجميع المؤمنين، كما قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏وأزواجه أمهاتهم‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏ 6‏]‏، ونكاحهن محرم على التأبيد كنكاح الأمهات‏:‏

‏{‏ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدًا‏}‏ ‏[‏الأحزاب‏:‏53‏]‏، وإذا كانت زوجات النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ كذلك، فلا معنى لقصر الحجاب عليهن دون بقية نساء المؤمنين، ولهذا كان حكم فرض الحجاب عامًا لكل مؤمنة، مؤبدًا إلى يوم القيامة، وهو الذي فهمه الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ كما تقدم من حجبهم نساءهم ـ رضي الله عنهن ـ

تم تعديل 10 مارس 2008 بواسطة abaomar

[رمضان]

اتقدم يا ابو عمر اتقدم واحنا وراك لحد الموت

انا بجد والله يا جماعة سعيد بالنقاش ده وقاعد استفيد منه كتير قوي

بس اسمحوا لي في المرحلة دي من النقاش اكون متفرج بس

[أسد]

فقط لتسجيل المتابعة

وأكثر ما أعجبني في هذا الموضوع العبارة دي

يجب ان نفرق بين قناعاتنا و تمنياتنا و ما يقوله الشرع فهو اولى و اوجب بالاتباع .

دي من مداخلة الفاضل أبو عمر

[nash]

أخي الكريم ابو عمر...

الحجاب وشروطه لا يختلف عليهم أحد...إلا مساله غطاء الوجه فقط....

وكنا قد تناقشنا قبلا في ذلك واوردت حضرتك دلائل واوردت انا دلائل اخري...

حتي أني استشهدت بابن كثير....حينما أورد أن المرأة عورة ماعدا الوجه والكفين...

الحجاب ليس مقصدي فهو امر من الله مباشر...ولا اتناقش فيما امر الله به...هذه ثوابت...

.........................................................

لا يزال سؤالي قائم.......

هل خروج المرأة من بيتها ( وبإذن زوجها للترفيه عن نفسها يخالف قوله تعالي( وقرن في بيوتكن )؟؟ مع أنها ستكون ملتزمه تماما بالحجاب الشرعي

ثم أن تفسير الصحابي الجليل ابن عباس لقرار المرأة ألا يخالف قول رسول الله صلي الله عليه وسلم ( لا تمنعوا إماء الله مساجد الله؟؟) مع أن هناك حديث يقول بإن صلاة المرأة في بيتها خير لها من صلاة المسجد...أليس هناك تعارض ما؟؟ ألم يكن من الاجدي ان تمنع النساء من المساجد وفقا ( لقرن في بيوتكن )

ثم هل منع رسول الله امهات المؤمنين من الخروج؟؟

ثم ألا يتناقض الحديث الذي يقول ( بإن اغلب اهل النار من النساء) مع قوله تعالي ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ )

حيث لم يستثني احد...ولم يختص احد بدخول النار وكل آيات القرآن الكريم تساوي بين النساء والرجال في العقاب والثواب...فألا يوجد هنا تناقض ما؟

........................................................

السؤال الاخير....

هل يتحمل احد من البشر الحبس في المنزل مده طويله؟؟ اليس هذا يتشابه مع عقوبه الحبس الإنفرادي في السجون حينما يتم معاقبه سجين ما ..فيوضع في غرفه واحده وقد يبق شهورا لا يري أحدا..هذا كعقاب...فما بالنا بالنساء أليسوا بشر؟؟

اشكرك يا زوهيري....

[abaomar]

السلام عليكم

الاخت الكريمه ام ياسر بارك الله فيكى

لقد كتبت فى بدايه مداخلتى الاخيره (فى سياق الكلام عن موضوع خروج المراه و احكام ايات سوره الاحزاب و النور وجدت هذا المقال الذى و ان كان عنوانه الحجاب الا انه يتطرق و بشكل مباشر الى موضوع حديثنا عن خروج المرأه ) فموضوع الحجاب كان من الخير الذى ساقه الله عز وجل لنا فى سياق الكلام و لم يكن مقصودا لذاته و ردا على مقوله كشف الوجه

.أهم أدلة تغطية الوجه

1- أن جميع العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه- متفقون على أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب. قال القاضي عياض: "فرض الحجاب مما اختصصن به -أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك"(8).

وقد قال تعالى: {يأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ}، ومعنى هذه الآية أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمر واحد للجميع، وقد اتفق العلماء بلا خلاف كما سبق على أن حجاب نسائه صلى الله عليه وسلم هو وجوب تغطية الوجه. إذاً: فحجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه. وهو معنى قوله تعالى {يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ}.

فالجلباب مع الإدناء يستر جميع بدن المرأة حتى وجهها، ويشهد لهذا حديث عائشة -رضي الله عنه- في حادثة الإفك لما رآها صفوان بن المعطل -رضي الله عنه-، قالت: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي". (أخرجه البخاري4750).

2- قوله تعالى {وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}. في هذه الآية يتفق العلماء على أنها تدل على وجوب الحجاب وتغطية الوجه، ولكن القائلين بجواز كشف الوجه يرونها خاصة بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا ليس بصحيح؛ بل الآية تعم جميع النساء، ويدل لهذا عدة أمور:

أ- أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

ب- أن أزواجه صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين كن أطهر نساء الدنيا قلوبًا وأعظمهن قدرًا في قلوب المؤمنين، وهن مُحرّمات على غيره صلى الله عليه وسلم؛ ومع هذا كله أُمرن بالحجاب طلباً لتزكية قلوبهن، فغيرهن من النساء أولى بهذا الأمر.

ج- أن الله جعل الحكمة من الحجاب في هذه الآية أنه {ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ}، وهذه علة متعدية مطلوب تحصيلها للمؤمنين في كل زمان ومكان. فلو قلنا بأن الحجاب خاص بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم، فمعنى هذا أن نساء المؤمنين لا يحتجن إلى هذه الطهارة !! ومعناه أيضاً أنهن أفضل من زوجاته صلى الله عليه وسلم !! فهل يقول بهذا مسلم؟!

د- أن الله تعالى قال بعدها {لاَّ جُنَاحَ عَلَيْهِنَّ فِي آبَآئِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآئِهِنَّ وَلاَ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ إِخْوَانِهِنَّ وَلاَ أَبْنَآءِ أَخَوَاتِهِنَّ وَلاَ نِسَآئِهِنَّ وَلاَ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنًَّ} .قال ابن كثير في تفسيرها: "لما أمر الله النساء بالحجاب عن الأجانب بين أن هؤلاء الأقارب لا يجب الاحتجاب عنهم". وهذا حكم عام لجميع النساء، فكيف يقال -حينئذٍ- بأن أول الآية خاص بزوجاته صلى الله عليه وسلم ؟!

3- قوله صلى الله عليه وسلم: «من جرّ ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة» فقالت أم سلمة رضي الله عنها: "فكيف يصنع النساء بذيولهن؟" قال: «يرخين شبرًا» قالت:" إذاً تنكشف أقدامهن". قال: «فيرخينه ذراعاً لا يزدن عليه»(9).

ففي هذا الحديث الصحيح دليل على أنه كان من المعلوم والمتقرر في زمنه صلى الله عليه وسلم أن قدم المرأة عورة، يجب عليها سترها عن الأجانب، والألباني نفسه يوافق على هذا(10).

وإذا كان قدم المرأة عورة يجب ستره، فوجهها أولى أن يُستر.

فهل يليق -بعد هذا- أن تأتي الشريعة بتغطية القدم وهو أقل فتنة وتبيح كشف الوجه وهو مجمع محاسن المرأة وجمالها وفتنتها ؟! إن هذا من التناقض الذي تتنـزه عنه شريعة رب العالمين.

4- قوله صلى الله عليه وسلم: «لا تباشر المرأة المرأة، فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها» (أخرجه البخاري).

فقوله صلى الله عليه وسلم: «كأنه ينظر إليها» دليل على أن النساء كن يُغطين وجوههن وإلا لما احتاج الرجال إلى أن تُنعت لهم النساء الأجنبيات، بل كانوا يستغنون عن ذلك بالنظر إليهن مباشرة.

5- أحاديثه الكثيرة صلى الله عليه وسلم في أمر الخاطب أن ينظر إلى مخطوبته(11)؛ ومن ذلك ما رواه المغيرة بن شعبة قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له امرأة أخطبها. قال: «اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما». قال: فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه وسلم، فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعتْ ذلك المرأة وهي في خدرها فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن تنظر فانظر، وإلا فأنشدك، كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها، فتزوجتها".(12)

ففي هذا الحديث دليل على أن النساء كن يحتجبن عن الأجانب، ولهذا لا يستطيع الرجل أن يرى المرأة إلا إذا كان خاطباً. ولو كنّ النساء يكشفن وجوههن لما احتاج الخاطب أن يذهب ليستأذن والدا المخطوبة في النظر إليها. وأيضًا لو كنّ يكشفن وجوههن لما احتاج صلى الله عليه وسلم أن يأمر الخاطب بالنظر إلى المخطوبة في أحاديث كثيرة.

ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لمن خطب امرأة من الأنصار: «اذهب فانظر إليها؛ فإن في أعين الأنصار شيئاً» أخرجه مسلم.

إذًا استثناء النظر إلى المخطوبة دليل على أن الأصل هو احتجاب النساء، وإلا لم يكن لهذا الإستثناء فائدة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــ.

لم ينادى احد بالحبس للمرأه كما ذكرتى و شبهتيه بالحبس فى السجن الاسلام ارحم بالمرأه من نفسها و كيف لا و هو دين رب العالمين الذى خلق المرأه و يعلم ما هو اصلح لها و للمجتمع كله (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ (14) الملك

اختى الكريمه الشرع قنن كل شئ ووضع له ضوابطه و منها ان الخروج يكون لحاجه او لضروره و ليس كما يقول المثل العامى (عمال على بطال ) تحت مسمى انا زهقانه من البيت , عندى ملل , عاوزه اغير جو و تخرج لتذهب مثلا الى المملكه مول او الفيصليه

و تقعد لها ثلاث اربع ساعات بدون هدف او تروح السويقه فى الديره و تلف المحلات محل محل و تقيس 500 عبايه و فى الاخر ما تشتريش حاجه .

الاعتدال و الوسطيه هما ميزه الاسلام و جعلنا الله امه وسطا و شرفنا بذلك .

اليك اخت هذا المقال للشيخ ابن عثيمين بخصوص الذهاب للمسجد

http://www.islamway.com/?iw_s=Article&...;article_id=975

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبة أجمعين .. وبعد

فلقد كان النساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرجن للصلاة، وكانت المرأة تخرج إلى الصلاة متلفعة لا يعرفها أحد، ولا يبرز من مفاتنها شيء . ففي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت : كان نساء المؤمنين يشهدن الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يرجعن متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس .

وقال صلى الله عليه وسلم : « لا تمنعوا إماء الله مساجد الله » .

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الممتع 4/284:

قال بعض العلماء : إن هذا الحديث نهي، والأصل في النهي التحريم، وعلى هذا فيحرم على الولي أن يمنع المرأة إذا أرادت الذهاب إلى المسجد لتصلي مع المسلمين وهذا القول هو الصحيح .

ويدل لهذا أن ابن عمر رضي الله عنهما لما قال له ابنه بلال حينما حدث بهذا الحديث " والله لنمنعهن" رواه مسلم . لأنه رأى الفتنة وتغير الأحوال ، وقد قالت عائشة رضي الله عنها : ( لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم من النساء ما رأينا لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل ) رواه البخاري ومسلم .

فلما قال ( ولله لنمنعهن ) أقبل إليه عبدالله فسبه سبا شديدا ما سبه مثله قط وقال له : أقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « لا تمنعوا إماء الله » وتقول : والله لنمنعهن ! فهجره لأن هذا مضادة لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا أمر عظيم وتعظيم كلام رسوله عند السلف لا يماثله تعظيم أحد من الخلف وهذا الفعل من ابن عمر يدل على التحريم . لكن إذا تغير الزمان فينبغي للإنسان أن يقنع أهله بعدم الخروج حتى لا يخرجوا ، ويسلم هو من ارتكاب النهي الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم .أ.هـ

وعن أم حميد امرأة أبي حميد الساعدي رضي الله عنهما أنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله إني أحب الصلاة معك . قال : « قد علمت أنك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك ، وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك، وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك » ، قال : فأمرت فبني لها مسجد في أقصى شيء من بيتها وأظلمه وكانت تصلي فيه حتى لقيت الله عز وجل.

قال الدمياطي : كان النساء في عهد رسول الله إذا خرجن من بيوتهن يخرجن متبذلات متلفعات بالأكسية لا يعرفن من الغلس، وكان إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم يقال للرجال مكانكم حتى ينصرف النساء ومع هذا قال رسول الله : « إن صلاتهن في بيوتهن خير لهن » .

ولكن .... من النساء من لا يتسنى لها حضور مجالس العلم والمحاضرات إلا إذا صلت في المسجد فلا بأس بذهابها إليه من أجل العلم .

ومنهن من لا يحصل لها الخشوع بصلاتها في البيت كما هي في المسجد أو تعلم أنها تكسل في البيت فيكون المسجد محفزا لها على الصلاة فلا بأس بذهابها للمسجد .

ولعلك أختي المسلمة تعلمين أنك لو غرستِ في نفسكِ القناعة بأن صلاتك في بيتكِ أفضل لهيأت لها أسباب الأداء والخشوع ولكن إذا وضعت في ذهنك أن الصلاة في المسجد أدعى للخشوع وأجدر بالإتمام لم تبذلي للخشوع أسبابه بل كانت أبسط المشغلات كفيلة بأن تثنيك عن هذه الطاعة وهذا واقع مجرب .

وأما من أهملت أطفالها وعرضتهم للمخاطر بذهابها إلى المسجد فلا أظنها سلكت جادة الصواب ،

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

إعتراف مهم للدكتوره سهير القلماوى ( احدى رائدات تحرير المراه(كما زعموا )

http://www.islamway.com/?iw_s=Article&...article_id=1561

.....لقد خلق الله المرأة لغاية وخلق الرجل لغاية، وكل منهما يعمل نحو هذه الغاية، فإذا انحرف واحد منهما ليعمل عمل الآخر انحرفت غايات الحياة الاجتماعية وشالت موازينها، ولكن الطبيعة تظل صامدة قوية لا تعترف بهذا الانحراف، كل ما في الأمر هو اختلاف الآراء حول الحد الفاصل بين ميداني العمل، فالرجل يعمل والمرأة يجب أن تعمل في البيت وفي خارج البيت ولكن على أن تعمل المرأة وهي امرأة لا تدعي لنفسها صفات الرجل ولا تتقمص شخصيته فتضيع شخصيتها.

إن مهمة المرأة الأولى هي الأمومة ومهمة الرجل الأولى هي معاونة المرأة على أداء هذه المهمة وتعهد الجيل الجديد بأن يهيأ له وطناً جديداً ومجتمعاً صالحاً، ولو أدركت المرأة هذه الحقيقة وفهمت كنهها ما تنازلت عن أنوثتها لأي سبب ولا في أية معركة".

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الأزهر: ليس للمرأة إمامة الرجال ولا رئاسة الدولة

http://www.islamway.com/?iw_s=Article&...article_id=1132

قال فضيلة الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر في تصريحات خاصة لصحيفة (الأهرام) المصرية الجمعة إن جمهور الفقهاء يرى عدم جواز تولي المرأة رئاسة الدولة،

ورداً على ما أعلنته أخيراً أستاذة للعلوم السياسية بجامعة فرجينيا الأمريكية عن نيتها في أن تؤم الرجال في صلاة الجمعة ..

أجاب شيخ الأزهر أن إمامة المرأة للرجال بصفة عامة سواء كانت في صلاة الجمعة أو في الصلاة المفروضة في توقيتاتها أو في صلاة النوافل أو في أية صلاة أخرى لا تجوز، وإنما يجوز لها أن تكون إماماً لبنات جنسها من النساء.

وأوضح أن "بدن المرأة عورة وعندما تؤم الرجال ففي هذه الحالة لا يليق بهم أن ينظروا إلى المرأة التي يظهر أمامهم بدنها فإن ظهر لهم في الحياة العامة فإنه لا يصح أن يوجد في العبادات التي لحمتها وسداها الخشوع".

اخيرا بالطبع ليس هناك تعارض بين السنه الصحيحه و الايات القرأنيه و للنظر اولا الى التفاسير المعتبره و ترتيب نزول الايات

و بالتاكيد و الاهم الى نياتنا عند النظر فيما يخص الدين .

لمن اراد ان يستزيد http://www.islamway.com/?iw_s=Article&...;category_id=49

اكرر يجب ان نفرق بين قناعاتنا و تمنياتنا و ما يقوله الشرع فهو اولى و اوجب بالاتباع .

شكر و تقدير للمتابعين و اسال الله ان نستفيد جميعا و ان يكون ذلك خالصا لوجهه الكريم و فى ميزان حسناتنا جميعا ....امين

تم تعديل 10 مارس 2008 بواسطة abaomar