جماعة القرآنيين

[abaomar]

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

لا يا زوهيرى هم ينكرون السنه جمله و تفصيلا و بذلك يُسقِطون اصلا من اصول الدين و هذا يقذف بهم باذن الله الى جهنم و بئس المصير غير مأسوفا عليهم.

ام ياسر لا تُصابى بالرعب و لا غيره احمدى الله ان ديننا مكتمل و موثق كيف لا و الله عز و جل تعهد بحفظه و السنه التى بين يدينا الان و اقصد طبعا السنه الصحيحه و ضعى تحتها الف خط و التى قيض الله عز و جل رجال ادوا واجبهم بكل امانه و اوصلوا السنه الينا منقحه و موثقه و عن طريق اعلى درجات التوثيق الا و هو العنعنه اى سمع عن فلان و فلان بل و يوجد علم كامل اسمه الجرح و التعديل مخصوص للحكم عن ناقلى السنه فبالله عليكى اين تجدى فى اى مله اخرى هذه العظمه فى حب الدين و السعى الى توثيقه و تدوينه و سبحان الله عاشت الامه قرون عديده و هى على هذا المنهج القويم الى ان ظهر علينا هؤلاء الهاموش حطب جهنم بتلك التخاريف و لكن ...هيهاااااااااااااات.

[abaomar]

السلام عليكم

لمن اراد ان يستزيد فليعط نفسه منحه و يقرأ التالى و هو حلقه فى برنامج الشريعه و الحياه مع الشيخ عثمان الخميس جزاه الله خيرا و فيها رد على تساؤلات عديده نفع الله بها الجميع

السنة النبوية ومكانتها - الشيخ عثمان الخميس

--------------------------------------------------------------------------------

- دور المسلمين في رد الإساءة عن دينهم

- معاني السُنة النبوية

- مدى الترابط بين القرآن والسُنة النبوية

- أمثلة التعارض بين القرآن والسُنة

- مدى صحة النهي عن تدوين السُنة

---------------------------------------------------

عبد الصمد ناصر: السلام عليكم ورحمة الله وأهلا بكم إلى حلقة جديدة من برنامج الشريعة والحياة، يقول الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز {يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} صدق الله العظيم ويقول تعالى أيضا {وأَنزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ} صدق الله العظيم، السُنة النبوية هي التطبيق العملي للإسلام كما تشخص في حياة النبي وسلوكه صلى الله عليه وسلم ومن ثم فهي تشكل المصدر الثاني من مصادر التشريع الإسلامي القرآن الكريم لأن طاعة النبي من طاعة الله وفي سلوك النبي صلى الله عليه وسلم تجسدت قيم القرآن الكبرى هو تطبيقاتها العملي التي جاءت رحمة للعالمين تلك التطبيقات التي يحاول بعض المتجنيين على الإسلام أن يصوروها مسخا على شكل إرهاب متفجر كما فعلت بعض الصحف الدانمركية والنرويجية وقد مرت السُنة النبوية بمراحل تاريخية عدة حتى وصلت إلينا فكيف وصلت؟ وكيف تم جمعها؟ وما هي المكانة التي تشغلها من التشريع الإسلامي؟ وهل كل ما يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح؟ إذاً موضوع الحلقة هو السُنة النبوية ومكانتها في الإسلام وضيفنا الشيخ عثمان الخميس الداعية الإسلامي بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت، شيخ عثمان يعني موضوع الليلة هو السُنة النبوية ونحن قبل أن نخوض في هذا الموضوع بالتأكيد أن مشاعر المسلمين قاطبة هذه الأيام وفي كل بقاع العالم مجروحة تحس بالمذلة والإساءة إلى الإسلام وإلى رمزه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما المفترض بنا نحن شعوب وحكام أن نقوم به لكي نرد على هذه الإساءة أو أن يكون رد فعلنا على مستوى الإساءات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما الواجب الشرعي حيال ذلك؟

دور المسلمين في رد الإساءة عن دينهم

"

أن هذا أمر طبيعي وهذا الحقد كما قال الله تبارك وتعالى {ولَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ ولا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} ومن هذا الحقد هو ما يكون موجها إلى صفوة البشر ألا وهو نبي الله محمد صلى الله عليه وعلى أهله وسلم

"

عثمان الخميس - داعية إسلامي بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى أهله أما بعد فأشكر ابتداء قناة الجزيرة على هذه الدعوة المباركة وأسأل الله تبارك وتعالى أن يوفقها ويوفق القائمين عليها لكل خير أما بالنسبة لما طرحته من تجنٍ على النبي صلى الله عليه وعلى أهله وسلم وسبا له وتجريح لشخصيته صلوات الله وسلامه عليه فأقول أن الله سبحانه وتعالى اتُهِم بأن له ولد سبحانه وتعالى واتهم بالزوجة وقيل أن الملائكة بنات الله واتهم النبي صلى الله عليه وسلم في بداية دعوته بأنه ساحر وأنه كذاب وأنه مجنون وأنه كاهن وغير ذلك من الاتهامات التي اتهم بها النبي صلى الله عليه وعلى أهله وسلم وأظن أن هذه مسألة يعني جرى عليها أمر الكفار أجمعين كما قال الله تبارك وتعالى {أَتَوَاصَوْا بِهِ} فقد تواصوا الكفار جميعا في أعمالهم وليس في أقوالهم أن يفعلوا هكذا مع الرسول صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين فأنا أرى والعلم عند الله سبحانه وتعالى أن هذا الأمر أمر طبيعي وهذا الحقد كما قال الله تبارك وتعالى {ولَن تَرْضَى عَنكَ اليَهُودُ ولا النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ} ومن هذا الحقد هو ما يكون موجها إلى صفوة البشر ألا وهو نبي الله محمد صلى الله عليه وعلى أهله وسلم ولذلك أنا أتصور أن هذا الأمر طبيعي أن يخرج منهم أي من هؤلاء الكفار أن يخرج منهم طعن في النبي صلى الله عليه وعلى أهله وسلم ولكن أيضا هذا لا يعني أبدا أن نقف مكتوفي الأيدي..

عبد الصمد ناصر [مقاطعاً]: نتقاعس يعني.

عثمان الخميس [متابعاً]: نعم وأن نتقاعس عن نصرة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى أهله وسلم وقد كان لنا في سلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين وأتباع التابعين يعني أمثلة عظيمة جدا في الدفاع عن عقيدتهم والدفاع عن أنبيائهم صلوات الله وسلام عليهم أجمعين فلذلك أنا أقول الواجب علينا أولا وهذا قد ظهر واضحا ولله الحمد والمنة هو نصرة هذا النبي ونصرة هذا الدين والدفاع عن هذا النبي بكل ما نملك، أنا تصلني حقيقة يعني ماسجات كثيرة جدا عن طريق الهاتف والاتصالات والناس يسألون مباشرة وعن طريق الإيميلات، حقيقة يظهر أن الناس غاضبون وهذا أمر جيد وهذا تنبيه للناس يعني من طرائف الأمور حقيقة التي سمعتها أن إنسان كان يعني أعاذك الله وأعاذنا وأعاذ المستمعين كان سكران وقد شرب من الخمر ما شرب ومع هذا ما سمع رجل يسب النبي صلى الله عليه وسلم قام إليه وضربه وهو مازال سكران فالبذرة الإيمانية موجودة والأصل الإيماني موجود وأنا أقول هذا الواجب يعني يجب أن يكون على كل فرد مسلم على حدا ثم على الحكومات الإسلامية على العلماء يعني كل بحسبه فالأفراد المسلمون يعني ما ذُكِر من مقاطعة منتجاتهم مثلا وما شابه ذلك هذا أقل ما يفعله الشخص المسلم..

عبد الصمد ناصر: أقل ما يفعله.

عثمان الخميس: أقل ما يفعله الشخص المسلم بالنسبة لنفسه نحن لا نحرم على الناس ولكن نناصحهم أن يمتنعوا عنها ألا يشتروا منهم مثلا، قضية نشر هذا الأمر بين الناس وهو قضية أن النبي سُب وأن النبي أهين صلوات الله وسلم عليه فتنتشر الغيرة بين الناس على هذا الدين وعلى هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم..

عبد الصمد ناصر: طالما ردة فعل إيجابية أكثر منها سلبية.

عثمان الخميس: ممكن نعم لأن هذه أنا أتصور هذه أفاقات ممكن هذا يعني لعل علتك محمودا عوائده فربما صحت الأجسام بالعلل فهذه العلة التي تصيب الأجسام لعلها تكون محمودة في نتائجها وليس في وقتها الآن ولكن النتائج قد تكون محمودة إن شاء الله تعالي.

عبد الصمد ناصر: السؤال هنا يعني كثرت الإساءات إلى الإسلام إلى رموزه إلى شخصه النبي صلى الله عليه وسلم في الآونة الأخيرة من دهس وإساءة للقرآن الكريم وغير ذلك يعني لماذا أصبح الكل يتجرأ على الإسلام بهذه الوقاحة في الآونة الأخيرة هل العيب فينا نحن كمسلمين؟

عثمان الخميس: نحن لا نبرئ أنفسنا فينا عيوب وهو كما قال الشاعر من يهن يسهل الهوان عليه ما لجرح بميت إيلامه ومقولة عمر رضي الله عنه وهي أصدق يقول نحن قوم أعزنا الله بالإسلام فإن شئنا العزة في غيره أذلنا الله، ضعف ارتباط المسلمين بدينهم في كثير من البلاد في كثير من الأشخاص ولذلك تجرأ عليهم أعداء هذا الدين ولو رجع المسلمون لدينهم لأعزهم الله تبارك وتعالى {إنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا} فالله تبارك وتعالى ينصر رسله وينصر الذين اتبعوهم وينصر هذا الدين سبحانه وتعالى {إن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ} سبحانه وتعالى فالضعف فينا قطعا هما ما تجرؤوا علينا إلا لضعفنا، أنا أذكر رواية لما كان الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما في الصوفيين تجرأ أحد ملوك النصارى ودخل على بعض بلاد المسلمين التي كان المسلمون قد فتحوها فأرسل إليه معاوية ارجع إلى بلادك وإلا اصطلحت أنا مع ابن عمي ثم أخرجتك من ملكك فما أن وصل هذا الكتاب إلى هذا النصراني إلا رجع لأنه يعرف قوة المسلمين ولكن استغل ضعفهم في تلك الفترة وأنا أقول لهم كذلك الآن، هم الآن يعرفون ضعفنا ويرون ضعفنا ولذلك تجرؤوا بمثل هذه الفعلة ولعلها تكون سبيلاً لان نجتمع مرة ثانية على الحق وعلى الخير وإن كان الأمر يحتاج إلى مدة لكن هذا لعله بداية هذا الخير.

معاني السُنة النبوية

عبد الصمد ناصر: كما قلت لعله بداية خير ونحن في حلقتنا هذه نريد أن نعيد مرة أخرى إلى أذهاننا إلى أن هناك سُنة نبوية يجب إتباعها ويجب العمل بما فيها حينما نتحدث عن السُنة النبوية ماذا نعني بالسُنة النبوية فضيلة الشيخ؟

عثمان الخميس: السُنة النبوية هي نسبة إلى النبي محمد صلى الله على آله وعليه وسلم وهي كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وأنا أركز على هذه الكلمة.

عبد الصمد ناصر: من قول.

"

السنة النبوية هي ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير، وأضاف بعض أهل العلم أو صفة سواء خَلقِية أو خُلُقية

"

عثمان الخميس: ما ثبت عن النبي لا كل ما يروى أو نسب وإنما صح وما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير وأضاف بعض أهل العلم أو صفة سواء خَلقِية أو خُلُقية فهذه سُنة النبي صلى الله عليه وسلم عندما نقول سُنة النبي صلى الله عليه وسلم إذا ما قاله ما فعله..

عبد الصمد ناصر: ما أقره.

عثمان الخميس: ما أقره وسكت عليه صلى الله عليه وسلم وبعض كما قلت يزيد ما أتصف به صلوات الله وسلامه عليه في خُلقه أو خَلقه.

عبد الصمد ناصر: هل هناك فرق بين السُنة النبوية والحديث النبوي أم أن الحديث هو جزء من السُنة؟

عثمان الخميس: هو السُنة هي الحديث، سُنة النبي هي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقال حديث قولي وحديث فعلي وحديث تقريري وكذلك أضِف إلى هذا أيضاً ما يغفل عنه البعض وهو السُنة التي يقولها الصحابي إنها سُنة وهي الموقوفات التي لها حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقول صحابي كنا نفعل في زمن النبي كذا كنا نقول في زمن النبي كذا أو يقول شيء لا..

عبد الصمد ناصر: ولم ينكره الرسول صلى الله عليه وسلم.

عثمان الخميس: ولم ينكره الرسول صلاة الله وسلامه عليه هذه كلها تسمى سُنة النبي صلى الله عليه وسلم.

عبد الصمد ناصر: طيب سؤال هنا طرح لماذا لان البعض يريد أن يفرق بين السُنة والحديث على اعتبار أن الملزمة فقط هو السُنة العملية وأما الأقوال فخضعت لخلافات عديدة وعدم ضبطها إلى ذلك؟

عثمان الخميس: هذه يعني بدعة حقيقة وهي التفرقة بين السُنة القولية والسُنة العملية، السُنة القولية هي السُنة العملية يعني أقصد من حيث الاحتجاج ومن حيث الالتزام ومن حيث الإتباع هي واحدة، { ومَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ومَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} "إذا أمرتكم بشيء فآتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاتركوه" فسُنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية هي سُنته الفعلية لا فرق بينهم بل بالعكس لو قلنا إن السُنة القولية قاضية على السُنة العملية لكن هذا أصوب العكس هو الصواب وذلك أن السُنة القولية من النبي صلى الله عليه وسلم هي تشريع للأمة لكن السُنة العملية هي ما يدخل فيها شيء يسمى بخصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم فيه أشياء يسمونها خصوصيات

عبد الصمد ناصر: نعم كبشر.

عثمان الخميس: إيه له خصوصيات والأنبياء كلهم لهم خصوصيات..

عبد الصمد ناصر: يعني خصهم الله سبحانه وتعالى بما لم يخص به غيره.

عثمان الخميس: نعم مثل زواجه بأكثر من أربعة صلى الله عليه وسلم مثل قضية الفيء مثل فضلته على الأنبياء بخمس صلى الله عليه وسلم فالشاهد أن النبي له خصوصيات صلى الله عليه وسلم هذه الخصوصيات..

عبد الصمد ناصر: أباح له ما لم يبح لغيره وحرم علينا ما حلل له.

عثمان الخميس: نعم إني لست كمثلكم لما كان يواصل صلواته قالوا إنك تواصل يا رسول الله قال "إني لست كمثلكم إني أبيت فيطعمني ربي ويسقيني" فهذه سُنة عملية من النبي صلى الله عليه وسلم لكنها خصوصية له أما القولية فهي تشريع.

عبد الصمد ناصر: يعني كل السُنة تشريع؟

عثمان الخميس: الأصل نعم الأصل من السُنة تشريع.

عبد الصمد ناصر: فإذاً أي مكانة تشغلها إذاً السُنة من التشريع الإسلامي؟

عثمان الخميس: هي تأتي من حيث القوة في المرتبة الثانية بعد القرآن الكريم ومن حيث الطاعة هي الطاعة الكتاب والسُنة لا نفرق في الطاعة بين الكتاب والسُنة لا يمكن أن تختلف السُنة عن القرآن لان الله سبحانه وتعالى أخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي بشيء من عند نفسه ولذلك قال الله تبارك وتعالى {ومَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ومَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} وقال {ومَن يُطِعِ اللَّهَ والرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ والصِّدِّيقِينَ والشُّهَدَاءِ والصَّالِحِينَ وحَسُنَ أُوْلَئِكَ رَفِيقاً} وقال عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم {ومَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى. إنْ هُوَ إلاَّ وحْيٌ يُوحَى} فلا يمكن أبداً أن تعارض السُنة القرآن إلا إذا قلنا السُنة غير الصحيحة أو أن يكون هناك نسخاً يعني وهذا بابه آخر.

مدى الترابط بين القرآن والسُنة النبوية

عبد الصمد ناصر: سنعود إلى هذا الموضوع بتفصيل أكثر لكن بما أن القرآن والسُنة النبوية مصدران رئيسيان للتشريع الإسلامي ومنهما نستقي الأحكام الشرعية ما مدى إذاً التكامل والترابط بين القرآن والسُنة؟

عثمان الخميس: نعم طبعاً السُنة تأتي مع القرآن الكريم مؤكدة يعني مؤكدة لما جاء في كتاب الله؟

عبد الصمد ناصر: سواء موضحة أو..

عثمان الخميس: هذا نوع أول نوع مؤكدة يعني قال الله تبارك وتعالى {واعْبُدُوا اللَّهَ ولا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئاً} وجاءت السُنة أيضاً بهذا الطلب أن تعبدوا الله ولا تشركوا معه أرسل معاذ إلى اليمن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله أن يشهدوا ألا إله إلا الله ولا دخل في العبادة كذلك تأتي في الأمر بالصلاة والله أمر بالصلاة وتأتي بالأمر بالزكاة والله أمر بالزكاة فهذه تسمى مؤكدة يعني تذكر ما ذُكِر في كتاب الله فتؤكد ما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى وتأتي مبينة تبين كتاب الله تبارك وتعالى تبين المراد، الله سبحانه وتعالى قال مثلاً {أَقِيمُوا الصَّلاةَ} هذا أمر مجمل..

عبد الصمد ناصر: لم يحدد عدد الصلوات وكيف؟

عثمان الخميس: لم يحدد عدد الركعات وأوقات الصلوات وطريقة الصلاة قال ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً طيب كيف نحج..

عبد الصمد ناصر: الزكاة مثلاً..

عثمان الخميس: جعل مثلاً الزكاة وأنصبتها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا عني مناسككم وقال وصلوا كما رأيتموني أصلي فجاء مبينا لما أجمل في كتاب الله تبارك وتعالى وتأتي كذلك أحياناً تخصص عامة القرآن تأتي آية عامة في كتاب الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى يقول يوصيكم الله في أولادكم {لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ} هذا نص عام في كل إنسان يشمل كل إنسان فجاءت السُنة النبوية وخصصت هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه هو صدقة فهنا خصصت عامة القرآن، القرآن جاء بأسلوب عام تأتي آية تقيد مطلقة لما يقول الله تبارك وتعالى مثلاً {والسَّارِقُ والسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا} هذه يد وهذه يد وهذه يد من أين تقطع آية مطلقة {فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللَّه} لكن من أين تقطع اليد جاءت السنة فقيدت هذا المطلق وقالت وقطع النبي الكف وقيده أيضاً بإيش بأنها في ما وصل إلى ربع دينار فما فوق وتأتي السنة كذلك مفرعة يعني القرآن يأتي بأصول عامة وتأتي السنة تفرع على هذه الأصول يعني لما يقول الله تبارك وتعالى كمثال {ولا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ} طيب ما صور أكل المال بالباطل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم ويفرع على هذه القاعدة فينهى عن الغش وبنهى عن النجش وينهى عن المزابنة وينهي عن الملامسة البيوع بعض البيوع المحرمة فرع على هذا الأصل عنده أصل عام وهو {ولا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ} ففرع عليها النبي صلى الله عليه وسلم تفريعات أخرى، ممكن تضيف السُنة تضيف إلى ما في القرآن الكريم..

عبد الصمد ناصر: أحكام جديدة.

عثمان الخميس: أحكام جديدة نعم يعني الله تبارك وتعالى لما يقول مثلا {حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وبَنَاتُكُمْ وأَخَوَاتُكُمْ وعَمَّاتُكُمْ وخَالاتُكُمْ} الآية ذكر سبحانه وتعالى 14 امرأة محرمة على الإنسان فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عن أن يجمع الرجل بين البنت وعمتها وبين البنت وخالتها ما ذكرت هذه في القرآن البنت وعمتها البنت وخالتها ما ذكرت في القرآن فأضافها النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول الله تبارك وتعالى مثلا {إنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ المَيْتَةَ والدَّمَ ولَحْمَ الخِنزِيرِ ومَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} ويأتي في الآيات الأخرى {قُل لاَّ أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إلَيَّ مُحَرَّماً عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إلاَّ أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَماً مَّسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ} ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وينهى عن كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ما هذه؟ إضافة فهنا السُنة أضافت إلى القرآن.

عبد الصمد ناصر: نعم قلت بأن السُنة هي كلها تعبير عن تشريع إسلامي أو تشغل مكانة مهمة للإنسان كأساس لكن البعض يرى بأن السُنة تقسم بين قسمين قسم تشريعي وقسم غير تشريعي؟

عثمان الخميس: نعم لكن هذه لا يقال لها السنة يعني اللي ذكرناه في البداية لما قلنا السنة كل ما ثبت على النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعل أو تقرير هذه السنة، هنا تأتي هي الصفات صفات النبي صلى الله عليه وسلم أو ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم على صفة الجبلة كان يفتح أزرار قميصه مثلا أو يلبس العمامة صلى الله عليه وسلم فلا يقال مثلا من السنة لبس العمامة ولا يقال من السنة فتح القميص مثلا أو من السنة أن يمشي الإنسان بهذه الطريقة التي مشى بها النبي صلى الله عليه وآله وسلم لماذا؟ أنا أقول هذه فعل النبي على الجبلة ما أمر بها ولا حث عليها ولا رتب أجر عليها فقالوا هذه الجبلة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم جبلة فهذه لا يقال لها إنها تُتبع.

عبد الصمد ناصر: طبعا لا مجال للشك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم معصوم بأن يأتي أو يصدر عنه ما يخالف القرآن الكريم وهو الذي ائتمنه الله سبحانه وتعالى على وحييه على دينه وقال له في سورة يونس {قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي} لكن شيخ عثمان أحيانا قد تقصر العقول عن إدراك الحكمة ولأن من بعض ما قدر يصدر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبدو وكأنها غير متوافقة مع القرآن الكريم في هذه الحالة أيهما نقدم ماذا نفعل؟

عثمان الخميس: أولا لابد أن نلتزم طريقة إلتزمها سلفنا الصالح ونص الله عليها في كتابه العزيز قال الله تبارك وتعالى {فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إن كُنتُمْ لا تَعْلَمُونَ} الأصل أن الإنسان في مثل هذه الأمور أن يسأل أهل الذكر، إن كان هو من أهل الذكر ومن العلماء وبلغ درجة الاجتهاد ويفهم النصوص وكذا فهذا نقول له أنت من أهل الذكر وإلا فإنه يسأل أهل الذكر هذا أمر، الأمر الثاني لابد أن نعلم أن أهل العلم ذكروا قاعدة عظيمة جدا وينبغي على المسلم ألا ينساها أبدا ولا تغيب عن باله ألا وهي أنه لا يمكن أبدا أن تتعارض السنة الصحيحة مع القرآن الكريم أبدا لا يمكن أن تتعارض لماذا؟ لأن المصدر واحد {ومَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى. إنْ هُوَ إلاَّ وحْيٌ يُوحَى} المصدر واحد المصدر من؟ الله سبحانه وتعالى فإذا كان المصدر واحد وهو من هو الله الذي لا ينسى ولا يضل سبحانه وتعالى ولا تغيب عنه غائبة جل وعلا لو كان كذلك إذاً يمكن أن يكون هناك تعارض طيب أين التعارض؟ إذاً إما أن تكون السنة ليست سنة يكون الحديث ضعيف غير ثابت أو يكون منسوخا أو الآية تكون منسوخة أو أن يكون الذي نظر في هذا الحديث لم يفهمه على وجهه يعني فهم فهما خاطئ.

عبد الصمد ناصر: أو الحديث موضوع.

عثمان الخميس: الحديث لم يصح أينعم موضوع مكتوب عن النبي صلى الله عليه وسلم أو يكون فهم فهما خاطئ لم يفهم الفهم الصحيح وأداه فهم إلى الوقوع في مثل هذه الزلة أو هذا الخطأ العارض ولذلك أزيد على هذا أنه لا يمكن أبدا أن يخالف النص الصحيح العقل الصريح حتى العقل الصريح لا يمكن أبدا أن يتعارض مع كتاب الله تبارك وتعالى أو مع سُنة النبي صلى الله عليه وسلم وعندما نقول سنة النبي نقصد بها أيش؟ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ففي النهاية إذاً هذا الأمر مجرد خيال وهو قضية التعارض بين الكتاب والسنة لا يمكن تعارض بين الكتاب والسنة.

عبد الصمد ناصر: حتى نبقى في موضوع مكانة السنة النبوية في التشريع الإسلامي ومدى حجيتها والإلزام بما فيها من أحكام وتشريعات كانت هذه الآراء التي استقيناها ونعرض كالتالي.

[شريط مسجل]

محمد عجاج الخطيب- عالم حديث سوري: للمسلم وحيان وحي مطلوب وهو القرآن الكريم يتعبد بتلاوته ونؤدي صلواتنا من خلاله وفيه الثوابت العقيدية والعبادية التي لا يمكن أن تتغير وبعض ما فيه من مكارم الأخلاق والدعوة إليها وما وراء ذلك كل هذه الأمور فصلها النبي صلى الله عليه وسلم إما بقوله أو بفعله أو تقريره فقد عاش بين أصحابه مربيا معلم منشئ أمة.

بديع السيد اللحام- أستاذ الحديث وعلومه بجامعة دمشق: علماء الحديث متفقون على أن أحاديث النبي عليه الصلاة والسلام التي تأخذ دلالة تشريعية هذه الأحاديث يكاد ينعقد الإجماع على إنها هي وحي من الله عز وجل وبالتالي من حيث المصدر فهي والقرآن الكريم سواء، السنة من حيث المصدر بهذا المدلول هي والقرآن الكريم سواء لكن هي تأتي في الدرجة الثانية عند التعارض فعند التعارض وعدم إمكانية تقديم أو الجمع بين ما جاء في القرآن الكريم وما جاء في السنة النبوية عند ذلك القول الفصل عند العلماء أن القرآن مقدم على السنة النبوية، طبعا هذا التقديم راجع إلى مسألة أخرى هي مسألة النقل فالقرآن الكريم قطعي الثبوت نقله قطعي متواتر لا خلاف فيه بينما السنة النبوية بعضها قطعي وهو قليل جدا نادر ومعظم السنة النبوية حتى وإن كانت تشريعية نقلها بالنسبة إلينا جاء نقلا أحاديا في الأعم الأغلب وهذا النقل الأحادي يعني أن ثبوتها ظني.

فاروق حمادة- أستاذ السنة وعلومها بالرباط: السنة النبوية فيها قسم متفق عليه وفيها قسم تختلف فيه الأنظار لأنها ليست كنص معجز أما كمضمون السنة النبوية كمضمون كأوامر ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بأمر الله قد أمر، ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بأمر الله قد نهاه.

عبد الصمد ناصر: شيخ عثمان هل لديك أي تعليق على ما جاء في هذه المداخلات؟

عثمان الخميس: لا هو ما في تعليق هو الكلام صحيح في قضية أن السنة نقلها ليس نقل القرآن وثبوتها ليس كثبوت القرآن.

عبد الصمد ناصر: لكن حينما قال عند التعارض يتم تقديم القرآن يعني هل هناك حالات يتعارض فيها السنة مع القرآن؟

عثمان الخميس: من حيث المبدأ نحن لا نخالف في هذا من حيث المبدأ إذا تعارض السنة مع القرآن، القرآن قطعي الثبوت متواترة كله كل حرف في القرآن متواتر بينما السنة فيها المتواتر وفيها غير المتواتر ولكن ينص أهل العلم إذا تعارض الحديث المتواتر وليس القرآن، الحديث المتواتر مع حديث الأحاد يقدم حديث المتواتر يعني يقدم الحديث الأقوى سندا يقولون لكن الإشكالية في قضية أين هذا؟ نحن لا ننكر أبدا أنه إذا وصلنا إلى مرحلة التعارض الذي لا يمكن الجمع معه بين السنة والقرآن يُقدَم القرآن الكريم هذا هو المثال الصحيح.

عبد الصمد ناصر: على كل حال سنفصل أكثر في موضوع التعارض بين القرآن والسنة أحيانا طبعا من حيث الدلالة وليس من حيث الثبوت بعد أن نأخذ هذا الفاصل ونستأنف نقاشنا في هذه الحلقة أبقوا معنا.

أمثلة التعارض بين القرآن والسنة

عبد الصمد ناصر: السلام عليكم ورحمة الله وأهلا بكم من جديد في حلقة الليلة وموضعها السنة النبوية ومكانتها في التشريع الإسلامي، تحدثنا قبل الفاصل فضيلة الشيخ عن موضوع تعارض أحيانا بين السنة والقرآن وقلت أن التعارض قد يكون من حيث الثبوت لكن من حيث الدلالات هل هناك حالات ثبتت مثلا عارض لها العلماء؟

"

الإمام ابن خزيمة إمام أهل السنة ويقال له إمام الأئمة، يقول أتوني بأي حديثين متعارضين أجمع بينهما أي أنه لا يمكن أن يوجد هناك تعارض وإنما التعارض يكون في فهم الإنسان

"

عثمان الخميس: هو الآن في طرح العلماء في طرح أهل العلم قد يظهر لبعضهم تعارض في بعض المسائل فيظن أن هذا الأمر لا يمكن الجمع بينهما أو هذان الأمران لا يمكن الجمع بينهما فيقول تعارضا فبعضهم يقول تعارضا فتساقطا وبعضهم يقول تعارضا فقدم الأقوى لكن هاي نتكلم عن المثال الصحيح، الإمام ابن خزيمة إمام أهل السنة رحمه الله وتعالى في زمنه ويقال له إمام الأئمة يقول أتوني بأي حديثين متعارضين أجمع بينهما يعني يريد أن يقول أنه لا يمكن أن يوجد هناك تعارض وإنما التعارض يكون في فهم الإنسان هو فهم هذا أنه متعارض وأنه لا يمكن الجميع بينهما قد يكون أحدهما ضعيف والآخر صحيح قد يكون منسوخا يعني كمثال الآن ما ذكرته الآن من الأمثلة الآن تقريبا وهو التقييد المطلق.

عبد الصمد ناصر: بمعنى؟

عثمان الخميس: يعني الآن لما يأتينا حديث ابن عمر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته صلوات الله عليه وسلم مستقبلا الشام طيب لما يأتينا هذا الحديث والنبي ينهى عن استقبال القبلة واستدبارها فهنا الذي ينظر يقول هنا تعارض النبي يقول قولا ويفعل فعلا يعارضه قالوا بعضهم لا ما فيه تعارض هنا إما أن يكون هذا من خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن يكون هذا الاستدبار دون الاستقبال وإما أن يكون هذا يعني قبل وهذا بعد يعني لكن لا يمكن أن يكون هناك تعارض.

عبد الصمد ناصر: قد يقول البعض مثلا الحديث النبي من "بدل دينه فاقتلوه".

عثمان الخميس: نعم.

عبد الصمد ناصر: هذا صحيح.

عثمان الخميس: صحيح.

عبد الصمد ناصر: طيب ألا يتعارض هذا قد يقول من يحاجج أن هذا يتعارض مع {لا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ}؟

عثمان الخميس: جميل هو {لا إكْرَاهَ فِي الدِّينِ} أن الإنسان لا يجبر على الدخول في دين الله هذا ابتداء ما يجبر أحد على الدخول في الإسلام ولذلك لما جاء نصراني إلى عمر ابن عبد العزيز وقال له إني أُجبِرت على الدخول في دين الله تبارك وتعالى وأنا ما أريد الدخول فقال له أنت حر ولم يقتله ولم يقل له إنك بدلت دينك نقتلك لماذا لأنه أكره.

عبد الصمد ناصر: يعني هذه الآية غير مقصود بها الردة؟

عثمان الخميس: لا غير مقصود بها الردة وإنما على الكافر الأصلي أنه لا يكره على الدخول في دين الإسلام فالقصد الذي أريد أن أصل إليه إذا شئنا نتكلم من حيث القوة والضعف فنعم هناك..

عبد الصمد ناصر [مقاطعاً]: يعني هذه عفوا هنا من بدل دينه فاقتلوه لا تتعارض مع بعض الآيات التي تشدد على حرية الاعتقاد؟

عثمان الخميس [متابعاً]: أبدا لا تتعارض أبدا وإنما هذه خاصة بالمسلمين خاصة بالمسلم المسلم إذا بدل دينه..

عبد الصمد ناصر: {فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن ومَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}.

عثمان الخميس: هذا في أصل دينه {فَمَن شَاءَ فَلْيُؤْمِن} بالرسول صلى الله عليه وسلم و{ومَن شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} أي يبقى على ما هو عليه من الكفر..

عبد الصمد ناصر: وليس المقصود بها المسلم الذي يؤمن ثم يكفر؟

عثمان الخميس: أبدا ولا تعارضه وابن عباس رضي الله عنهما أيد علي رضي الله عنه، علي في حكمه جاءه أقوام فقالوا له أنت هو قال ومن هو قالوا أنت الله فأمر علي رضي الله عنه بتحريقهم بالنار وأمر بحفر الأخاديد ثم أُشعِلت فيها النيران ثم أحرقهم بالنار الذين قالوا له أنت الله، ابن عباس رضي الله عنه ماذا فعل قال لو كنت مكانه يعني مكان علي رضي الله عنه لما أحرقتهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يعذب بالنار إلا رب النار.

عبد الصمد ناصر: إذاً مسألة تعارض..

عثمان الخميس: أكمل ولقتلتهم لأن النبي قال "من بدل دينه فاقتلوه" فهنا نجد أن ابن عباس وافق علي في قتل المرتدين.

عبد الصمد ناصر: إذاً التعارض هنا قد يكون ناتج عن سوء فهم؟

عثمان الخميس: أحسنت لا نقول سوء فهم ولكن على هذا الفهم فلذلك أنا أقصد..

عبد الصمد ناصر: القصور في الفهم مثلا.

عثمان الخميس: أحسنت مثلا هو فهم هذا الفهم ولذلك يقول أهل العلم إن القطعي الثبوت والظني الثبوت هذا لا نختلف فيه، نعم القرآن قطعي الثبوت أقوى من ثبوت السنة هذا لا نختلف فيه بل إن السنة نفسها هناك سنة متواترة تقضي على السنة الأحادية وكذلك السنة الأحادية المتفق عليه في الصحيحين غير الذي خارج الصحيحين والذي عند البخاري أقوى من الذي عند أبو داود والنسائي وهكذا لكن نحن نتكلم عن التعارض هل يمكن أن يكون هناك تعارض؟ الصحيح أنه لا يوجد هناك تعارض وإنما يكون هناك ناسخ ومنسوخ مطلق ومقيد مفصل ومجمل..

عبد الصمد ناصر: طيب بعض العلماء يرى أن القرآن الكريم اشتمل على السنة النبوية باختصار يعني كيف نفهم ذلك؟

عثمان الخميس: اشتمل من حيث الأمر باتباعها من يطع الرسول فقد أطاع الله {أَطِيعُوا اللَّهَ وأَطِيعُوا الرَّسُولَ وأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} {ومَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ومَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا} فالشاهد أن القرآن اشتمل على السنة من هذا الجانب وهو الأمر باتباع هذه السنة.

عبد الصمد ناصر: قبل قليل ذكرنا الآية الكريمة من سورة النجم {ومَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى إنْ هُوَ إلاَّ وحْيٌ يُوحَى} هل معنى هذا أن الحديث النبوي هو وحي كالقرآن الكريم؟

عثمان الخميس: نعم هو وحي الحديث النبوي وحي ولكنه ليس قرآن ولذلك يفرق أهل العلم بينه وبين القرآن، القرآن كما تعلم أنه يعني متعبد بتلاوته فيه أجر لمن يقرأه الحسنة بعشرة أمثالها لا يمس القرآن إلا على طهارة وغير ذلك من الأحكام لا يقرأه الجنب غير ذلك من الأحكام التي تخص القرآن الكريم ولا تشتمل على الحديث لكن من حيث الاتباع القرآن والسنة شيء واحد.

عبد الصمد ناصر: إذا ما حكم من يستغني بالقرآن عن السنة مستدلا بالآيات الكريمة التي يقول الله سبحانه وتعالى فيها {مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ}؟

عثمان الخميس: نعم هذا قول جماعة يقال له القرآنيون هؤلاء يقولون نكتفي بالقرآن عن السنة وهؤلاء يعني يقال لهم إن القرآن دل على اتباع السنة يعني من قرأ القرآن واتبعه القرآن يقول الله تبارك وتعالى فيه {وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ} ولذلك هؤلاء يعني أسألهم سؤال هل تصلون؟ فإذا قالوا لا نصلي هذه مصيبة ولا يصومون ولا يزكون ولا يحجون كيف يكونون مسلمين؟ فإذا كانوا يصلون كيف تصلون؟ كم ركعة تصلون؟ إلى أي وقت تلتزمون؟ ما هي أوقات الصلوات؟ ما طريقة الصلاة؟ ما طريقة الحج؟ ما طريقة الزكاة؟ كمية الزكاة؟ كم تخرجون من أموال؟

عبد الصمد ناصر: المشكلة أن التاريخ الإسلامي لم يخلوا من هذه الفئات يعني التي ابتليت بها الأمة.

عثمان الخميس: لا بأس ولذلك السنة النبوية هي القرآن العملي السنة النبوية كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن، كان قرآنا يمشي على الأرض فهو يطبق هذا القرآن على واقع حياته صلوات الله وسلم عليه.

عبد الصمد ناصر: نعم هناك في الأمة سواء سابقا أو حاليا من يريد أن يشكك أو يطعن في صحة الأحاديث النبوية لا أدري لغرض ما في نفوسهم حتى الأحاديث التي ثبتت صحتها وينادون بالاكتفاء بالقرآن وهناك من يسمون بالقرآنيين كما ذكرت قبل قليل هؤلاء يطرحون السؤال التالي كيف يكون الحديث كله وحيا والرسول صلى الله عليه وسلم بشر تصدر عنه تصرفات بشرية ويخوض في أمور الدنيا كما يخوض في أمور الآخرة يعني شرعا ما حكم هؤلاء وكيف يمكن أن رد عليهم؟

عثمان الخميس: لا أشك أن هؤلاء الضالون مضلون الذين لا يقبلوا السنة بل الذي لا يقبل السنة ليس مسلم الذي يرفض السنة هو رافض للنبي..

عبد الصمد ناصر: يرفضون طاعة الرسول التي أمر الله بها.

عثمان الخميس: نعم يرفض السنة يعني يرفض الدين يرفض الإسلام هذا ليس له في الإسلام من نصيب ولا حظ وأما قولهم إن النبي لا ينطق عن الهوى هذا قطعاً لا ينطق عن الهوى في تبرير القرآن ولا ينطق على الهوى كذلك في تبليغ الدين سواء كان من القرآن أو من السنة، نحن لا نختلف أبداً أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر قال {قُلْ إنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى} إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي بشر يوحى إليه ليس بشراً عادياً بشر وإنما يوحى إليه يوحي الله تبارك وتعالى إليه فهو معصوم وهذا طعن في عصمة النبي صلى الله عليه وسلم، نحن نعتقد أن النبي معصوم صلى الله عليه وسلم لا يمكن أبداً.

عبد الصمد ناصر: إذاً طاعة الرسول في سننه أيضاً؟

عثمان الخميس: قطعاً.

مدى صحة النهي عن تدوين السُنة

عبد الصمد ناصر: في سنته أيضاً، طيب هذه المكانة العظيمة التي تحظى بها السنة النبوية في الإسلام عموماً لماذا إذاً إذا كانت السنة هي المصدر الثاني في التشريع لماذا صلى الله عليه وسلم بداية عن تدوينها وتأخر تدوينها في عهد الخليفة عمر بن عبد العزيز؟

عثمان الخميس: والله يعني شوف هي قضية السنة في تدوينها أنا أتصور إنها كما ذكر أهل العلم طبعاً ليس من عندي إنها مرت بمراحل هناك كتابة السنة وهناك تدوين السنة وهناك تصنيف السنة.

عبد الصمد ناصر: وهناك أيضاً مراحل النهي.

عثمان الخميس: ماشي النهي ورد يعني كما يذكر يعني أكثرهم أكثر الذين ينقلون في هذا الموضوع، النهي إن ورد ورد في حديثين مشهورين أحدهم حديث أبي سعيد في صحيح مسلم أن النبي نهى عن كتابة غير القرآن وهذا الحديث أيضاً تكلم أهل العلم في قضية وقفه هل هو موقوف على أبي سعيد الخضري أم أنه مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى القول بأنه مرفوع وهو الظاهر طيب وعلى هذا أيضاً نقول هذا كان في أول الأمر ثم بعد ذلك الإذن والأحاديث في هذا نعم إذن النبي صلى الله عليه وسلم في كتابة السنة متواتر من حيث المعنى.

عبد الصمد ناصر: طيب لماذا كان عمر رضي الله عنه عمر بن الخطاب كان متشدداً على الصحابة في مسألة تدوين الأحاديث؟

عثمان الخميس: هذه أيضا قضية الأخرى يعني جرنا الحديث بداية الحديث إليها الآن ألا وهي هل ثبت هذا عن عمر؟ لم يثبت.

عبد الصمد ناصر: حتى البعض ادعى أن عمر رضي الله عنه سجن بعض الصحابة.

عثمان الخميس: لا غير صحيح أبداً شوف..

عبد الصمد ناصر: ولم يثبت هذا في الكثير من هذه الروايات.

عثمان الخميس: لم يثبت عن عمر أنه نهى عن كتابة ولم يثبت عن أبي بكر أنه نهى عن كتابة والنبي صلى الله عليه وسلم كل الأحاديث..

عبد الصمد ناصر: والكثير من العلماء قالوا إنها مدعى على عمر.

عثمان الخميس: نعم صحيح الذي عن عمر والذي عن أبي بكر والذي عن علي والذي عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن الكتابة كلها لا تصح، صح حديث أبي سعيد وقلنا اختلف أهل العلم أيضاً..

عبد الصمد ناصر: الحاكم رواه في كتاب المدخل.

عثمان الخميس: وإن كان رواه ورواه الترمذي أيضاً لكن على كل حال نحن نقول ابن أبي سعيد عفواً لكن نقول على كل حال النهي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا في حديث أبي سعيد وقلنا إنه مختلف في رفعه ووقفه ثم الإذن بالكتابة عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت متواتر يعني كتب النبي صلى الله عليه وسلم يعني للملوك والرؤساء بعد صلح الحديبية كاتبهم لما في حجة الوداع النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لأبي شاه أبو شاه لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اكتبوا لأبي شاه، كلنا يعرف الصحيفة الصادقة التي تنسب إلى أو تقال ثابتة عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولما نهاه أهل مكة قريش كبراء قريش عن أن يكتب عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء جاء وسال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي أكتب والله أنا ما قلت إلا حق، طيب كتاب على رضي الله عنه الصحيفة صحيفة على المشهورة لما جاء إلى النبي لما سؤل عنها رضي الله عنه وقيل له هل خصكم الرسول صلى الله عليه وسلم شيء قال لا إلا هذه الصحيفة قالوا ما فيها قال العقل اللي هي الديات العقل اللي هي الدية وفكاك الأسير وألا يقتل مسلمون بكافر وكذلك ما ثبت عن أبي هريرة قال ما من أصحاب نبي الله صلى الله عليه وسلم أكثر مني حديث إلا ما كان من عبد الله ابن عمرو ابن العاص فإنه كان يكتب ولا أكتب فقضية الكتابة كانوا يكتبون وبعلم النبي صلى الله عليه وسلم وما كان ينهاهم عن ذلك صلى الله عليه وسلم فشهدت وكتاب النبي فرائض والديات صلاة الله وسلامه عليه وكتاب أبي بكر لأنس في الفرائض وكتاب عمر لأبي موسى الأشعري فالقضية أن الكتابة بالعكس لكن هم لم يكونوا أهل كتابة وحتى القرآن الكريم عندما جُمِع..

عبد الصمد ناصر: لم يكونوا أهل كتابة؟

عثمان الخميس: لم يكن هناك كتابة أمة أمية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن هناك مسألة النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال "لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحوه" كان بهدف عدم الخلط بين القرآن والحديث.

عثمان الخميس: نعم سأعود إلى مسألة التدوين عفواً فضيلة الشيخ سأقاطعك لأن لدينا بعض الآراء التي استطلعناها من بعض العلماء حول مسألة تدوين السنة لنتابعها.

[شريط مسجل]

فاروق حمادة: السنة النبوية لم تدون كالقرآن بل كانت تبني الإنسان يوماً بيوم كانت تبنيه وكان تشربونها ولشده تشربهم الصحابة رضوان الله عليهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفعله وتصرفه كان تأثرهم بها شديداً جداً بشكل إنها حُفِظت في سلوكياتهم وأعمالهم وتصرفاتهم حتى إنه صلى الله عليه وسلم مرة دخل المسجد فمسح فخلع نعليه ومسح نعليه ودخل فرأوه الصحابة فكلهم بدؤوا يمسحون نعالهم احتساء به لأن السنة كانوا يتلقونها سلوك عملي، القرآن نص معجز ونص محدود ولهذا كان الكتابة مباشرة تأتي للقرآن الكريم هذا جانب، الجانب الآخر السنة النبوية فيها قسم عظيم قد دون كذلك هذه ملاحظة يجب أن يعلمها الجميع أن السنة النبوية قسم عظيم جداً منها قد دون أمام النبي صلى الله عليه وسلم.

محمد عجاج الخطيب: قضية الكتابة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كان بعضهم يكتب بين يديه كعبد الله بن عمرو بن العاص وآخرين أيضاً والنبي صلى الله عليه وسلم أمر بعض الصحابة أن يكتب لبعض من لا يستطيع أن يحفظ فكتبوا له ذلك حين سأل أبو شاه من اليمن في خطبة من خطب النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اكتبوا لي فقال اكتبوا لأبي شاه.

بديع السيد اللحام: يجب أن نميز بين مفهوم جمع الحديث كحديث وكتابة الحديث، النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كتابة الحديث ابتداء لكن في حالات خاصة كان يسمح بكتابة الحديث والأشياء التي كُتِبت من الحديث النبوي في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لو راجعناها لوجدناها تدخل في صميم التشريع الإسلامي فهذا إن دل فإنه يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم أباح للصحابة بل أمر في بعض الأحيان بكتابة بعض الأحاديث والموضوعات كالصحيفة التي كانت في قراب سيف سيدنا علي كرم الله وجهه وكالصحيفة التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لأبي شاه هذه تدل على أن هذه الموضوعات وهي موضوعات الفقهية وخصوصاً في المسائل الفقهية الفرعية ملزمة في التشريع وإلا لما أمر النبي عليه الصلاة والسلام بكتابتها فإذاً نميز جمع الحديث كجمع كل الحديث لم يكن موجود لكن كتابة موضوعات معينة في الحديث فيها دلالة على أن هذه الموضوعات التي كتبت وطبعا بالقياس ممكن أن تكون موضوعات أخرى لأن السنة النبوية جاءت مبينة للقرآن الكريم.

عبد الصمد ناصر: نعم هذه مجموعة آراء هل لديك أي تعليق؟

عثمان الخميس: نعم أنا أوافق طبعا الكلام كله أوافقه ولكن كلام الدكتور الأستاذ بديع طيب مناسب جدا ولكن أفصل تفصيلا فقط، أنا أقول لو فرقنا بين الكتابة والتدوين والتصنيف لاتضح الأمر من حيث الكتابة كتبت كثير من السنة ولا أقول أكثرها ولكن كتب أشياء كثيرة من السنة كما في حديث أبي شاه وعبد الله بن عمرو بن العاص، صحيفة همام بن المنبي عن أبي هريرة مشهورة جدا أخرجها الإمام أحمد في مسنده، صحيفة علي رضى الله عنه كتاب أبو بكر كتاب الديات للنبي صلى الله عليه وسلم ففي سنة كُتِبت ككتابة لكن كتدوين يعني تُجمَع في كتاب هذا في عهد عمر بن عبد العزيز لما أمر بتدوين السنة سنة 99 إلى 101 أما السنة كتصنيف وهي تمييز ما كتب وجعله في مصنفات هذا جاء في القرن الثالث الهجري لكن إذا ميزنا بين الكتابة والتدوين والتصنيف انتهت المسألة.

عبد الصمد ناصر: متى بدأت مسألة الوضع والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مسألة الأحاديث؟

عثمان الخميس: يعني متأخر كما قال ابن سيرين يعني كان الناس لا يسألون عن الإسناد فلما وقعت الفتنة قلنا سموا لنا رجالكم من كان من أهل السنة أخذ حديثه ومن كان من أهل البدعة رد حديثه وكذلك..

عبد الصمد ناصر: لقي عليه الفتنة في عهد عثمان.

عثمان الخميس: عثمان.

عبد الصمد ناصر: هذا وقع مبكر في عهد الصحابة.

عثمان الخميس: في أخر عهد الصحابة في عهد أخر خلافة علي بدأ الوضع بدأ الكذب الناس بدأت تكذب لكن الصحابة أنفسهم لم يكن أحد يكذب يعني في زمن النبي لم يكن أحد يكذب على النبي صلى الله عليه وسلم لكن بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد خلافة عمر وبعد خلافة عفوا أبو بكر وعمر وفي أخر خلافة عثمان لما وقعت الفتنة ولعلها في نهاية خلافة عثمان بدأ الكذب بدأ الناس يكذبون لكن أيضا كان مستوى إيش كان محدد ثم بعد ذلك كلما تأخر الأمر كلما زاد الكلام.

عبد الصمد ناصر: قبل قليل كان من بين الآراء التي عرضناها رأي الدكتور فاروق حمادة قال بأن مكانة السنة في حياة الصحابة كانت عظيمة في حياتهم وتشربوا أخلاق الرسول وعادته وأوصافه بل وحفرت في معاملاته وسلوكياته، نحن الآن في زمننا هذا كيف يمكن أن نستحضر مفهوم السنة النبوية مفهوم كما بدأنا حلقتنا موضوع الإساءة للرسول صلى الله عليه وسلم مفهوم الانتصار للرسول وللسنة النبوية؟

عثمان الخميس: أول أمر هو الاتباع كما قال الله تبارك وتعالى {قُلْ إن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} هذا أولا، الأمر الثاني حفظ هذه السنة يعني كما حفظها السلف الصالح رحمهم الله تعالى من الصالحين والتابعين وأتباع التابعين كذلك نحن نحفظها ونسلمها محفوظة لمن يأتي بعدنا كذلك الدفاع عن صاحبها صلوات الله وسلامه عليه النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عن سنته أيضا والدفاع عن سنته دفاع عنه صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك نشرها بين الناس أن تنتشر بين الناس وأن يعرف الناس ما هي سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك حفظها أن تحفظ هذه السنة ما يكفي أن تحفظ في السطور بل تحفظ كذلك في الصدور أن يحرص الناس على حفظ هذه السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، أبشرك يعني عن الكثير من شباب المسلمين شباب الصحوة الحمد لله يحرصون على حفظ سنة النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من حفظ الصحيحين أو غيرهما هذه أوجه كثيرة جدا الحقيقة للاعتداد بالسنة ورفاعة شأنها والاعتماد عليها وتقديمها عند المخالفة يعني الآن بعض الناس مثلا يأتي يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يهتم كثيرا، نزكي في قلوب الناس قضية احترام السنة ومحبة السنة واتباع السنة وتقديمها على قول كل أحد أن تقدم ولذلك الإمام الشافعي له مقولة طيبة يقول إذا صح عندك الحديث أتأخذ به قال سبحان الله أرأيتني ليست زنار أو خرجت من كنيسة حتى تقول لي هذا الكلام؟ طبعا أخذ بها والإمام مالك والإمام أبو حنيفة والإمام أحمد وغيرهم من أئمة الإسلام كلهم ينصون على وجوب اتباع السنة وعلى التزامها.

عبد الصمد ناصر: كيف للمسلم العادي أن يميز بين طبعا من خلال الإعلام أو من خطب الجمعة مثلا، البعض يعتمد على أحاديث قد لا تكون صحيحة 100% كيف للمؤمن المسلم العادي أن يميز بينها في ثواني قليلة لأن الوقت انتهى؟

عثمان الخميس: لا يمكنه أن يميز إلا أن يرجع إلى أهل العلم لأن هذا علم ليس بإمكان أي أحد أن يأتي ويميز دون دراسة هذا العلم وعندما يسأل أهل العلم يسأل من يثق بدينه وعلمه وورعه عن الحديث الذي سمعه هل هذا حديث صحيح أو ضعيف إذا وقع في قلبه شيء وإذا كان نفس الشيخ الذي تذكره بخطب الجمعة مثلا أو في الإذاعات أو غيرها إذا كان متحريا فالأصل أنه إن شاء الله تعالى لا يأتي إلا بالصحيح.

عبد الصمد ناصر: فقط أريد أن أنهي حلقتنا هذه حتى لا أغفل بعض المشاركات الكثيرة التي وردتنا الليلة حول موضوع الإساءة إلى شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم، أسامة منصور من إسبانيا يقول إن السبب فيما نراه الآن من تجاوز على شخص الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو إلا نتاج لما قام به الحكام العرب والمسلمون على مدى أعوام عديدة من تهميش للدين والسُنة فأصبحوا يتبادلون النكات على الدين وعلى المسلمين واتهام بعض الحكام لمن يتبع السنة بالجنون فكيف نلوم غير المسلم إذا تجاوز على أغلى شخصية عند المسلمين مع الاعتذار لعدم ذكر باقي المشاركات في نهاية الحلقة شكرا لك فضيلة الشيخ عثمان الخميس الداعية الإسلامية بوزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية في الكويت، شكرا لكم مشاهدينا الكرام وفي الختام لكم تحيات المخرج منصور طلافيح والمعد معتز الخطيب ولنا بإذن الله لقاء آخر في الأسبوع القادم بحول الله.

[Alshiekh]

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

يا deemuck السنه النبويه جزء لا يتجزاء من هذا الدين و منكرها يخرج من المله بكل بساطه و القرأن ملئ بالايات المؤكده لذلك.

فالموضوع ليس محل خلاف و الحمد لله و لكنه الترف يا عزيزى و الفراغ الذى يجعل امثال هؤلاء ممن ليس لهم فائده فى هذه الحياه التى يعيشونها كالانعام بل هم اضل فالانعام يستفيد منها الانسان باى حال و هؤلاء ليس لهم فائده .

نحن نصلى العصر اربع ركعات و العشاء اربع و المغرب ثلاث و ذلك لم ياتى فى القرأن فماذا نفعل بل و كيفيه الكثير من العبادات التى نؤديها لم يذكرها القرأن و بينتها السنه النبويه الصحيحه فماذا نفعل ؟

ثم يا اخى هم غير مختلفون مع اهل السنه عليها هم منكرون لها جمله و تفصيلا .

احيانا اجد ايجابيه فى هذه الطروحات الخرقاء فهى كالفيروس الضعيف المَهين الذى بمهاجمته الجسم القوى يُزِيده مناعه و الحمد لله فخرفهم يدفع الكثير الى القرأءه و المعرفه اكثر عن هذا الدين و الحمد لله .

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

لا يا زوهيرى هم ينكرون السنه جمله و تفصيلا و بذلك يُسقِطون اصلا من اصول الدين و هذا يقذف بهم باذن الله الى جهنم و بئس المصير غير مأسوفا عليهم.

ام ياسر لا تُصابى بالرعب و لا غيره احمدى الله ان ديننا مكتمل و موثق كيف لا و الله عز و جل تعهد بحفظه و السنه التى بين يدينا الان و اقصد طبعا السنه الصحيحه و ضعى تحتها الف خط و التى قيض الله عز و جل رجال ادوا واجبهم بكل امانه و اوصلوا السنه الينا منقحه و موثقه و عن طريق اعلى درجات التوثيق الا و هو العنعنه اى سمع عن فلان و فلان بل و يوجد علم كامل اسمه الجرح و التعديل مخصوص للحكم عن ناقلى السنه فبالله عليكى اين تجدى فى اى مله اخرى هذه العظمه فى حب الدين و السعى الى توثيقه و تدوينه و سبحان الله عاشت الامه قرون عديده و هى على هذا المنهج القويم الى ان ظهر علينا هؤلاء الهاموش حطب جهنم بتلك التخاريف و لكن ...هيهاااااااااااااات.

وعليكم السلام ورحمة الله

أخى الفاضل ، أن كنت تسمح لنفسك بأن تصف من شهد ان لاإله الا الله وان محمدا رسول الله بتلك الألفاظ البشعة ، وتقرر مصيرهم جهنم وبئس المصير وانت العبد الضعيف الى الله الذى لايملك لنفسه نفعا ولا ضرا ، فبماذا تصف من لم يؤمنوا بدينك اصلا او بنبيك؟

لم يكن الرسول صلى الله عليه وسلم سبابا ولا لعانا ، فبمن تقتدى عندما تصف هؤلاء بألفاظ مثل هاموش ، حطب جهنم ، تخاريف ، كالانعام بل اضل ،

يا أخى الفاضل ماذا لو اطل علينا واحدا من القرآنيين او من لايعترفون ان صحيح البخارى هو اصح الكتب بعد كتاب الله ، وبادلك الكلمة بالكلمة والشتمة بالشتمة ، هل تظن ان ذلك سيكون من خلق المسلمين؟

أرجوك احسن اختيار الالفاظ حتى نحافظ جميعا على مستوى الحوار ، ولا تكون مثل من اعتادوا ان يسكتوا معارضيهم بالسباب لضعف حجتهم ، فيؤثر الطرف الآخر سلامته ويتوقف النقاش.

[abaomar]

السلام عليكم

الاخ محمد جزاك الله خيرا على النصيحه

من يشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و لا يعترف بسنته ماذا يكون ؟

الطعن فى الدين يا اخى محمد ليس حوار ثقافى نتشدق فيه بالالفاظ امام بعضنا و انما هو امتداد لتلك الحرب على الاسلام منذ ظهوره و هؤلاء المنتسبين زورا للقرأن خالفوه بتجاهل ما فيه و هم و من على لفهم من العلمانيين و غيرهم متعاضدين فى تلك الحرب و للاسف لن استطيع السكوت امام هؤلاء و الحجه بالحجه .

لم يكن الرسول صلى الله عليه و سلم سبابا و لعانا و ايضا لم يكن متخاذلا لنصره الدين و لقد امره الله بجهاد الكافرين و المنافقين و ان يغلظ عليهم دفعا لكفرهم و حميه لدين الله عز و جل .

الطعن فى الدين سواء كان قرأن و سنه او تفسيراتهم او الصحابه وو.... ليس فكرا يمكن مناقشته بل هو كفر واضح بين و ذلك مقطوع به فى القرأن نفسه .

كنت اتمنى عليك و انت تحمل اسم صاحب السنه التى نحن بصددها ان توجه و لو عتاب خجل لمهاجمى السنه و ما زال لدى الامل

معك ان ما لا يعترف بصحيح البخارى (و من وراءه السنه نفسها فالقضيه ليست قضيه البخارى )و يبادلنى الكلمه بالكلمه سلوكه ليس خلق المسلمين لانه ببساطه بانكاره السنه النبويه خرج من المله و من لديه شك ليرجع الى اى مجمع فقهى على وجه الارض ليعرف الرد على هؤلاء و البينه على من ادعى.

تم تعديل 2 مايو 2008 بواسطة abaomar

[deemuck]

شكرا يا استاذ deemuck على ترحيبك

و الحقيقة أنا من الزوار الدائمين للموقع ، ولكن لم أشارك من قبل حتى قرأت موضوعك

وقد قرات الكثير من مقالات د. أحمد صبحبي منصور ، التي كان لها بالغ الاثر في تقويه ايماني بالله وفهمي للاسلام ، وهذا ما أشعرني بوجوب المشاركه في الحوار

و بالتاكيد فاني لا املك الحق او القدره على عرض افكار القرآنيين باسلوبي لان ذلك سيشوه هذا الافكار ، لذلك فضلت وضع الروابط لموقعهم

يا استاذ red sea لقد قبلت دعوتك الضمنية في تقوية ايماني بقراءة مقالات د.احمد صبحي منصور. حقيقاً قرأت بعض منها التي بعدها ازداد تأكدي ان اعداء الاسلام والمسلمين الذين يحاولون بشتى الطرق النيل من الاسلام والمسلمين. لم يكتفون فقط بتلويث الاسلام من خلال اقلامهم وافلاهم ونشرها بالاكاذيب والتدليس. بل اضافوا الي ذلك ، تكفير المسلمين بالمسلمين سياسة خبيثة مبنية على اصطياد الاختلافات والتصادم بينهم. الان ، بدأ احمد منصور "مخاطب العقل" ، بالغاء السنة وانكارها جملة وتفصيلا ليريح اتباعه – ذي العقل المتمدن – البحث والقراءة في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحابة حق معرفة. فهم حقيقة ارتاحوا كما ارى الان . لا يُكلف مُتبِِِعه نفسه في البحث في معاني الاحاديث ومصادرها وسندها ، بل يردد ما يقوله د.احمد صبحي منصور الذي تعلم كيفية اداء الصلاة من عمرو بن العاص. وسننتظر منه قليلا بعد الغاء السنة ان يلغي ايات من القرآن التي لا تتماشى مع النظام الامريكي المحتضنه حاليا. وستظلوا انتم تتبعونه بعقلكم

واتعجب عندما قال ان في مصر يقولون "يا ابن الكلب" واذا حبوا ان يجموا عدد الكلاب فهم يقول "بن ستين كلب" فيجوز لك شرعاً وليس عيباً ان تقول لمحمد صلى الله عليه وسلام بقول المصريين "بن (ستين كلب)" لان من اجداد محمد كان اسمه "كلاب". هذا بجانب طعنه في الصحابة وتلويثه لزوجات الرسول بادعاءه ان في مصر يقولون "السيدة عيشة قالعه". حقيقي وجد من كلامه انه لا يحب "مصر" ، ربما يحبها بعقله لحين الانتهاء من مذهبه. ولن اكرر نفس السؤال "هل اذا لم تنكروا صحيح الاحاديث تصبحوا اثمين؟".

لا يغرنك يا عزيزي قوله وكتاباته فهو يذكرني بقول الله تعالى

‏"وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون" المنافقون

نحن والحمد لله اهل السنة والجماعة ، لا نتبع الا صحيح الاحاديث التي لا تخالف القرآن مصدرنا الاول وشرع الله ولا نصطاد الاسرائيليات والاكاذيب لتلويث ديننا.

وقال تعالى " فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب"

[nash]

واتعجب عندما قال ان في مصر يقولون "يا ابن الكلب" واذا حبوا ان يجموا عدد الكلاب فهم يقول "بن ستين كلب" فيجوز لك شرعاً وليس عيباً ان تقول لمحمد صلى الله عليه وسلام بقول المصريين "بن (ستين كلب)" لان من اجداد محمد كان اسمه "كلاب". هذا بجانب طعنه في الصحابة وتلويثه لزوجات الرسول بادعاءه ان في مصر يقولون "السيدة عيشة قالعه". حقيقي وجد من كلامه انه لا يحب "مصر" ، ربما يحبها بعقله لحين الانتهاء من مذهبه. ولن اكرر نفس السؤال "هل اذا لم تنكروا صحيح الاحاديث تصبحوا اثمين؟".

ساخرج عن سياق الموضوع للمرة الثانيه...

هذا تعليقك اخي الكريم دييمك...بعد قراءتك للروابط لذلك أنا من الاصل ولاول مرة أجدني لا اريد الإطلاع من اصله...واحسست انه تبع ( علم لا ينفع )

[nasr-badr]

الحمد لله وحده والصلاة والسلام علي من لا نبي بعده وبعد

الحقيقة لم أود الحديث في موضوع القرآنيين لأن كلامهم متهافت أصلا ويكفي بطلانه عن إبطاله والكلام الذي تم إيراده عن أن السنة كتبت بعد مائتي عام

من وفاة الرسول ويعني بذلك كتابي البخاري ومسلم هذه الشبهة المتهافته التي قتلت ردا ومع ذلك تكرر في رأيي المتواضع أن مرددها أحد رجلين إما أنه

مكابر معاند يرد علي الشبهه فلا يلتفت ويكررها كانه لم يرد عليها وهو غالبا مأجور ولا يبحث عن الحق أصلا - وهذا ليس تهجما - ولكن لأنه لو كان باحثا عن

الحق وتم الرد علي شبهته فإما أن يرد علي هذا الرد أو يسلم له ولكن من يتحاشي الرد ثم يسكت برهه ليورد شبهاته علي أناس آخرين قد لا يكونوا

عالمين بأمر هؤلاء فيوقعهم في الحيرة أو في الضلال فلا أظن أنه إلا مأجورا حاقدا .

أو يكون جاهلا فلا أعلم أحد بل إصبع قدمه في بحر علم الحديث يقول مثل هذا الكلام المتهافت

فلم يوجد علم في الدنيا أفني فيه خلق كثير أعمارهم وبذلوا فيه الغالي والرخيص ليحافظوا علي هذا الدين مثل علم الحديث و أنا أدعوا الإخوة والأخوات ومن يقرأ هذا الموضوع أن يبدأ في القراءة في علم الحديث وكيف نشأ وأصول مصطلح الحديث فعلا علم رائع جدا ولولا هذا العلم لضاع الدين فعلا فالإسناد

من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء كما قال ابن المبارك فأنا أقترح أن نبدأ جميعا بقراءة صحيح مسلم لماذا مع أن البخاري أشهر أقول لأن ترتيب صحيح مسلم أسهل وهو يورد الحديث كاملا وأنصح بقراءة مقدمة صحيح مسلم حتي نكون علي علم بديننا وأن تزيد ثقتنا في ديننا وأدعوا الأخت العزيزة أم ياسر لذلك لأنني أتفق معك في أننا لا نبدأ بقراءة أفكار ضاله مضلة بدون أن نكون تسلحنا أولا بقراء ديننا هذا أولا

ثانيا : أدعوا كل القراء ليتعلموا علوم القرآن والسبه لأن هذا هو ما سوف ننقله لأبنائنا فكثير منا للأسف الشديد يعمل علي توريث أبنائه مالا ولا يهتم بتوريثهم العلم والعقيدة الصحيحة فهلم نقرأ ونحقق قول المولي لنبيه المصطفي صلي الله عليه وسلم "إقرأ باسم ربك الذي خلق "

والحمد لله رب العالمين

[nasr-badr]

سؤال من أمس يدور في ذهني....

من يطلقون علي انفسهم بجماعه القرآنيين...إذا أعترفوا بالسنه وبالأحاديث الصحيحه...هل سيكونون آثمين بالنسبه لوجهه نظرهم؟؟

شخصيا ...مجرد إنكار السنه والأحاديث يصيبني بالرعب..نعم هناك احاديث ضعيفه ولا تتماشي مع نصوص قرآنيه واضحه ولكن هذا لا يعطي لنا الحق بإنكارها علي الإطلاق........فكيف بمن ينكرونها جمله وتفصيلا؟؟

قد تكون مداخلتي غير مفيده للحوار....ولكن للمرة الاولي اجدني لا اريد الإطلاع علي ما قد يهز ثقتي في ديني...

دمتم في رعايه الله وحفظه

الحمد لله وكفي والصلاة والسلام علي الحبيب المصطفي وأله وصحبه المستكملين الشرفا وبعد

أختي الفاضله ناش هذه البشري لك خاصة ولكل الزملاء والزميلات عامة بحمد الله لا أحد ولا شيء يهز ثقتنا في ديننا لأنه لا يشاد هذا الدين أحد إلا غلبه ولأن الله جل وعلا قال في كتابه "يريدون ليطفئو نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون " والأدله علي ذلك كثيره جدا .................................

أما البشري أن مجرد كلامهم ذلك ودعوتهم تلك يؤيدون الحديث النبوي الصحيح من حيث أرادوا هدمه وذلك للأحاديث الآتية :

1. روي أبوداود في سننه عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ( ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه لا يوشك رجل شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع...).وقال العلامة الألباني: صحيح

2.وروي الترمذي أيضاً عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالاً استحللناه وما وجدنا فيه حراماً حرمناه، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله) ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقال العلامة الألباني: صحيح.

3. وروي الترمذي بإسناده عن أبي رافع رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم:( قال لا ألفين أحدكم متكئاً على أريكته يأتيه أمرٌ مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه ) ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وقال العلامة الألباني: صحيح

وغيرها فسبحان الواحد الأحد وقد صدقوا أيضا الحديث الآتي :

إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر متفق عليه

فهكذا أخوتي الأفاضل فدعوتهم تأييد لحة الأحاديث وليست نفيا لها فلابد أن بقولوا قولتهم حتي نقول صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم

والحمد لله رب العالمين

[nasr-badr]

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله وآله وصحبه ومن والاه وبعد

أخي الفاضل أبو عمر وددت أن أشكرك علي مساهمتك المفيدة فقد كفيت وأوفيت وجزاك الله خيرا وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك

والحمد لله رب العالمين

[Alshiekh]

السلام عليكم

الاخ محمد جزاك الله خيرا على النصيحه

من يشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله و لا يعترف بسنته ماذا يكون ؟

الطعن فى الدين يا اخى محمد ليس حوار ثقافى نتشدق فيه بالالفاظ امام بعضنا و انما هو امتداد لتلك الحرب على الاسلام منذ ظهوره و هؤلاء المنتسبين زورا للقرأن خالفوه بتجاهل ما فيه و هم و من على لفهم من العلمانيين و غيرهم متعاضدين فى تلك الحرب و للاسف لن استطيع السكوت امام هؤلاء و الحجه بالحجه .

لم يكن الرسول صلى الله عليه و سلم سبابا و لعانا و ايضا لم يكن متخاذلا لنصره الدين و لقد امره الله بجهاد الكافرين و المنافقين و ان يغلظ عليهم دفعا لكفرهم و حميه لدين الله عز و جل .

الطعن فى الدين سواء كان قرأن و سنه او تفسيراتهم او الصحابه وو.... ليس فكرا يمكن مناقشته بل هو كفر واضح بين و ذلك مقطوع به فى القرأن نفسه .

كنت اتمنى عليك و انت تحمل اسم صاحب السنه التى نحن بصددها ان توجه و لو عتاب خجل لمهاجمى السنه و ما زال لدى الامل

معك ان ما لا يعترف بصحيح البخارى (و من وراءه السنه نفسها فالقضيه ليست قضيه البخارى )و يبادلنى الكلمه بالكلمه سلوكه ليس خلق المسلمين لانه ببساطه بانكاره السنه النبويه خرج من المله و من لديه شك ليرجع الى اى مجمع فقهى على وجه الارض ليعرف الرد على هؤلاء و البينه على من ادعى.

وعليكم السلام أخى الفاضل

يقول الله سبحانه وتعالى

وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ

الأنعام 108

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم

{ إن أكبر الذنب عند الله أن يسب الرجل والديه , قالوا : وكيف يسب الرجل والديه ؟ قال : يسب أبا الرجل فيسب أباه , ويسب أمه فيسب أمه }

{ ‏سباب المسلم فسوق وقتاله كفر }

وانا أربأ بك أخى الفاضل ان تستخدم كلمات السباب فى محاوراتك لما استشعره من رقى خلقك وغيرتك على الدين.

ودائما ما أضع قاعدة ( رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب ) أمام عينى عند قراْة مايكتبه الآخرون

وقاعدة أخرى ( إقرأ بدون عبودية .. وفكر بدون غرور ) والتى لا أعرف قائلا لها سوى أخينا أبو محمد

تحياتى

[Alshiekh]

شكرا يا استاذ deemuck على ترحيبك

و الحقيقة أنا من الزوار الدائمين للموقع ، ولكن لم أشارك من قبل حتى قرأت موضوعك

وقد قرات الكثير من مقالات د. أحمد صبحبي منصور ، التي كان لها بالغ الاثر في تقويه ايماني بالله وفهمي للاسلام ، وهذا ما أشعرني بوجوب المشاركه في الحوار

و بالتاكيد فاني لا املك الحق او القدره على عرض افكار القرآنيين باسلوبي لان ذلك سيشوه هذا الافكار ، لذلك فضلت وضع الروابط لموقعهم

يا استاذ red sea لقد قبلت دعوتك الضمنية في تقوية ايماني بقراءة مقالات د.احمد صبحي منصور. حقيقاً قرأت بعض منها التي بعدها ازداد تأكدي ان اعداء الاسلام والمسلمين الذين يحاولون بشتى الطرق النيل من الاسلام والمسلمين. لم يكتفون فقط بتلويث الاسلام من خلال اقلامهم وافلاهم ونشرها بالاكاذيب والتدليس. بل اضافوا الي ذلك ، تكفير المسلمين بالمسلمين سياسة خبيثة مبنية على اصطياد الاختلافات والتصادم بينهم. الان ، بدأ احمد منصور "مخاطب العقل" ، بالغاء السنة وانكارها جملة وتفصيلا ليريح اتباعه – ذي العقل المتمدن – البحث والقراءة في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم ومعرفة الصحابة حق معرفة. فهم حقيقة ارتاحوا كما ارى الان . لا يُكلف مُتبِِِعه نفسه في البحث في معاني الاحاديث ومصادرها وسندها ، بل يردد ما يقوله د.احمد صبحي منصور الذي تعلم كيفية اداء الصلاة من عمرو بن العاص. وسننتظر منه قليلا بعد الغاء السنة ان يلغي ايات من القرآن التي لا تتماشى مع النظام الامريكي المحتضنه حاليا. وستظلوا انتم تتبعونه بعقلكم

واتعجب عندما قال ان في مصر يقولون "يا ابن الكلب" واذا حبوا ان يجموا عدد الكلاب فهم يقول "بن ستين كلب" فيجوز لك شرعاً وليس عيباً ان تقول لمحمد صلى الله عليه وسلام بقول المصريين "بن (ستين كلب)" لان من اجداد محمد كان اسمه "كلاب". هذا بجانب طعنه في الصحابة وتلويثه لزوجات الرسول بادعاءه ان في مصر يقولون "السيدة عيشة قالعه". حقيقي وجد من كلامه انه لا يحب "مصر" ، ربما يحبها بعقله لحين الانتهاء من مذهبه. ولن اكرر نفس السؤال "هل اذا لم تنكروا صحيح الاحاديث تصبحوا اثمين؟".

لا يغرنك يا عزيزي قوله وكتاباته فهو يذكرني بقول الله تعالى

‏"وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون" المنافقون

نحن والحمد لله اهل السنة والجماعة ، لا نتبع الا صحيح الاحاديث التي لا تخالف القرآن مصدرنا الاول وشرع الله ولا نصطاد الاسرائيليات والاكاذيب لتلويث ديننا.

وقال تعالى " فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب"

أخى الفاضل

السلام عليكم

على الرغم من تحفظى على اسلوب احمد صبحى منصور ،

الا اننى رأيت انك بترت ماقاله الرجل ولم تنقله بصورة صحيحة ، ولست ادرى عن عمد اردت ان تشوه ماكتب ام انك اردت ان تسد الباب على من فكر ان يقرأ له.

لماذا صورت ان كتاباته كانت مجرد كلمات اهانة ، علما بان الموضوع الذى لخصته انت يتكلم عن شيئ آخر ، يتكلم عن الكلب ، وعن ان القرآن احل لنا الصيد الذى تصطاده لنا كلابنا ...... الى آخر الكلام مستشهدا بالآية

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

الحقيقة لم اقرأ له الكثير ، ولكن حتى لو قرأت ولم يعجبنى مايقول ، فالواجب على ان نقلت مايقول ان انقله بامانة ، والا فلا داعى للنقل على الاطلاق ، ومن اراد ان يقرأ له فليقرأ بنفسه ، ويحجم بنفسه.

تحياتى

[Alshiekh]

واتعجب عندما قال ان في مصر يقولون "يا ابن الكلب" واذا حبوا ان يجموا عدد الكلاب فهم يقول "بن ستين كلب" فيجوز لك شرعاً وليس عيباً ان تقول لمحمد صلى الله عليه وسلام بقول المصريين "بن (ستين كلب)" لان من اجداد محمد كان اسمه "كلاب". هذا بجانب طعنه في الصحابة وتلويثه لزوجات الرسول بادعاءه ان في مصر يقولون "السيدة عيشة قالعه". حقيقي وجد من كلامه انه لا يحب "مصر" ، ربما يحبها بعقله لحين الانتهاء من مذهبه. ولن اكرر نفس السؤال "هل اذا لم تنكروا صحيح الاحاديث تصبحوا اثمين؟".

ساخرج عن سياق الموضوع للمرة الثانيه...

هذا تعليقك اخي الكريم دييمك...بعد قراءتك للروابط لذلك أنا من الاصل ولاول مرة أجدني لا اريد الإطلاع من اصله...واحسست انه تبع ( علم لا ينفع )

الأخت الفاضلة ناش

السلام عليكم

طبعا لا أنصحك بعدم القراءة ، بل بالقراءة وان يكون رأيك نابعا من قناعتك انت ، وليس من صورة انقلها لك وكما قال أخانا أبومحمد " إقرأ بدون عبودية .. وفكر بدون غرور "

تحياتى

[deemuck]

أخى الفاضل

السلام عليكم

على الرغم من تحفظى على اسلوب احمد صبحى منصور ،

الا اننى رأيت انك بترت ماقاله الرجل ولم تنقله بصورة صحيحة ، ولست ادرى عن عمد اردت ان تشوه ماكتب ام انك اردت ان تسد الباب على من فكر ان يقرأ له.

لماذا صورت ان كتاباته كانت مجرد كلمات اهانة ، علما بان الموضوع الذى لخصته انت يتكلم عن شيئ آخر ، يتكلم عن الكلب ، وعن ان القرآن احل لنا الصيد الذى تصطاده لنا كلابنا ...... الى آخر الكلام مستشهدا بالآية

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

الحقيقة لم اقرأ له الكثير ، ولكن حتى لو قرأت ولم يعجبنى مايقول ، فالواجب على ان نقلت مايقول ان انقله بامانة ، والا فلا داعى للنقل على الاطلاق ، ومن اراد ان يقرأ له فليقرأ بنفسه ، ويحجم بنفسه.

تحياتى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يا اخي الفاضل هذا جزء من بين سطوره في مقال "ابو هريره والكلاب". ما هو الداعي في الاصل من هذه السطور؟...و لماذا الربط المقصود بين "بن ستين كلب" حتى يصل ان مجموعهم هو "كلاب"..

ـ أكثر من ذلك انك لو بالغت فى شتم عدو لك ستقول له أنه " ابن ستين كلب " أو ما يعنى انه :" ابن كلاب " والمثل الشعبى المصرى يقول " كلب أبيض وكلب أسود ، قال : كلهم أولاد ستين كلب " أى "أولاد كلاب " وليس كلبا واحدا. مع اننا نعرف ان احد اجداد النبى محمد عليه السلام اسمه "كلاب "، يعنى اذا نسبت النبى محمد لجده " كلاب " وقلت انه "ابن كلاب " فقد قلت نسبه الحقيقى الشرعى ولا عيب فى ذلك ، ولكن الفقيه السنى سيصاب بامساك واسهال فى بطنه و" حول " – بفتح الحاء وفتح الواو – فى عينيه اذا طرأت له هذه الفكرة.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=49258

[se_ Elsyed]

أخى الفاضل

السلام عليكم

على الرغم من تحفظى على اسلوب احمد صبحى منصور ،

الا اننى رأيت انك بترت ماقاله الرجل ولم تنقله بصورة صحيحة ، ولست ادرى عن عمد اردت ان تشوه ماكتب ام انك اردت ان تسد الباب على من فكر ان يقرأ له.

لماذا صورت ان كتاباته كانت مجرد كلمات اهانة ، علما بان الموضوع الذى لخصته انت يتكلم عن شيئ آخر ، يتكلم عن الكلب ، وعن ان القرآن احل لنا الصيد الذى تصطاده لنا كلابنا ...... الى آخر الكلام مستشهدا بالآية

يَسْأَلُونَكَ مَاذَا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَمَا عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوَارِحِ مُكَلِّبِينَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ اللَّهُ فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ

الحقيقة لم اقرأ له الكثير ، ولكن حتى لو قرأت ولم يعجبنى مايقول ، فالواجب على ان نقلت مايقول ان انقله بامانة ، والا فلا داعى للنقل على الاطلاق ، ومن اراد ان يقرأ له فليقرأ بنفسه ، ويحجم بنفسه.

تحياتى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

يا اخي الفاضل هذا جزء من بين سطوره في مقال "ابو هريره والكلاب". ما هو الداعي في الاصل من هذه السطور؟...و لماذا الربط المقصود بين "بن ستين كلب" حتى يصل ان مجموعهم هو "كلاب"..

ـ أكثر من ذلك انك لو بالغت فى شتم عدو لك ستقول له أنه " ابن ستين كلب " أو ما يعنى انه :" ابن كلاب " والمثل الشعبى المصرى يقول " كلب أبيض وكلب أسود ، قال : كلهم أولاد ستين كلب " أى "أولاد كلاب " وليس كلبا واحدا. مع اننا نعرف ان احد اجداد النبى محمد عليه السلام اسمه "كلاب "، يعنى اذا نسبت النبى محمد لجده " كلاب " وقلت انه "ابن كلاب " فقد قلت نسبه الحقيقى الشرعى ولا عيب فى ذلك ، ولكن الفقيه السنى سيصاب بامساك واسهال فى بطنه و" حول " – بفتح الحاء وفتح الواو – فى عينيه اذا طرأت له هذه الفكرة.

http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=49258

إذا لم يكن هذا كفراً وتطاول على أشرف الخلق ... فماذا يكون ؟

ألا لعنة الله عليهم

ألا لعنة الله على الكافرين

[KANE]

في برنامج الإبراشي الحقيقة عندما كانت تلك القضية في أوجها واستضاف "قرآنيين" ومشايخ

أطرف ما في اللقاء عندما أراد الأخوة القرآنيون الاستشهاد بآيات

أخطئوا في نطق الآيات وصححها لهم الشيخ -الذي كان يعارضهم طبعاً-

بالمناسبة مقولة القرآنيون أنهم يؤمنون بالسنة مالم تتعارض مع القرآن

أريد أن أعلم أمثلة من تعارض السنة مع القرآن؟

[deemuck]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ الكريم بوعمر جزاك الله خيرا في كل ما قلت ، ويجعله في ميزان حسناتك.

[deemuck]

ساخرج عن سياق الموضوع للمرة الثانيه...

هذا تعليقك اخي الكريم دييمك...بعد قراءتك للروابط لذلك أنا من الاصل ولاول مرة أجدني لا اريد الإطلاع من اصله...واحسست انه تبع ( علم لا ينفع )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخت الكريمة ناش

ليس الهدف مني عدم قراءة هذه المواضيع أو حتى مهاجمتهم. ولكني رأيت منذ فترة فرط في إنكار الأحاديث بدون إبداء أي سبب ، ورفض تام لأي تفسير لها ، ومنها لغوا الاحاديث بما فيها كحزمة واحدة.

قبولي لدعوة red sea لا تعني انه علم لا ينفع. فبالعكس والله فهي كالتطعيم يزيدني مناعة ضد هؤلاء الذين يريدون تلويث الإسلام بالمسلمين، ولا تغرني أزهرية د.احمد صبري لأقول وراءه "أميين".

تم تعديل 3 مايو 2008 بواسطة deemuck

[red sea]

هذا مقال ( أبوهريرة ...و الكلاب ) الذي اقتبست منه الفقرة التي تتحدث عن الكلاب

و يهدف المقال فيما هدف إلى لفت الانتباه ان الكلب حيوان له مكانته في التراث العربي بدليل اصطحاب اهل الكهف لكلبهم معهم

و يحاول ان يفسر لماذا اعتبر البعض الكلب حيوان نجس

أبو هريره والكلاب

1 ـ هل تريد ان تكون مفكرا ؟ ضع نصب عينيك سؤالا واحدا يقول :" لماذا ؟" احمله على كاهل عقلك تواجه به كل مألوف من الثوابت المحيطة بك . منذ صغرى وأنا أحمل هذا التساؤل يسعدنى ويشقينى ويفعل نفس الشىء مع من يقرأ لى .

2 ـ أول "لماذا" طرأت على عقلى هى أخطر "لماذا" على الاطلاق .

كنت صبيا صغيرا يرى فى أبيه المثل الأعلى ، أبى كان فقيرا كريما عفيف النفس متسامحا مبتسما دائما برغم مرضه وضعف صحته . كان مأذون القرية الذى يتنازل عن معظم أتعابه رغم فقره ، ويتنازل عن الأجرة من الطلبة الفقراء الذين يقوم بتعليمهم القرآن وتأهيلهم لدخول الأزهر، ويمضى يومه بين الصلاة والقرآن والقراءة معتكفا عن الناس . مات فى الخامسة والأربعين حين كنت فى الرابعة عشر من عمرى، ولا زلت أذكر كيف حببنى فى التاريخ والسؤال والاستفهام بلماذا حتى أفهم التاريخ والحياة بصدق.

كان أبى يرحمه الله تعالى هو موضوع أول وأخطر " لماذا " فى حياتى .

فى ظل الاحتراف الدينى السائد والتدين السطحى الغالب كنت أقارن بين أبى الأزهرى والشيوخ الشعبيين المشهورين بالولاية الذين تشاع عنهم أساطير الكرامات ، بينما هم فى الحقيقة جهلة و منحرفون ، أى أنهم عند الله تعالى فئة " مسجل خطر " وعند الناس أولياء الله تعالى الذين لاخوف عليهم ولا هم يحزنون . لا وجه للمقارنة بينهم وبين أبى ،" فلماذا " أصبحوا هم أولياء لله بينما ظل أبى شيخا عاديا مع علمه وورعه ؟. فى صغرى قلت لنفسى اذا كان هذا هو الاسلام فهو ظلم أرفضه ، واذا كان الاسلام يرفض ذلك الظلم فلا بد أن أتأكد بنفسى . هذا هو السبب الذى جعلنى أختار التصوف لبحث الدكتوراه . دخلت فى البحث فى التصوف فتبين لى وجود فجوة هائلة بين الاسلام والمسلمين ، بالتعمق فى بحث الفقه والتراث السنى اتسعت تلك الفجوة لتصبح تناقضا وعداءا مستحكما بين الاسلام ومعظم المسلمين.

الفضل فى هذا الاكتشاف الذى أتعبنى واتعب غيرى يرجع لكلمة " لماذا ؟" .

3ـ "لماذا" أخرى ظريفة تسللت الى عقلى وجعلتنى اقف موقفا متشككا من الفقه والحديث والسنة منذ كنت طالبا فى الاعدادى الأزهرى

تعلمنا فى الفقه أن الكلب نجاسة مغلظة لا بد من التطهر منه سبع مرات احداهن بالتراب. ولكن القرآن الكريم يقول شيئا مختلفا . لو كان الكلب حيوانا نجسا ما صحبه أهل الكهف معهم وهم يتسللون لواذا من قريتهم الظالم أهلها . أهل الكهف شباب أطهار وصفهم الله تعالى بأنهم فتية آمنوا بربهم وزادهم الله تعالى هدى ، فكيف لمن كان فى منزلتهم فى التقوى والايمان أن يصحب معه كلبا اذا كان الكلب نجسا يتأفف المؤمن من الاقتراب منه كما نفعل نحن الان ؟.

لقد أباح الله تعالى لنا أن نأكل مما تصطاده لنا كلاب الصيد ، فاذا ماتت الفريسة بين انيابها فلا حاجة لذبحها بل نطهوها مباشرة لأن أسنان الكلب طاهرة مثل السكين الذى نذبح به. وأذا كان رب العزة قد جعل هذا تشريعا فى كتابه الحكيم { المائدة 4 } فلماذا يكون الكلب نجسا نجاسة مغلظة وهو الذى نأكل مباشرة مما يصطاده لنا بأسنانه ؟

سألت نفسى " لماذا " جعل الفقهاء السنيين الكلب نجسا بالمخالفة لتشريع الاسلام ؟

وتتابعت "لماذات " كثيرة عن الكلب المظلوم فى تراثنا الفقهى وحياتنا المعاصرة.

4 ـ يلفت النظر أن الكلب – عكس القط - مشهور بالوفاء لصاحبه وخدمته باخلاص ، يستوى فى ذلك ان كان الانسان يعيش فى الصحراء الجليدية أو فى الريف المصرى أو فى الصحراء العربية. أن من أقذع الهجاء فى العصر الأموى ما قاله جرير الخطفى فى قوم الأخطل.

قال يصفهم بالبخل الشديد :

قوم اذا استنبح الضيفان كلبهم قالوا لأمهم بولى على النار

فتمنع البول ـ شحا أن تمنع البول ـ شحا أن تجود به ـ وما تجود الا بمقدار

كان من عادة العرب فى البوادى أن يشعلوا النار ليهتدى بضوئها الضيوف . وكان من عادة الضيوف ـ السائرين فى ليل الصحراء اذا اقتربوا من مضارب قبيلة ما - أن يتحرشوا بالكلاب لتنبح فيعرف أهل القبيلة أن ثمة ضيوفا قادمين فيتأهبون لاستقبالهم . ويتهم جرير قبيلة الأخطل انه اذا استنبح الضيفان كلبهم ليلا أطفأت أمهم النار - ببولها ـ حتى لا يصل اليهم الضيوف .

بغض النظر عن تلك الصورة الشعرية المضحكة الموحية والنابضة بالحياة التى رسمها جريرفى شعره فان الكلب هنا يبدو فيها عنصرا هاما فى الحياة العربية ، ولا يزال . والقصص فى التراث كثيرة عن ذكاء الكلب ووفائه لصاحبه .

والسؤال هنا أيضا لماذا يعامل الفقه السنى الكلب بهذا الاحتقار مع عظيم فائدته ووفائه واخلاصه ؟

5 ـ ان أقوى قبيلة فى العصر الأموى كانت قبيلة " كلب " التى كانت تنتمى الى قبائل العرب اليمنية القحطانية مثل الأنصار. كانت "كلب "هى القبيلة التى كانت تسيطر على الطرق المؤدية للشام ، وكانت لها صلات وثيقة بالأمويين فى مكة . تزعم الأمويون رحلة الشتاء والصيف ، وبتحالفهم مع قبيلة "كلب " كانت قوافل قريش تسير فى الشام لا يتعرض لها أحد . ثم اختار الأمويون الدخول فى الاسلام حرصا على مصالحهم السياسية والتجارية ، وبعد اخماد حركة الردة أقنعوا أبا بكر والمسلمين بفتح الشام والعراق . وأحيا الأمويون التحالف القديم مع قبيلة "كلب " فسهلت " كلب " للمسلمين غزو الشام والعراق . وتوثق التحالف بين " كلب " ومعاوية اثناء ولايته على الشام ، و بسيوفهم استطاع أن يقيم ملكه . مذ كان معاوية أميرا على الشام فى خلافة عمر تزوج ابنة بحدل الكلبى أشهر زعيم لقبيلة "كلب" وانجب منها ابنه " يزيد ". كانت ميسون بنت بحدل الكلبى منذ أن استقر بها المقام فى قصر معاوية فى دمشق تحن الى حياة الصحراء وخشونتها ، وقالت فى ذلك شعرا مشهورا ، كان منه:

ولبس عباءة وتقر عينى أحب الى من لبس الشفوف .

فطلقها معاوية وأرسلها لأهلها ومعها ابنها يزيد ليتربى هناك فى مضارب أخواله فى الصحراء ليتعلم الفروسية والفصاحة. ولم يؤثر هذا الطلاق فى الحلف بين معاوية وقبيلة " كلب " بدليل أنهم هم الذين أرسوا توارث الحكم لأول مرة فى تاريخ المسلمين بتعيين ابن ميسون الكلبية "يزيد بن معاوية" ولى عهد لأبيه ثُم خليفة بعده.

وظل تاريخ الدولة الأموية يتأرجح فى أتون الصراع بين قبيلة "كلب " أقوى القبائل العربية القحطانية اليمنية وقبيلة " قيس " المضرية أقوى القبائل العربية الشماليةالعدنانية، حتى انشقت " كلب " على الأمويين وانضمت للدعوة الجديدة التى أقامها العباسيون فانهارت الدولة الأموية .

هذه القبيلة المشهورة - التى أقامت الدولة الأموية وأسقطتها والتى قامت على أكتافها الفتوحات العربية من بدايتها حتى وصلت الى آسيا الوسطى شرقا وجنوب فرنسا غربا - كان اسمها " كلب ". لم يستنكف أحدهم ان يقول بملء فمه أنه "كلبى " ، أوانه " ابن كلب " فلماذا أصبحت كلمة " ابن كلب " لعنة وسبا فى حياتنا الاجتماعية المتاثره بالفقه السنى ؟

6 ـ أكثر من ذلك انك لو بالغت فى شتم عدو لك ستقول له أنه " ابن ستين كلب " أو ما يعنى انه :" ابن كلاب " والمثل الشعبى المصرى يقول " كلب أبيض وكلب أسود ، قال : كلهم أولاد ستين كلب " أى "أولاد كلاب " وليس كلبا واحدا. مع اننا نعرف ان احد اجداد النبى محمد عليه السلام اسمه "كلاب "، يعنى اذا نسبت النبى محمد لجده " كلاب " وقلت انه "ابن كلاب " فقد قلت نسبه الحقيقى الشرعى ولا عيب فى ذلك ، ولكن الفقيه السنى سيصاب بامساك واسهال فى بطنه و" حول " – بفتح الحاء وفتح الواو – فى عينيه اذا طرأت له هذه الفكرة.

7 ـ باختصار : أننا ـ نحن العرب ـ الشعب الوحيد الذى يعترف بفضل الكلاب ولكن يجعلها نجسه ومحتقرة ويجعلها شتيمة وسبا ولعنة. والسؤال هنا " لماذا"؟ .

سألت نفسى منذ الصغر لماذا هذا الظلم لهذا الحيوان المخلص الوفى . وتجدد السؤال الى أن عثرت على السبب ، أنه أبو هريرة ، أكبر وأشهر كذاب فى تاريخ المسلمين وتراثهم.

8 ـ أبو هريرة مع شهرته الا ان اسمه الحقيقى مختلف فيه، طغت على اسمه كنيته :" أبوهريرة" بسبب شهرته بحمله للقطط الصغيرة . ولو ظل رجل يحمل قطة صغيرة فى ذهابه وايابه وسيره وحله وترحاله بحيث يطلق عليه : أبو هريرة لكان محلا للسخرية من الناس. وهكذا كان أبوهريرة فى حياته كما جاء فى تاريخه ، كان الناس يستهزئون به وكان يستمرىء منهم هذا الاستهزاء حتى وهو شيخ فى أرذل العمر ، حتى وهو أمير على المدينة فى الخلافة الأموية ، اذ كان يستهزىء به الكبار والأطفال طبقا لما جاء فى تاريخه . وموعدنا مع مقال خاص عما قالوه فى التراث السنى ذاته عن أبى هريرة حين كان "مسخرة " للمعاصرين له.

انه أقل الناس صحبة للنبى محمد عليه السلام ، الا أن شهرته ترجع لعاملين: لأنه عاش طويلا بعد موت كبار الصحابة ، ولأنه انحاز الى الأمويين يفترى لهم الأحاديث التى تناصرهم ، ويقوم القصاصون برواية احاديثه بعد الصلاة حيث كان القصاص وظيفة رسمية فى العصر الأموى تعادل منصب القضاء ،حيث كان القصاص يقوم بوظيفة وزير الاعلام فى عصرنا.

وابو هريرة - بأحاديثه التى نشرها القصاصون وتداولها الناس بالرواية الشفهية - هواشهر مؤسسى الثقافة السمعية التى لا زلنا أسرى لها حتى الآن ، وهى المسئولة عن تخلفنا العقلى والفكرى والدينى خصوصا بعد تدوين هذه الثقافة السمعية الشفهية ونسبتها كذبا وزورا للنبى محمد عليه السلام فى العصر العباسى ، اذ أصبحت دينا اسمه " السنة " وله تشريع يسمى " الفقه السنى ".

9 ـ أبو هريره فى تخلفه العقلى كان متعصبا للقطة منحازا لها فى كراهيتها للكلب ، أبو هريرة المسكين كره الكلاب لأن الهرة تكره الكلاب. وانعكس هذا فى أحاديثه التى جعلت الكلب نجسا محتقرا، تقول : (إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار). (إذا شرب الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبع مرات). (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب). رواه مسلم حديث رقم 279)

وجاء الفقه السنى يأخذ بأحاديثه ويجعلها دينا، ويختلف فى التفصيلات كالعادة .

ننقل هنا بعض الفتاوى السنية الوهابية المعاصرة التى أحيت التخلف السنى فى عصر الانترنت ، تقول الفتوى "المباركة" :

" ذهب الجمهور إلى نجاسة الكلب بجميع أجزائه وذهب الحنفية في الأصح عندهم إلى نجاسة سؤره وطهارة بدنه، وذهب المالكية إلى طهارة سؤره وبدنه، والراجح هو مذهب الجمهور، قال الإمام النووي في المجموع: مذهبنا أن الكلاب كلها نجسة، المَُعَلَّم وغيره، الصغير والكبير، وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد ، . واحتج أصحابنا بحديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات. رواه مسلم .

وعن أبي هريرة أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب. رواه مسلم ، وفي رواية له: طهر إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسل سبع مرات.

والراجح نجاسة الكلب، ونجاسة جميع أجزائه، وإنما يجب غسل ما أصاب من ثوب أو بدون أو غيره بسؤره أو بدنه المبلول. والله أعلم."

ولتأكيد وجهة نظر أبى هريرة اخترع السنيون أحاديث أخرى نسبوها لأم المؤمنين عائشة، ورواها البخارى ومسلم تزعم أن من يقتنى كلبا ينتقص من أجره كل يوم قيراطاً. وأن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كلب ولا صورة.

نكتة يضحك منها كل مكتئب محزون أن يقال أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة. لا يوجد الآن بيت فى العالم لبس فيه صورة انسان أو حيوان أو نبات، كما أن معظم البشر يحملون أوراق هوية أو جوازات سفر تحمل صورهم. فاذا كانت الملائكة لا تقترب من اى صورة مرسومة أو فوتوغرافية { فضلا عن السينما والتليفزيون ) فالمعنى الوارد أن الملائكة لن تدخل بيتا على الاطلاق ، فهل نجارى التخلف السنى ونسأل ببراءة : هل يعنى هذا أن الملائكة ستقضى ليالى البرد القارس فى الشارع معرضة للاصابة بالبرد والانفولنزا ؟؟

ذلك الافتراء الذى يزعم أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة أو كلب يخالف الحقيقة القرآنية التى تؤكد أن النبى محمد عليه السلام لا يعلم الغيب وليس له ان يتكلم فيه . ولكن الجهل السنى افترى هذه الأحاديث ليؤكد الخرافة ويحعلها دينا.

نكتة أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب تخالف أيضا القرآن الكريم . المؤمن بالقرآن الكريم يعلم ان هناك اثنان من الملائكة يلازمان كل انسان ويسجلان كل ما يلفظ من قول أو ما يفعل من فعل. طبقا لذلك التخلف السنى الوهابى من الممكن لأى شخص أن يتصور نفسه فى بيت ملىء بالعاهرات يفعل ما ما يشاء وسيضمن أن معاصيه لن يتم تسجيلها اذا اوقف كلبا على باب البيت ليطرد البوليس والملائكة أيضا. وهناك تطبيقات أخرى لهذه الفكرة الجهنمية لكل سارق وقاتل وخائن ومرتشى ونصيحة لهم باصطحاب الكلاب لطرد الملائكة وخداعها.

الفضل لهذه الأفكار العبقرية يرجع للتخلف السنى وأحاديثه المضحكة البائسة.

نعود الى أبى هريرة امام الفقه السنى لنرى كيف حاباه ذلك الفقه المتخلف فى أحاديثه وتشريعاته . فأكثر مما سبق تخلفا وسذاجة هو انحياز الفقه السنى للقطة واعلان طهارتها كيدا فى الكلب ، ووفاء لشيخهم أبى هريرة المأفون ، فرووا أحاديث تؤكد على طهارة القط – لاغاظة الكلب، ونقلت الفتاوى الوهابية هذا التخلف كالعادة فى عصر الانترنت. تقول احدى فتاويهم :" ..فإن الهر طاهر. ففي الموطأ والمسند والسنن أن أبا قتادة دخل على كبشة بنت كعب بن مالك وهي زوجة ابنه ، فسكبت له وضوءا ، فجاءت هرة لتشرب منه ، فأصغى لها الإناء حتى شربت. قالت كبشة: فرآني أنظر إليه. فقال: أتعجبين يا ابنة أخي؟ فقالت: نعم. فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إنها ليست بنجس ، إنما هي من الطوافين أو الطوافات." فالحديث صريح في طهارة الهر كما هو واضح. وإذا كان طاهراً فلا يؤثر استلقاؤه على فراش المصلي ، ولا ملامسته له على صحة صلاته. ولكن يجب التحرز من بوله لأنه نجس عند الجمهور. ولمزيد من الفائدة فإن الكلب نجس على الراجح من أقوال أهل العلم، ونجاسته مغلظة يجب غسلها سبعاً على الراجح من أقوالهم أيضاً، وهو بعد موته أشد نجاسة منه قبل الموت، فما أصاب منه من رطوبة ثوباً أو بدناً أو غيره، فإنه يغسل سبعاً إحداها بالتراب. "

المهم أن الصراع بين القطة والكلب قد جعله أبو هريرة دينا وتشريعا ، وتأكد ذلك التخلف المضحك بالفقه السنى فى العصور الوسطى وظلاميتها. ثم جاءت الصحوة السلفية الوهابية لتبعث ذلك الافك المفترى وتنسبه للاسلام .

وفى الوقت الذى ينوء فيه المسلمون بكل أوزار العصر من تخلف وديكتاتورية وفساد وحروب أهلية وزلازل وفقر ومرض وانحلال يقوم الوهابيون السلفيون بنشر هذا التخلف المضحك لمناصرة القط والكيد للكلب ووفاء لشيخهم المقدس أبىهريرة ـ حامى حمى القطط والعدو اللدود للكلاب .

وبهذا التراث السنى الفقهى وبالصحوة السلفية المعاصرة تأثرت ثقافتنا السمعية المتخلفة فكافأنا الكلب على اخلاصه وخدمته لنا بجعله نجسا ولعنة متناسين تشريع القرآن والمكتوب فى تاريخنا نفسه. كل ذلك بسبب كذاب أشر وأفاك أثيم اسمه أبو هريرة .

10 ـ كل ذلك أيضا لأن احدا لم يسأل السؤال السحرى " لماذا "

هل تعرفون " لماذا" لا نسأل "لماذا" ؟

لأن اسرى الثقافة السمعية المتخلفة - الذين يعبدون الثوابت وما وجدنا عليه آباءنا - لا يسألون لماذا . هم قطيع من الأنعام طبقا لما وصفهم به رب العزة فى القرآن الكريم { البقرة170 ـ 171 } بل هم أضل سبيلا : ( الفرقان 44 ).

11 - المفجع ان الاخوان المسلمين - فى عصر الانترنت - يريدون أن يحكمونا بشريعة أبى هريرة التى لا يعرفون غيرها ..!!

والسؤال لك عزيزى القارىء الذكى هو : "لماذا "؟

[red sea]

القرآنيون و البخاريون

بسم الله الرحمن الرحيم

د. أحمد صبحى منصور

البخاريون والقرآنيون :

هذان خصمان إختصموا فى ربهم

أولا:

البخاريون هم من يتبعون سنة البخارى وغيره من أئمة ما يعرف بالسنة والحديث ، والقرآنيون هم من يتبعون سنة الله عز وجل ورسوله الكريم المنصوص عليها فى القرآن الكريم . وقد أعلن البخاريون خصومتهم للقرآنيين حين بدأ القرآنيون رحلة الاصلاح للمسلمين بالاحتكام للقرآن الكريم فى كل ما جاء به البخارى وغيره من تشريعات ما أنزل الله تعالى بها من سلطان وأقاويل تسىء للرسول محمد عليه السلام. ولأن البخاريين هم الأكثر قوة ونفوذا فقد جعلوا من أنفسهم الخصم والحكم والقاض والمشرع والجلاد فى نفس الوقت. شحذوا كل قوتهم ضد مجموعة أفراد لا تملك سوى القلم والحجة القرآنية والمعرفة بالتراث . الغريب أنهم فى ظلمهم وافتراهم يعتمدون على أسم الله سبحانه وتعالى ويحتكرون لأنفسهم صفة المهتدين ويبررون بهذا ظلمهم .

ماذا يقول رب العزة جل وعلا عن هذه الخصومة بين فريقين كلا منهما يزعم أنه مؤمن بالله تعالى ؟

ماذا يقول رب العزة عن خصمين كلاهما يختصم الأخر ( فى الله ) ؟

يقول تعالى " هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارٍ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُؤُوسِهِمُ الْحَمِيمُ يُصْهَرُ بِهِ مَا فِي بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ وَلَهُم مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُوا فِيهَا وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤًا وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ " ( الحج 19 :24)

وفى نظرة سريعة للآيات الكريمة يتضح أن الله تعالى قد قسم إختلافات البشر العقائدية وخصوماتهم الدينية إلى قسمين فقط ، لكل منهما عقيدة فى الله تعالى تختلف عن الأخر ، فقال " هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ " ولأنهما خصمان فلا يصح أن يكون أحدهما قاضيا أو حكما على الأخر بل لا بد أن يكون القاضى هو صاحب الشأن وموضوع الخصومة ، أى هو الله تعالى الذى سيفصل بين الخصمين يوم القيامة ، حيث سيحكم جل وعلا من هو على حق فى عقيدته فى الله تعالى ، ومن هو على باطل.

والحق تم توضيحه مقدما فى القرآن الكريم ، وأمر الله تعالى المؤمنين بالاحتكام للقرآن الكريم فى كل ما يتوارثونه من ثوابت وكل ما وجدوا عليه آباءهم ليتم تنظيف قلوبهم وعقائدهم وتدينهم الواقعى من كل عوامل التعرية و ووساوس الشيطان وأكاذيب الأسلاف . إن لم يحدث الاحتكام وإن لم تتم المراجعة و التنقية فإنه بغض النظر عن الشعارات والزعم بالتمسك بالاسلام سيكون المسلمون يوم القيام ضمن بقية البشر منقسمين الى خصمين ، وسيكون أحد الخصمين خالدا فى الجنة والأخر خالدا فى النار . وهذا ما دخلت فيه الأية الكريمة مباشرة فتتصف معاناتهم القادمة من العذاب الأبدى ، ثم بعدها تتحدث عن الخصم الأخر وخلوده فى النعيم الأبدى.

ثانيا :

تقسيم البشر إلى فريقين يوم القيامة يسرى على البخاريين والقرآنيين .

فماذا يتصور كل منهم رب العزة ؟! وكيف اختصموا فى ربهم ؟! .

خصومة البخاريين والقرآنيين فى الله تعالى تمتد من العقيدة إلى العبادات والمعاملات .

وهذا موضوع شرحه يطول ، ونوجزه قدر الإمكان فى الآتى:-

الخصومة العقيدية :-

• ذات الله تعالى

• يؤمن القرآنيون بأن الله تعالى واحد لا شريك له ولم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ..

والبخاريون يؤمنون ظاهريا بهذا ولكن عقائدهم التراثية والواقعية تتناقض مع الأيمان بالله تعالى وحده لا شريك له . البخاريون يؤمنون بأن محمدا عليه السلام مخلوق من نور الله ويرون حديثا يقول : (أول من خلق الله نور نبيك يا جابر ) .ويؤمنون بأن النور المحمدى المقتبس من نور الله تعالى قد استوى فى نبوة محمد قبل خلق آدم . ويروون حديثا يقول: ( كنت نبيا وأدم بين الماء والطين وكنت نبيا وأدم لا ماء ولا طين ) هى نفس العقيدة القائلة بأن المسيح ابن الله ولكن مع تحوير لفظى ، جعلوا به محمدا نسخة من نور الله. وهذا ما ينكره القرآنيون الذين يؤمنون بأن الله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.

• وفى صفات الله تعالى

• يؤمن القرآنيون بأن الأسماء الحسنى لا تكون إلا لله تعالى وحده ولا يشاركه فيها ـ على الحقيقة ـ أحد من الخلق .ويكتفى القرآنيون بوصف محمد عليه السلام بأنه خاتم النبيين بينما يصفه البخاريون بأوصاف الهية وأسماء حسنى مثل " نور عرش الله " كما لو كان عرش الرحمن مظلما فأضاءه نور محمد ، ومثل سيد الكونين.. الخ ...

• يؤمن القرآنيون بأنه لا يعلم الغيب إلا الله تعالى " قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ": النمل 65 " ولكن الله تعالى قد يعطى بعض الأنبياء العلم ببعض الغيب ليكون آية على نبوتهم كما حدث بالنسبة ليوسف عليه السلام " قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَن يَأْتِيكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي ربى: يوسف 37 " وعيسى عليه السلام " وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ " : آل عمران 49". وبعض الأنبياء لم يعطه الله تعالى علم الغيب فأعلن ذلك مثل نوح عليه السلام " وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ " : هود 31" ومثل خاتم النبيين محمد ،عليهم جميعا السلام ـ الذى أمره الله تعالى أن يعلن أكثر من مرة أنه لا يغلم الغيب " قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ َّ : الأنعام 50 " ، " قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعًا وَلاَ ضَرًّا إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ ":َ الأعراف 188" ، " قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ": الأحقاف 9 " ، " قُلْ إِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ مَّا تُوعَدُونَ أَمْ يَجْعَلُ لَهُ رَبِّي أَمَدًا. عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ": الجن28ـ ".

• ولكن البخاريين فى تأليههم للنبى محمد أسندوا إليه علم الغيب وملأوا أسفارهم وتراثهم أحاديث له فى الغيبيات وما سيحدث فى الدنيا وما سيحدث فى الأخرة .

•

• ومن تلك الأساطير الغيبية أسندوا له التحكم فى يوم الدين ، أى أن الله تعالى يأمر بإدخال أحد من البشر إلى النار فيتدخل محمد ويتشفع فيه ويستطيع بنفوذه أن يجعل الله تعالى يبدل القول ، أى يصبح محمد هو مالك يوم الدين الحقيقى وليس الله تعالى ، لأنهم جعلوا محمدا صاحب الكلمة الأخيرة التى لا معقب لها .

وينكر القرآنيون أسطورة شفاعة البشر التى تتناقض مع 150 أية قرآنية ، وتتنافى مع عدالة الله تعالى يوم القيامة. ويرى القرآنيون طبقا لما جاء فى القرآن أن الشفاعة المسموح بها هى شفاعة الملائكة الذين يحملون عمل الشخص المؤمن ويشهدون لصالحه بعد إذن الله تعالى ورضاه" يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ الأنبياء 28" " وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى : النجم 26" ،" وَلَا يَمْلِكُ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ الشَّفَاعَةَ إِلَّا مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ : الزخرف 86 " .

• ويؤمن القرآنيون بأن العصمة المطلقة من الوقوع فى الخطأ لا تكون إلا لله تعالى وحده، ولذا يقال عنه عز وجل " سبحانه وتعالى ". ويؤمن القرآنيون بأن كل البشر يقعون فى الأخطاء ، ومع أن الأنبياء هم صفوة البشر إلا أنهم يقعون فى الأخطاء وتقتصر عصمتهم فقط فى تبليغ الرسالة – الوحى الألهى – الذى يتعهدهم بالنصح والتوجيه والتقويم " مَّا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِن سَيِّئَةٍ فَمِن نَّفْسِكَ وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً وَكَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا : النساء 79" ، " قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ سبأ 50 " .

أما البخاريون فإن الغلاة منهم يتجاهلون 150 تتحدث عن أخطاء الأنبياء ويسندون لخاتم النبيين العصمة المطلقة لإستكمال ملامح تأليه مع الله تعالى .!!

• يؤمن القرآنيون بأن الله تعالى وحده هو الحى الذى لا يموت " وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ : الفرقان 58" وهو جل وعلا الحى الذى لا ينام " اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ البقرة 255" وأن ما عداه تعالى سيفنى ويهلك " كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ : القصص 88"،" كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ " الرحمن27:26". ويؤمن القرآنيون أن كل نفس ذائقة الموت وهذا يشمل الأنبياء جميعا " وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِن مِّتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ: الأنبياء 35:34 " وحين كان خاتم النبيين حيا يعيش فى مكة قال له ربه جل وعلا : " إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ: الزمر 30". .

ولكن البخاريين يؤمنون بأن محمدا حى فى قبره ، وتعرض عليه أعمال أمته ، ولذلك يزورون قبره يتوسلون به وهم واثقون أنه يسمعهم وأنه يراجع أعمالهم ليشفع لهم ... أى يسندون له حياة أبدية لتكمل له ملامح الألوهية .

1. ويؤمن القرآنيون بكل الكتب السماوية التى أخبر عنها القرآن الكريم وبكل الأنبياء ورسل الله جل وعلا ، وإيمانهم ليس بشخص النبى وإنما بالكتاب الذى نزل عليه ، ويسرى هذا على القرآن الكريم ، إذ يؤمن القرآنيون بالوحى القرآنى الذى نزل على محمد وليس بشخص محمد البشرى تنفيذا لقوله تعالى " وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ " محمد 2 " وقوله تعالى (قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا ) ( الكهف 110) ولكن البخارييين يؤمنون بشخص محمد ، فيتحول إيمانهم بالشخص مستقلا عن الوحى نوعا من التأليه لذلك الشخص. ولذلك تراهم يجعلون سيرته الشخصية دينا ، كما يتبركون بكل ما ينسبونه اليه من أحاديث .

• ولأن إيمانهم هو بالكتاب السماوى الذى نزل على محمد وكل الأنبياء ولأنهم لا يؤلهون النبى محمدا فإن القرآنيين لا يجرءون على تفضيل خاتم الأنبياء على من سبقة من الأنبياء، أى لا يفرقون بين الرسل تمسكا يقوله تعالى " آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَمَلآئِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ وَقَالُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا " : البقرة 285" . القرآنيون يقولون " سمعنا وأطعنا " ولكن البخاريون يقولون " سمعنا وعصينا" . البخاريون جعلوا النبى محمدا سيد الأنبياء وأشرف المرسلين وجعلوه فى أحاديثهم (خير ولد آدم ولا فخر) ، وجعلوه مفضلا على الأنبياء بسبع خصال منها الشفاعة، وهذا أيضا من ملامح تأليههم للنبى محمد وجعله إلها مع الله .

• إن النهى عن التفريق بين الأنبياء تكرر فى القرآن الكريم (البقرة 136 ) ( آل عمران 84) (النساء 150 : 152 )

الخصومة فى الشريعة الإلهية

فى العبادات

1. لأن البخارييين جعلوا النبى محمدا عليه السلام إلها مع الله فى عقيدتهم فقد جعلوه شريكا لله تعالى فى عبادتهم ، فإلى جانب الصلوات الخمس المفروضة التى يتوجه بها المؤمن لله تعالى نجد البخارييين يصلون صلوات السنن لمحمد ، بل إنهم غيروا التشهد فى الصلاة فبدلا من تلاوة لآية التشهد "شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ آل عمران 18" نجدهم قد اخترعوا التحيات ليجعلوا محمدا شريكا لله تعالى فى الصلاة، وبدلا من أن تكون الصلاة لذكر الله تعالى وحده (إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي ) ( طه 14)أصبحت صلواتهم الخمس لذكر الله ولذكر محمد معه .

2. وجعلوا محمدا أيضا شريكا فى آذان الصلاة وشريكا فى شهادة الإسلام المكتوبة على كل مسجد ، متجاهلين قوله تعالى "وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا الجن 18".

3. وبدلا من أن يكون الحج لله تعالى فى بيته الحرام ، فقد أضافوا الحج لقبر الرسول فى مكة وجعلوا المدينة حرما ثانيا مع أنه لا يوجد فى الإسلام إلا حرم واحد فقط هو الكعبة ، يحجون الى القبر المنسوب للنبى فى المدينة بحيث انهم يعتقدون ان الحج للكعبة لا يتم و لا يقبل إلا بالحج للقبر المقدس عندهم ، وقد جعلوا له طقوسا وشعائر ما أنزل الله تعالى بها من سلطان ، ولم يعرفها عصر النبى محمد عليه السلام ، فلم يحدث أن حج لقبر النبى بعد موته أحد من الصحابة ، ولا يقول عاقل أن الحج فى حياة النبى محمد كان يشمل زيارة قبر النبى .أى أنه إختراع زوره البخاريون فى دينهم لتقديس النبى محمدا وتأليهه بعد موته .

4 ـ وطبقا لما جاء فى القرآن الكريم فإن الله تعالى يصلى على النبى هو وملائكته وقد أمر المؤمنين بالصلاة على النبى والتسليم بما جاء فى القرآن الكريم " إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا ." الأحزاب 56 ". وهو نفس الحل بالنسبة للمؤمنين ، فالله تعالى وملائكته يصلون على المؤمنين "إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا : الأحزاب 43" والله تعالى أمر النبى أن يصلى على المؤمنين "وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاَتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ:التوبة 103" .أذن هو تساوى بين المؤمنين والنبى ، فالله تعالى وملائكته يصلون على النبى وعلى المؤمنين والله تعالى أمر النبى بالصلاة على المؤمنين وأمر المؤمنين بالصلاة على النبى .

والصلاة هنا تعنى الصلة ، وهى القرآن الكريم الذى يخرج به الناس من الظلمات إلى النور . وتلاوة القرآن هى تلك الصلة التى تربط بينك اليوم وبين النبى محمد عليه السلام لأنك تقرأ وتتلفظ ما كان يقرؤه ويتلفظ به محمد عليه السلام ، ولأنك تتمسك بما كان محمد يتمسك به فى حياته " فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ وَسَوْفَ تُسْأَلُونَ الزخرف 44:43".

أما السلام على النبى محمد فذلك مأمور به ضمن السلام على كل الأنبياء والرسل "وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ الصافات 181" ، "قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ : النمل 59".

ولكن البخارييين حولوا الصلاة على النبى إلى عبادة وتقديس له متجاهلين الآيات الكريمة السابقة ، فمن الخطأ عندهم ذكر إسم محمد بدون المسارعة بالصلاة عليه ، بل إنهم فى تطرفهم فى تطبيق تلك العبادة تناسوا عبادة أخرى مماثلة وهى بالفعل مفروضه عليهم وهى تسبيح الله تعالى ، فالمفروض أنه عند ذكر لفظ الجلالة " الله " أن يرد المؤمن بتسبيح الله تعالى وحمده وإجلاله جل وعلا ، ولكن الذى يحدث هو العكس ؛ فعندما يخطب أحدهم- مثلا – فيذكر أسم الله تعالى فلا نجد أحد يستجيب بالتسبيح لله تعالى وحمده ، فإذا ذكر اسم النبى محمد سارع الجميع بالصلاة عليه والتسليم فى خشوع وخنوع . أى أنهم فى عبادتهم للنبى محمد يفضلونه على عبادتهم لله تعالى .

هذا مع أن فريضة التسبيح مأمور بها فى القرآن الكريم ولها أوقات محددة " فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ آنَاء اللَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى طه130 " ، " فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ : ق 40:39"، " وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ :الطور 49:48" . هذه الفريضة تناساها البخاريون لتطرفهم فى عبادة النبى محمد.

فى المعاملات :-

يؤمن القرآنيون أن الله تعالى أرسل محمدا بالقرآن ليكون رحمة للعالمين وليس لإرهاب العالمين " وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ : الأنبياء 107" ومن خلال أكثر من ألف أيه قرآنية يؤمن القرآنيون ان الله تعالى قرر تمام الحرية للبشر فى العقيدة وأن مرجعهم إليه جل وعلا يوم القيامة ليحكم بينهم فيما هم فيه مختلفون . كما يؤمن القرآنيون بأن السلام هو الأصل فى الأسلام ، وأن الحرب فى الأسلام لمجرد الدفاع عن النفس وليس للهجوم ،وأن من يعتدى ويظلم يكون كافرا بسلوكه وفق تشريعات القرآن الكريم والقيم الأسلامية العليا من العدل والأحسان والرحمة والعفو والمغفرة والتيسير والصبر ..

ولكن البخارييين يجعلون الله تعالى خلاف ذلك ، فيزعمون أن الله تعالى أمر الرسول عليه السلام أن يقاتل الناس حتى يرغمهم أن يدخلوا فى الأسلام وأنه جل وعلا أباح للمسلمين استحلال دماء غير المسلمين وأموالهم وسبى نسائهم وأولادهم وفرض الجزية عليهم بعد إحتلال أوطانهم ..

وهذا فارق هائل بين رؤية القرآنيين لله تعالى وعقيدة البخاريين فى الله تعالى. وتلك العقيدة البخارية طبقها المسلمون قبل البخارى وبعده ، ولكن البخارى هو أشهر من قام بتشريعها حين زور آحاديث ونسبها للنبى محمد عليه السلام فأصبحت دينا يناقض دين الأسلام الحقيقى الذى نزل فى القرآن الكريم والذى طبقه خاتم المرسلين عليهم جميعا السلام .

وأخيرا

1 ـ تلك العقيدة البخارية لا تقتصر على تأليه النبى محمد ولكن تؤله أيضا العلماء والأئمة والأولياء.

2 ـ تلك العقيدة البخارية تنظر لله تعالى على أنه إله منزوع السلطات لا يملك التحكم فى الدنيا ولا فى الاخرة ، وعلى أنه إله دموى يأمر بالعدوان وقتل المسالمين ، وتجعل له شركاء فى الالوهية يقومون عنه بالسلطة و يحوزون دونه بالصلاة و العبادة و التقديس و التمجيد .

3 ـ ومن أجل تلك العقيدة البخارية يتعرض القرآنيون للأضطهاد والأذى والتعذيب لأن القرآنيين :

*يؤمنون بالله تعالى وحده وليا وشفيعا " اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ أَفَلَا تَتَذَكَّرُونَ : السجدة 4 "

*ولأنهم يؤمنون أن الله تعالى له تمام السيطرة على الخلق (مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ) ( هود 56) وأنه جل وعلا لا يشرك فى حكمه أحدا (مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَدًا) (الكهف 26) وأن له تعالى وحده الخلق والأمر (أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ) (الأعراف54 )

*ولأنهم يؤمنون أن الله تعالى أنزل القرآن تاما " وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ " الأنعام 115" ، كاملا مكتملا " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا المائدة 3" مبينا واضحا " الَرَ تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْآنٍ مُّبِينٍ: الحجر 1" ولا يحتاج إلى تفسير خارجى " وَلَا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيرًا ."الفرقان 33 " .

4ـ ومع ما يتعرض له القرآنيون من البخارييين إلا أن القرآنيين ـ طبقا لأوامر الله عز وجل ـ يعفون ويصفحون انتظارا ليوم الخصومة أمام الله تعالى " وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ ." الحجر 85 " ،" وَقِيلِهِ يَارَبِّ إِنَّ هَؤُلَاء قَوْمٌ لَّا يُؤْمِنُونَ فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَقُلْ سَلَامٌ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ." الزخرف 88 : 89 "

ويتنظر القرآنيون مجىء يوم الفصل ليحكم الله تعالى بينهم وبين البخارييين فيما هم فيه يختصمون " وَقُل لِّلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ إِنَّا عَامِلُونَ وَانتَظِرُوا إِنَّا مُنتَظِرُونَ : هود 122:121"

5 ـ ويتمنى القرآنيون أن يتوب البخاريون المعاصرون وألا يسيروا على نهج البخاريين السابقين ..

وأملا فى التوبة والاصلاح ندعوهم الى قراءة الآيات العشر الأخيرة من سورة يونس.

[red sea]

نحن والحمد لله اهل السنة والجماعة ، لا نتبع الا صحيح الاحاديث التي لا تخالف القرآن مصدرنا الاول وشرع الله ولا نصطاد الاسرائيليات والاكاذيب لتلويث ديننا.

"

أرجو أن تعطيني مثالا من هذه الاحاديث .. مثالا واحدا تختاره بنفسك

و يكون عرضه للنقد و التحليل ..

نحن والحمد لله اهل السنة والجماعة

لا يوجد جماعة طالما ان بعض المسلمون يختلفون في الراي ، الا اذا كنا سوف نكفر بعضنا بعضا

أما السنه فهي ليست الاحاديث

اما أن يعرف بعض الناس على انهم اهل السنه فهذا كان على عهد أحمد بن حنبل و لم يكن قبله جماعة متميزة تطلق على نفسها أهل السنه

أو أن اضيف أن القرآنيين لم يسموا انفسهم بهذا الاسم ، انهم يسمون انفسهم المسلمين و قد اطلقت عليهم الصحافه هذا الاسم و اشتهروا به