الغلو فى الدين .. تصحيح المفاهيم

[Proud Muslim]

أحب أن أوضح ان الحجاب ليس من الجزيئات بل هو فرض عين على كل امرأة مسلمة 

أما مسألة التركيز على الدعوة الي الحجاب فلا أرى فيها ما يضر الا اذا كنت تقصد التركيز على الحجاب فقط دون الألمام ببقية أمور الدين فالدعوة الى الله يجب ان تتميز بالشمولية أى الدعوة الى كل جوانب الدين دون اهمال جزء 

أما اذا كنت تقصد التركيز على الحجاب من ناحية انه فرع من الفروع فأعذرنى فقد خانك التعبير

ههههه ..يا راجل يا طيب ..

الأخ مصري قصده بالجلباب .. الجلابية يعني .. القميص .. و ليس الحجاب طبعا !!

:) :) :D

توضيح :

الجلباب من ملابس النساء ..

أما ما نسميه جلباب للرجال ..فهو القميص !

[M.H.M]

أحب أن أوضح ان الحجاب ليس من الجزيئات بل هو فرض عين على كل امرأة مسلمة 

أما مسألة التركيز على الدعوة الي الحجاب فلا أرى فيها ما يضر الا اذا كنت تقصد التركيز على الحجاب فقط دون الألمام ببقية أمور الدين فالدعوة الى الله يجب ان تتميز بالشمولية أى الدعوة الى كل جوانب الدين دون اهمال جزء 

أما اذا كنت تقصد التركيز على الحجاب من ناحية انه فرع من الفروع فأعذرنى فقد خانك التعبير

ههههه ..يا راجل يا طيب ..

الأخ مصري قصده بالجلباب .. الجلابية يعني .. القميص .. و ليس الحجاب طبعا !!

!

ايه ده

مش تقول كده من الصبح

وبعدين مش النصيحة على الملأ فضيحة برده

ايه لزمته الأحراج ده بس

وأنا بس اللى سخنت على الراجل

على العموم أنا أسف جدا يا أستاذ مصرى على هذا العطل الفنى

أصل بعيد عنك أنا نظرى ضعيف

وبدل ما ألم نفسى والبس النضارة

لأ عامل ناصح وقاعد على الكمبيوتر من غيرها

فعذرا مرة أخرى وسامحنى

أما بخصوص الجلباب ..........ا ل ج لب اب ايوة كده تمام ..........فهو سنة عن النبى (صلى الله عليه وسلم )

فهو من المستحبات وليس من الفروض بالطبع

وأسمه فى اللغة العربية كما ذكر أخونا الفاضل القميص

[مصرى]

كلام جميل 

جزاك الله خيرا أخونا الفاضل مصرى

ولكن لى بعض التعليقات ممكن ؟

التشدد فى غير موضعه والتركيز على الجزئيات مثال الدعوة الى ارتداء الجلباب بدلا من التذكير بالقيم الدينية العليا

أحب أن أوضح ان الحجاب ليس من الجزيئات بل هو فرض عين على كل امرأة مسلمة

أما مسألة التركيز على الدعوة الي الحجاب فلا أرى فيها ما يضر الا اذا كنت تقصد التركيز على الحجاب فقط دون الألمام ببقية أمور الدين فالدعوة الى الله يجب ان تتميز بالشمولية أى الدعوة الى كل جوانب الدين دون اهمال جزء

أما اذا كنت تقصد التركيز على الحجاب من ناحية انه فرع من الفروع فأعذرنى فقد خانك التعبير

عزيزى .. القراءة المتسرعة هى أساس كل داء فى الفكر ..

النص عن الجلباب وليس الحجاب !!

مع العلم أن الموضوع هو عرض لمجموعة الكتب الصادرة عن مجلس شورى الجماعة الاسلامية تحت مسمى "سلسلة تصحيح المفاهيم" وليس إجتهاد من جانبى فيما ورد فيه من أفكار وإجتهادات فقهية ..

ولن أدخل فى جدال فقهى حول أى أمور دينية وحينما أحتاج الى سؤال فى مسألة دينية فإننى أرجع الى العلماء المتفقهين فى الدين وأسأل كثيرا وأستمع أكثر وأستفتى قلبى فيما إختلفوا فيه .. ثم لا ألزم أحدا بعد ذلك بما وصلنى من قناعة أو رأى ..

أما مصطلحات الاسلام السياسى أو الاسلام الاحتجاجى فهى تشير الى ما يجرى من توظيف للاسلام فى العمل السياسى سواء من داخل السلطة أو من خارجها .. كأداة للتعبئة من جانب السلطة أو وسيلة للحركة السياسية والسعى للتغيير بدءا من الوعظ ووصولا الى استخدام العنف من جانب جماعات من خارج الشرعية تدعى أنها وحدها تمثل الاسلام الصحيح ..

مش عشان هى أرض عربية والأمن القومى والكلام الفارغ ده 

هذا ما قال به شكرى مصطفى أمير جماعة التكفير والهجرة الذى وصفت منهجه بالضلال وتنبأت بأنه خالد فى النار !!

مع ملاحظة أن هناك إجتهاد آخر للغنوش والترابى مثلا يرى الاهتمام بالقضية الوطنية لأن الوطنية هى المنطلق الى العالمية وأن عناية المسلم بإصلاح وطنه واجب دينى إذ كلما تقدم هذا الوطن أصبح أقدر على إعانة الأوطان الاسلامية الأخرى والناس حيثما كانوا ..

ويقول المودودى "أن الجماعة تؤمن أننا معشر المسلمين فى باكستان ما دمنا لا نجعل بلادنا مثلا حيا للنظام الاسلامى فاننا لا نقدر على اقناع الناس بسلامة هذه العقيدة .. فالمسلم إذا وطنى وليس أولى منه بهذه الصفة لأنه الامتداد الحقيقى لثقافة الوطن وأمجاده"

[مصرى]

عزيزى براود مسلم .. شكرا للتصحيح

عزيزى M.H.M شكرا لمشاركاتك .. ودعوة تتجاوز إرتداء النظارة الى التدبر بعد القراءة المتأنية ..

[Elham]

الاخ مصرى جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الممتاز و ارجو ان تستمر

[مصرى]

الاخ مصرى جزاك الله خيرا على هذا الموضوع الممتاز و ارجو ان تستمر

الأخت الهام .. شكرا لدعواتك ..

أهمية هذا الفكر أنه يمثل خلاصة تجربة حية إمتدت لأكثر من ربع قرن .. وصادر ممن كانوا الأكثر تطرفا فى الفكر .. وممن لا يمكن المزايدة على مواقفهم الفاعلة على الساحة والمناهضة للسلطة ..

إنها عودة من التطرف الى وسطية الاسلام .. تجربة حية يرويها أصحابها بشجاعة .. وتختصر الكثير من الوقت والجهد لمن لم يمر بالتجربة ويريد أن يبدأ من نقطة الصفر ..

[مصرى]

الكتاب الرابع والأخير من سلسلة تصحيح المفاهيم بعنوان "النصح والتبيين فى تصحيح مفاهيم المحتسبين" تأليف وإعداد ومراجعة الثمانية السابق ذكر أسماؤهم فى مقدمة الموضوع والذين يمثلون أعضاء مجلس شورى تنظيم الجماعة الاسلامية .. خصصوه لقضية الغلو فى الأمر بالعروف والنهى عن المنكر سعيا لتفعيل دور أفراد المجتمع بصورة خالية من التجاوزات والأضرار .. ومراجعة للأحداث التى وقعت فى الماضى نتيجة الفهم الخاطىء للقضية كأنها كل الدين ومقياس الإيمان .

بدأوه بمقولة الفاروق عمر بن الخطاب "مراجعة الحق خير من التمادى فى الباطل"

والتأكيد على أهمية مراجعة النفس كأمر شرعى لاكتشاف الأخطاء وتصحيح المسار وكف النفس عن الغرور لتتواضع لله وتخشع له ، فضلا عن إثراء الفقه بالحوار مع النفس والغير وتنشيط روح الاجتهاد والتخلى عن الجمود على القديم وإدعاء العصمة ..

وعددوا المعوقات التى تعطل الافادة من مراجعة النفس مثل :

.. الافتتان بالنفس والغرور والتوهم بإكتمال الأعمال من عيوب أو قصور وتحقير عمل الغير والغلو فى إطراء الطوائف والمشايخ .

.. تقديس المقدمين والمغالاة فيهم بما فى ذلك من فتنة عظيمة على التابع والمتبوع .. وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله "لا تطرونى كما أطرت النصارى المسيح بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله"

.. الجهل والهوى وكلاهما ظلمة تحول بين المرء ورؤية حقائق الأشياء وأسوأ الجهل جهل المرء بنفسه والمرء عدو ما يجهل وإن كان فيه خيره ، وأكبر مساوىء الجهل أنه يكره أن يوصف بالجهل أو يظهر منه ما يدل على ذلك ولذلك هو يهرب من مكاشفة نفسه ومحاولة تقويمها .

.. مصادرة الرأى الآخر وإرهابه وهو ثمرات سنين القهر والاستبداد الطويلة التى عانى منها المجتمع المسلم حتى إعتاد الناس والجماعات الاسلامية منهم على الرأى الأوحد ومصادرة الرأى الآخر وإخراجه من دائرة الحق بل والدين .

.. شماتة الشائنين وذلك أن الكثيرين لا يفرقون بين النصيحة والتعيير وما إن يتراجع أحدهم عن رؤية يراها حتى تنطلق الأبواق تعيره عن هذا التراجع وتطعن فيما هو عليه من منهج .

.. الفهم الخاطىء بأن التصويب يعنى إهدار الفضل رغم أن المجتهد مأجور ولو كان مخطئا فالنقد ليس مذموما ، والحق المطلق لا يكون فى شخص أو جماعة بعد النبى .

.. العلاقة التصادمية بين فصائل العمل الاسلامى بينما الأصل أن يكون ما بينهم تكامل تضيف كل منها جهدها الى الأخرى وليس التحفز التربص .

.. توهم فتنة الأتباع وهى مشكلة خطيرة أن يظن البعض أن اطلاع الأتباع على الخطأ المتراجع عنه والإقرار به من شأنه أن يردهم عن التمسك بالمنهج وربما ينفرهم عن الطريق كله ، وينبغى أن يتربى الجميع على أن الإنسان بطبعه خطاء وأن العصمة ذهبت بذهاب الرسل وأن الإنسان مادام يعمل فلابد أن يخطىء ، وأن الفتنة إنما تكون فى الاستمرار فى الخطأ وإن الحق والصواب لا يكونان أبدا مصدرا للفتنة ، وإن من يفتنه الحق أبعده الله .

.. الخطأ فى مفهوم الثبات على الحق لأن الحق ليس إجتهادات البشر التى تصيب وتخطىء إقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم الذى غير موضع نزوله فى غزوة بدر بعدما أشار عليه الصحابى الحباب بن المنذر بمكان أصلح .

.. الضغوط المتوالية وسياسات الإجهاض وتجفيف المنابع فى إشارة الى السياسات الأمنية ومطاردة تواجد الجماعات ومحاولة تخليص المجتمع منها وما أدت اليه من فعل عكسى وحاجز أمام العقل ليراجع نفسه وخاصة بين الشباب الذى تسيطر عليه المثالية والحماسة وشدة الاندفاع وقلة التروى .

مع التأكيد على أن الثبات الصحيح على الحق إنما يكون فى الدوران معه حيث دار لا بالوقوف حيث تتجمد العقول والإجتهادات حتى وإن فارقها الحق .

[مصرى]

يؤكد كتاب الجماعة الاسلامية على أهمية الحسبة (الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر) كفرض كفاية فى حماية المجتمع المسلم من الداخل وحماية العقيدة والفكر من الإبتداع والتحريف والتزييف ليكون المجتمع إيجابيا تجاه ما يراه من خلل فيسعى إلى إصلاحه حتى لا ينخر سوس السلبية والأنامالية فى بنيان المجتمع فيألف الناس الانحراف ويتعايشون معه حتى ينهار المجتمع ويسقط ..

والحسبة فرض كفاية على عموم المجتمع لا على أفراد .. فيكفى أن يفرز المجتمع من أفراده وأجهزته من يستوفى شرط المحتسب نيابة عن المجتمع ليسقط الفرض عن المجتمع كله وهو ما يدخل فى عمل الشرطة هذه الأيام وهذا الجهاز يملك من السلطة والقوة ما يمكنه من حماية المجتمع من الانحراف مستعينا بالجند والأعوان وبذلك ضاق كثيرا مجال المحتسب المتطوع .

وهناك تجاوزات فى فهم الحسبة إذ أن الناس جميعا لا يمكن أن يكونوا على علم بفقه الأمر أو يتحقق فيهم المواصفات اللازمة بل ومثل كل أمر يدخل فيه أصحاب الأهواء والأغراض فيزيدوا من التجاوز والخلل فى التطبيق ..

وإن كان هذا لا يعنى سلبية باقى أفراد المجتمع تجاه الانحراف والاكتفاء بمصمصة الشفاه وهز الأكتاف والانصراف من أماكن وقوع الجرائم خوفا من الوقوع فى مشاكل هم فى غنى عنها .. بل عليهم أن يدركوا أن لهم دور لا يقل أهمية عن دور الأجهزة الأمنية المنوط بها الأمر والتى قد تغيب أحيانا عن متابعة كل ما يحدث من جرائم .. فالمحازفة فى التصدى للمجرمين تكون مصدرا للرحمة والرضا والثواب الربانى ، كما أن الأجهزة الأمنية يصعب عليها أن تقوم بدورها دون تعاون فعال من أفراد المجتمع حتى بعد إنتهاء الجريمة وذلك فى الضبط والاثبات ولو أدرك الناس كل ذلك لسهلوا كثيرا من فرصة حماية المجتمع .

مع التأكيد كذلك على أهمية دور أجهزة الاعلام والدعوة فى حث الناس على التفاعل الايجابى مع الأجهزة المتصدية للجريمة .. بإعتبار أن هذه الإيجابية هى فرض دينى ولكنه فرض شهد الكثير من الغلو فى تنفيذه فى إشارة الى الحوادث السابقة التى قام بها بعض أعضاء الجماعة فى الماضى تحت شعار الإحتساب أو "تغيير المنكر" ..

قال قادة الجماعة الاسلامية فى كتابهم "تتعدد صور التجاوز فى عملية الاحتساب ، فلكم رأينا وسمعنا عن بعض من تصدى لهذا الأمر لا لشىء إلا لأنه يوافق رغائبه فى التسلط والقهر على الناس ، فسمعنا عن بعضهم يتغافل عن بعض مراحل الاحتساب إشباعا لشهوة العنف بل إنه كثيرا ما يحزن أن زال المنكر قبل قدومه لأنه حرم لذة التشفى من صاحب المعصية ولو كانت نيته صالحة لكان فرحه بزوال المنكر قبل وصوله أشد إذ أن المحتسب الصادق لا يبغى إلا الخير للناس "

وهو ما يعبر عن مدى التحول الجذرى فى فكر قادة الجماعة الاسلامية .. فقد شهدت فترة نهاية الثمانينات أسابيع من التعاون بين الشرطة والجماعة الاسلامية فى أسيوط فى هذا المجال بناء على إتفاق جرى ترتيبه بأن يقوم أعضاء الجماعة بإبلاغ الشرطة عما يعلمونه من جرائم لتتولى الشرطة عملية الضبط .. وخلال تلك الفترة الوجيزة جرت بالفعل عدة عمليات ضبط لأوكار للآداب وبيع للخمور .. ولكن فجأة توقف هذا التعاون بعد صدور فتوى من قادة الجماعة بأن هذا التعاون يعد ممالأة للسلطة وأن على أفرادها تغيير المنكر بأيديهم الأمر الذى وضعهم فى مواجهة مرة أخرى مع الشرطة ..

وفى معرض مراجعة الجماعة لتجاوزات الماضى فى عملية الاحتساب أفردوا فصلا خاصا عن الاخلاص فى الحسبة .. جاء فيه أن الحسبة كغيرها من الطاعات لابد أن يبتغى بها وجه الله ، والإخلاص يعنى ألا يراد بالعمل من شىء الا التقرب الى الله .. وعلاماته ثلاث : إستواء المدح والذم من العامة ، ونسيان رؤية الأعمال فى الإعمال أى عدم الإعجاب بما قام به ، وإقتضاء ثواب العمل فى الآخرة .. وقال الشافعى "وددت أن الخلق تعلموا هذا العلم على ألا ينسب إلى حرف منه"

والرياء عكس الإخلاص وهو أن يكون العمل ليراه الناس كمن يقاتل ليقولوا عنه أنه شجاع وقد حذر منه صلى الله عليه وسلم فقال "أخوف ما أخاف على أمتى الرياء والشهوة الخفية"

[مصرى]

إستطرد كتاب الجماعة فى شرح ضوابط والتزامات الاحتساب .. بالنهى عن الظن السيىء والتجسس والتشهير بل ترك الحسبة إذا إمتد الضرر للغير .. وعدم حمل الناس على إتباع مذهب بعينه .. والرفق .. وأن العجز يسقط التكليف ، والنهى عن الاحتساب باليد خشية وقوع ضرر أشد .

مع الاشارة الى نماذج من التجاوزات على أرض الواقع مثل قيام أحد الشباب برش ماء النار على بعض المتبرجات بدعوى أنهن قائمات على منكر فيما وصف بأنه من أبشع المخالفات وذلك أن المحتسب ليس من وظيفته عقوبة صاحب المنكر إذ أن ذلك دور المؤسسات المعينة من قبل السلطان ، وإنما دوره هنا ـ إن كان له دور ـ (نقل نص الوارد بالكتاب بما فيه الجملة الاعتراضية) يدور حول النصح وما يشبهه فضلا عن أن هذا التصرف البشع لا يتناسب أبدا مع حجم الخطأ المرتكب فالمنكر هنا قوبل بمنكر أبشع منه .

يعرف إين كثير الظن السيىء بأنه "التهمة والتخون فى غير محله ، وعدم التحقيق فى الأمور ، والحكم على الشىء بدون دليل" وذلك فى تفسيره لقوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن .. )

وتكمن خطورة انتشار ظاهرة الظن السيىء فى المجتمع أن أفراده لا يشعرون بالأمان والاستقرار تجاه بعضهم البعض ، إذ يتربصون بكل كلمة أو حركة تصدر من الآخرين لكى تبنى جبال من الخيالات والأوهام والتوقعات السيئة التى تتحول فى النفس الى حقائق يتعامل أفراد المجتمع مع بعضهم البعض على أساسها ، فيتجهم فى وجه هذا ويقاطع هذا ويعاقب هذا ، بل وقد يضرب أو يقتل الآخرين مستندا على هذه الظنون المتراكمة فى خياله المريض بينما هى لا وجود لها فى الواقع " مما يعرض بنيان المجتمع للانهيار .

ويضاف الى ذلك أن إنتشار هذه الظنون بين أفراد المجتمع يهون من المعصية فى القلوب ، إذ أن الانسان بظنونه هذه يرى المجتمع كله ملوثا فما يمنعه أن يتلوث مثلهم .

وتمتد أضرار الظن السيىء الى التجسس والغيبة والنميمة وغيرها .. لذلك كان التعبير القرآنى "اجنبوا" للدلالة على شدة الابتعاد عنه حذرا من الوقوع فيه أى ينبغى اجتناب مقدمات الظن السيىء كالخاطرة والفكرة العابرة .

وقد جعل الرسول عليه الصلاة والسلام من حرمة المؤمن بألا يساء الظن به حرمة أكبر من حرمة الكعبة المشرفة بقوله فيما رواه ابن ماجة عن عبدالله بن عمر رضى الله عنهما قال "رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطوف بالكعبة ويقول : ما أطيبك ، وأطيب ريحك ، ما أعظمك ، وأعظم حرمتك ، والذى نفسى بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله تعالى حرمة منك ماله .. ودمه .. وأن الظن به إلا خيرا"

ومن الحديث أيضا "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث"

وأيضا ما رواه الطبرانى "... وإذا ظننت فلا تحقق"

بمعنى أن التحقيق فى هذا الظن يوقع فى أخطار أشد كالسعى فى هتك أشياء سترها الله أو الايقاع ببرىء لم يرتكب جرما أو التلصص والتجسس .

فلا يجوز أن يكون الظن السيىء هو المقدمة لتتبع الجريمة لمحاولة التصدى لها عملا بالأمر النبوى "وإذا ظننت فلا تحقق" وفيما رواه ابن داود عن معاوية رضى الله عنه مرفوعا "إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم أو كدت أن تفسدهم"

إن إفلات جريمة سترها الله تعالى بحسن ظن المجتمع تجاه أبنائه وعدم كشف عوراتهم خير الف مرة من ظن سيىء قد يوضع فى غير موضعه يوغر الصدور ويقضى على الثقة ويمزق وشيجة المحبة بين أفراده ولا عجب أن تجد عمر بن الخطاب رضى الله عنه يقول ".. ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيرا وأنت تجد لها على الخير محملا" .

[مصرى]

من ضوابط الحسبة كما أوردها كتاب الجماعة عدم التجسس .. وعدم التشهير بصاحب المعصية بالقول أن التشهير يكسر حواجز الحياء التى تمنعه من التبجح والمجاهرة بمعصيته ، وتشيع هذا المنكر بين الناس وتولد فى قلوبهم الاستهانة به فضلا عن أنها تقطع طريق التوبة عليه بعد أن اشتهر بين الناس بمعصيته إستنادا الى الحديث الشريف "لو سترته بثوبك يا هزال لكان خيرا لك" .. وهزال هذا رجل من الأنصار أتى الى الرسول قابضا على واحد من مواليه معترفا بالزنا .. أو قوله عليه الصلاة والسلام "إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها " أى لا يعيرها أو يشهر بها .. أو قوله أيضا "من رأى عورة فسترها كان كمن استحيا موءودة من قبرها " أو قوله " من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله " .

تحدثوا عن ميزان الشريعة للحسبة الصحيحة حتى لا تتحول الحسبة الى اثارات وفتن وتجاوزات وصدامات تفسد أكثر مما تصلح .

وتحدثوا أيضا عن وجوب الرفق فى الحسبة استنادا الى قوله تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) والحديث الشريف "إن الرفق لا يكون فى شىء الا زانه ولا ينزع من شىء الا شانه" وكذلك "من يحرم الرفق يحرم الخير كله"

وجاءت خاتمة الكتاب إعترافا صريحا بخطأ أفعال الجماعة فى الماضى بالقول "أن الضوابط تفرغ الحسبة من مضمونها ولم يبق لنا من عمل إلا رأيناه بعضا من هذه التجاوزات وما إسترجعنا أكثر أفعالنا السابقة إلا وجدناها مليئة بمثل هذه التجاوزات "

داعين الى نبذ الصورة السابقة للمحتسب وأن يكون المحتسب "كداعية مشفق حريص على الأخذ بأيدى الناس إلى الحق والدين يعيش مع مجتمعه بإعتباره فردا منهم يحبهم ويحبونه ، يجعل الحسبة كنبراس هداية للناس لا كسيف مسلط على رقابهم" ..

أسأل الله أن يهدينا جميعا الى سواء السبيل

[مصرى]

الخلاصة :

أن ما سبق تناول عرض للكتب الأربعة التى صدرت مؤخرا عن قيادات تنظيم الجماعة الاسلامية تحت عنوان سلسلة تصحيح المفاهيم

تأتى أهمية هذه الكتب أنها صدرت ممن تبنوا على مدى عقدين من الزمن الفكر الدينى المتطرف فى مصر بل وأضافوا اليه إجتهادات وفتاوى لم تقف عن حد الفكر بل تجاوزوها الى التطبيق الفعلى ..

الآن جاء أصحاب هذا الفكر أنفسهم لكى يعلنوا أنهم كانوا مخطئين وأن ما كانوا يظنون أنه الايمان الصحيح إنما هو ليس من الاسلام ..

[optimistic]

موضوع رائع جدا

كلام هادئ هادف

مقال كهذا مما يرفع مستوى المنتدى

شكرا مصري

[عادل أبوزيد]

الخلاصة :

أن ما سبق تناول عرض للكتب الأربعة التى صدرت مؤخرا عن قيادات تنظيم الجماعة الاسلامية تحت عنوان سلسلة تصحيح المفاهيم

تأتى أهمية هذه الكتب أنها صدرت ممن تبنوا على مدى عقدين من الزمن الفكر الدينى المتطرف فى مصر بل وأضافوا اليه إجتهادات وفتاوى لم تقف عن حد الفكر بل تجاوزوها الى التطبيق الفعلى ..

الآن جاء أصحاب هذا الفكر أنفسهم لكى يعلنوا أنهم كانوا مخطئين وأن ما كانوا يظنون أنه الايمان الصحيح إنما هو ليس من الاسلام ..

لم أجد أكثر مناسبة من هذه الفقرة من موضوع الفاضل مصرى لأضيفها هنا ..... هذا الموضوع - فى نظرى - يمثل لبنة أساسية فى مواجهة المغالاة و فى الدعوة للتنوير

[إبن مصر]

أعتقد انه فى حاله التعدديه الاسلاميه الان وتواجد كل الافكار الان على الساحه بدءا من الجماعه الاسلاميه وانتهاءا بالجهاد وبعد ان أصبح مناقشه افكار كل فصيل علانيه أمرا مالوفا والخلاف حول هويه ومشروعيه السلفيين ( ان صح هذا التعبير ) اجد انه من المهم رفع هذا الموضوع.. بل واثراءه بالنقاش من استاذنا مصرى ليشمل كل التيارات والافكار ...