واااااااااشوقـــــاه لرائحـــــة الجنـــــة _ "سلسلة ( 1 ) العبـــادات"

[زهرة الالم]

شروط الاشتراك معنا بالمشروع الاول

(( وااااشوقـــاه لرائحــة الجنـــة ))

* اول سلسلة لنا هنا هى سلسلة : ( 1 ) العبـــــادات

المشــــروع ألاول .. ومع سلسلة العبادات ..

شروط الانضمام (( هـــــــــام ))

العبـــــــادات

وعلى من يرغب بالمشاركة ودعمنا بمشاركات تخص هذه السلسة

فاليتقدم بعرض مشركاتة معنا هنا فى تلك الصفحة..

على ان تكون المشاركة مميزة ..

وسوف أرفع السلسة كلها واثبتها فى موضوع مشروعنا الاول

ولكــــــــــــــــــــــــــــــــن

قبل البدء بالكتابة والعرض لابد من قراءة قواعد الاشتراك التالية ..

أولا ...

أن يكون الموضوع في إطار العبــادات وأن لا يخرج عن هذا المضمون .

ثانيا ...

أن يكون العنوان جذاب ... ملفت للنظر ... محبب للقلوب ...

كي يكتب له القبول من الجميع .

ثالثا ...

محاولة عدم الإطالة واللجوء إلى الشرح الطويل

مع الحرص على استخدام الفاظ سهلة متعارف عليها من قبل الجميع .

رابعا ...

أن يكون العنوان مكتويا باللون البنـي وبخط واضح

والنص مكتوبا بخط أخضـر ويفضل أن يكون داكن ..

والايات القرأنية تكتب بهذا اللون البيــــج

خامسا ...

هناك أناس يميلون إلى الصور ... فعلى الراغبين القيام بتضمين مواضيعهم للصور..

أن تكون لها لفتة فريدة ومحببة وذات مغزى.

سادسا ...

أن تذكر مصدر الموضوع الذى سوف يتناول فتوى مثلا

سابعا ...

أن ينتهي الموضوع

بالتوقيع بنفس الشكل واللون الاتى ::

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

واستخدم تحته هذا التوقيع:

ملحوظة هامة:

نرجوا الالتزام بالشروط المذكورة اعلى الموضوع

من حيث الالتزام بالالوان

والسيريالية فى الشكل العام

وننتظر مشاركتكم الدينية

هنا بالموضوع

لانريد كلمة شكر .. نريد مشاركة فى سياق العبادات

[زهرة الالم]

المشتاقون لدخول الجنة

فقد قال النبي :

{ قال الله عز وجل: أعددت لعبادي ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فاقرءوا إن شئتم: فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍن [السجدة:17] } [رواه البخاري ومسلم وغيرهما].

قال الإمام ابن القيم رحمه الله :

وكيف يقدر قدر دار غرسها الله بيده وجعلها مقراً لأحبابه، وملأها من رحمته وكرامته ورضوانه، ووصف نعيمها بالفوز العظيم، وملكها بالملك الكبير، وأودعها جميع الخير بحذافيره، وطهرها من كل عيب وآفة ونقص.

فإن سألت: عن أرضها وتربتها، فهي المسك والزعفران.

وإن سألت: عن سقفها، فهو عرش الرحمن.

وإن سألت: عن ملاطها، فهو المسك الأذفر.

وإن سألت: عن حصبائها، فهو اللؤلؤ والجوهر.

وإن سألت: عن بنائها، فلبنة من فضة ولبنة من ذهب، لا من الحطب والخشب.

وإن سألت: عن أشجارها، فما فيها شجرة إلا وساقها من ذهب.

وإن سألت: عن ثمرها، فأمثال القلال، ألين من الزبد وأحلى من العسل.

وإن سألت: عن ورقها، فأحسن ما يكون من رقائق الحلل.

وإن سألت: عن أنهارها، فأنهارها من لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى.

وإن سألت: عن طعامهم، ففاكهة مما يتخيرون، ولحم طير مما يشتهون.

وإن سألت: عن شرابهم، فالتسنيم والزنجبيل والكافور.

وإن سألت: عن آنيتهم، فآنية الذهب والفضة في صفاء القوارير.

وإن سألت: عن سعت أبوابها، فبين المصراعين مسيرة أربعين من الأعوام، وليأتين عليه يوم وهو كظيظ من الزحام.

وإن سألت: عن تصفيق الرياح لأشجارها، فإنها تستفز بالطرب من يسمعها.

وإن سألت: عن ظلها ففيها شجرة واحدة يسير الراكب المجد السريع في ظلها مئة عام لا يقطعها.

وإن سألت: عن خيامها وقبابها، فالخيمة من درة مجوفة طولها ستون ميلاً من تلك الخيام.

وإن سألت: عن علاليها وجواسقها فهي غرف من فوقها غرف مبنية، تجري من تحتها الأنهار.

وإن سألت: عن إرتفاعها، فانظر إلى الكوكب الطالع، أو الغارب في الأفق الذي لا تكاد تناله الأبصار.

وإن سألت: عن لباس أهلها، فهو الحرير والذهب.

وإن سألت: عن فرشها، فبطائنها من استبرق مفروشة في أعلى الرتب.

هذا، وإن سألت: عن يوم المزيد، وزيارة العزيز الحميد، ورؤية وجهه المنزه عن التمثيل والتشبيه، كما ترى الشمس في الظهيرة والقمر ليلة البدر، كما تواتر النقل فيه عن الصادق المصدوق، وذلك موجود في الصحاح، والسنن المسانيد، ومن رواية جرير، وصهيب، وأنس، وأبي هريرة، وأبي موسى، وأبي سعيد، فاستمع يوم ينادي المنادي:

يا أهل الجنة

إن ربكم تبارك وتعالى يستزيركم فحيى على زيارته، فيقولون سمعاً وطاعة، وينهضون إلى الزيارة مبادرين، فإذا بالنجائب قد أعدت لهم، فيستوون على ظهورها مسرعين، حتى إذا انتهوا إلى الوادي الأفيح الذي جعل لهم موعداّ، وجمعوا هناك، فلم يغادر الداعي منهم أحداً، أمر الرب سبحانه وتعالى بكرسية فنصب هناك، ثم نصبت لهم منابر من نور، ومنابر من لؤلؤ، ومنابر من زبرجد، ومنابر من ذهب، ومنابر من فضة، وجلس أدناهم - وحاشاهم أن يكون بينهم دنئ - على كثبان المسك، ما يرون أصحاب الكراسي فوقهم العطايا، حتى إذا استقرت بهم مجالسهم، واطمأنت بهم أماكنهم، نادى المنادي:

يا أهل الجنة

سلام عليكم.

فلا ترد هذه التحية بأحسن من قولهم: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، تباركت ياذا الجلال والإكرام. فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى يضحك إليهم ويقول:

يا أهل الجنة

فيكون أول ما يسمعون من تعالى: أين عبادي الذين أطاعوني بالغيب ولم يروني، فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة واحدة:

أن قد رضينا، فارض عنا، فيقول:

يا أهل الجنة

إني لو لم أرض عنكم لم أسكنكم جنتي، هذا يوم المزيد، فسلوني فيجتمعون على كلمة واحدة:

أرنا وجهك ننظر إليه.

فيكشف الرب جل جلاله الحجب، ويتجلا لهم فيغشاهم من نوره ما لو لا أن الله سبحانه وتعالى قضى ألا يحترقوا لاحترقوا. ولا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره ربه تعالى محاضرة، حتى إنه يقول:

يا فلان، أتذكر يوم فعلت كذا وكذا، يذكره ببعض غدراته في الدنيا، فيقول: يا رب ألم تغفر لي؟

فيقول: بلى بمغفرتي بلغت منزلتك هذه. .. فيا لذة الأسماع بتلك المحاضرة.

ويا قرة عيون الأبرار بالنظر إلى وجهه الكريم في الدار الآخرة. ويا ذلة الراجعين بالصفقة الخاسرة.

وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ [القيامة:22-25].

فحيى على جنات عدن فإنها *** منزلك الأولى وفيها المخيم

ولكننا سبي العدو فهل ترى *** نعود إلى أوطاننا ونسلم

انتهى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى [ حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح : (ص355-360)].

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

تم تعديل 27 يناير 2009 بواسطة زهرة الالم

[زهرة الالم]

وهل القلـب يسجــد ؟

رأيتُ مناظر الناس وهم سجود ، فقلت في نفسي:

" إنه سجودالبدن " ولكن هل فاز هؤلاء " بسجود القلب " كما فاز به السلف الأبرار ؟

وإذا كانت الصلاة فيها أركانومن ضمنها " السجود " وهذا السجود له أركان " الأعضاء السبعة

"فليعلم أن هناك " سجود القلب " ومن مزاياه :

1- أنه طويل المدى وليس له زمن معين

2- تبدأ مدته منبداية " الافتقار" .

-3 أن سجدة القلب تنسي العبد دنياه ، فقد لا يشعر ذلك الساجد بالوقت ؛لأن القلب قد رحل إلى الله .

-4 أن سجدة القلب تجلب للعبد " العلو" عند الرب، وهذاالأمر لا يعرف بالكتابة بل بالذوق والصدق.

-5 أنها تمنح القلب سرور القرب من الرب وفي التنزيل (( وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ))[العلق:19].

-6 أنها تساهم في إحياء مادة الحياء فيالقلب إذ أن حياة القلب على قدر قوة حيائه وحياؤه على قدر حياته .

-7 وسجدةالقلب إذا اقترنت بالدموع فإنها تجعل القلب في مصاف الخاشعين والخائفين.

-8 وهيطريقة عظمى لتفريج الكربات ، وإزالة المصائب ،

فكم من سجدة فتحت للعبد آفاقاً في العلموالعمل والحياة، وكم من مهموم لم تذهب همومه إلا عبر " السجود " .

- 9 وسجدة القلبتمنحه لباس الذل والفقر اللذان هما أعظم ما يتصف العبد مع ربه عزوجل.

ومضة :

قال أحد السلف : إذا مت من يصلي عنك ؟

وأقول : إذا مت من يسجد عنك ؟ ومن يتذوق أسرار السجود عنك ؟

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

تم تعديل 27 يناير 2009 بواسطة زهرة الالم

[زهرة الالم]

كيف تتحول أحزانك إلى عبادة ؟

ما الذي تحتسبه في صبرك ؟

لماذا أنت حزين هكذا ؟

وما هذه الهموم التي تخفيها بين أضلعك ؟

لقد أتعبك الأرق والسهر، وذوى عودك وذهبت نضارتك000

لماذا كل هذه المعاناة ؟؟

فهذا أمر قد جرى وقدر، ولا تملك دفعه إلا أن يدفعه الله عنك

ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها فلا تكلف نفسك من الأحزان مالا تطيق !!

استغل مصيبتك لصالحك لتكسب أكثر مما تخسر، كي تتحول أحزانك إلى عبادة الصبر العظيمة

– عفواً –

أنها عبادات كثيرة وليست واحدة !

كالتوكل

الرضا

والشكر

فسيبدل الله بعدها أحزانك سروراً في الدنيا قبل الآخرة لأن من ملأ الرضا قلبه

فلن تجزع من مصيبته وهذا والله من السعادة ... ألا تري أن أهل الإيمان أبش الناس

وجوها مع أنهم أكثرهم بلاء !

فكن فطن ... فالدنيا لا تصفو لأحد وكلما انتهت مصيبة أتت أختها ...

وقد قيل : إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه

أيها الصابر ربما وجدت نفسك فجأة في بحر الأحزان تغالب أمواج الهموم القاتلة وهي تعصف بزورقك الصغير

بينما تجدف بحذر يمنة ويسرة...

ولكن الأمواج كانت أعلى منك بكثير ولم يبق إلا أن تطيح بك...

وفي تلك اللحظات السريعة أيقنت

بأن لا مفر لك من الله إلا إليه

فذرفت عيناك

وخضع قلبك معها

واتجه كيانك كله إلى الله

يدعوه يا رب .. يا رب ..

يا فارج الهم فرج لي

هنا سكن بحر الأحزان

وهدأت الأمواج العالية

وسار قاربك فوقه بهدوء واطمئنان

إن شيئاً من الواقع لم يتغير سوى ما بداخلك

قال الله تعالى: { إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ } (الرعد: 11)

لقد تحول جزعك إلى تسليم، وسخطك إلى رضى

فاجعل هذه الهموم والأحزان أفراحا لك في الآخرة فهي والله أيامك في الدنيا ولياليك فاصبر واحتسب:

1- أجر الصابرين ، فالصابر يكب عليه الأجر بلا عد ولا حد

قال الله تعالى: { إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ } (الزمر:10).

2- أن تفوز بمعية القوي العزيز

قال الله تعالى: { َاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ } (الأنفال:46).

3- أن يحبك الله وما أنبلها من غايةقال الله تعالى: { وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ } (آل عمران:146).

4- أن تكون لك عقبى الدار

قال الله تعالى:

{ وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلانِيَةً وَيَدْرءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ (22)

جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ (23)

سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ} (الرعد:22-24). 5- ا

5-احتسب في صبرك على مصيبتك أن ينصرك الله ويجبر كسرك وأن تكون العاقبة لك

قال الله تعالى: { فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ } (هود:49).

6- أن تكون من المفلحين الناجين

قال الله تعالى:

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }(آل عمران:200). 7-

المغفرة والأجر الكبير قال الله تعالى:

{ إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِكَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ } (هود:11).

8- أن تنال صلوات من ربك ورحمة وهداية لما يحبه ويرضاه

قال الله تعالى:

{ وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155)

الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ (156)

أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ } (البقرة:155-157).

9- انظر إلى الأشجار في فصل الخريف كيف تتساقط أوراقها ما أروع هذا المنظر!

إن احتسابك للمعصية سيجعل ذنوبك تتساقط كما تحط الشجرة ورقها

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

"ما من مسلم يصيبه أذى من مرض فما سواه إلا حط الله [ به] سيئاته كما تحط الشجرة ورقها"

... كلمة أخيرة ...

الصبر - يا أخي / اختي

ليس فقط على أقدار الله المؤلم

إنما هناك أيضا الصبر على:

طاعة الله وتنفيذ أوامره كذلك الصبر عن فعل المعاصي

فلا تنسى أن تحتسب تلك الأجور في جميع أنوع الصبر

اللهم أنفعنا بما نكتب قولاً وعملاً

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

عجبت لمن ...... ولم يفزع الي ........

قال احدي العارفين : ان مفزعات الحياة عند الانسان.. الخوف والغم والهم والضر وزوال النعمة..

قال عجبت لمن خاف ولم يفزع الى قول الله سبحانه وتعالى : حسبنا الله ونعم الوكيل.

فقد سمعت الله بعدها يقول : ( فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء)

وعجبت لمن ابتلى بالضر ولم يفزع الى قول الله سبحانه وتعالى : ( إنى مسنى الضر وانت ارحم الراحمين )

فقد سمعت الله بعدها يقول : ( فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ).

وعجبت لمن ابتلى بالغم كيف لم يفزع الى قول الله تعالى : ( لا إله إلا أنت سبحانك انى كنت من الظالمين ) فقد سمعت الله بعدها يقول : ( فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجى المؤمنين).

وعجبت لمن أضير.. ولم يفزع لقول الله سبحانه وتعالى :

( وأفوض أمرى الى الله إن الله بصير بالعباد )..

فقد سمعت الله بعدها يقول : ( فوقاه الله سيئات ما مكروا ).

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

الشتاء بستان الطاعة.. وميدان العبادة

الحمد لله الواحد القهار، العزيز الغفار، مكور الليل على النهار تبصرة لأولي القلوب والأبصار أحمده سبحانه

{ رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } [الرحمن:17].

قال مجاهد { رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ } لِلشَّمْسِ فِي الشِّتَاءِ مَشْرِقٌ

وَمَشْرِقٌ فِي الصَّيْفِ { ورَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ } مَغْرِبُهَا فِي الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ .

والله سبحانه رب الدهر كله وحديثني سيكون عن الشتاء والكلام عن الشتاء يطول

والحديث فيه ذو شجون، فإذا أقبل الشتاء فحيا هلاً بـغنيمة العابدين وربيع المؤمنين

ألم تعلموا أنّ الصوم في الشتاء غنيمة باردة

فقد روى الترمذي في سننه عَنْ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

« الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ »

وكان أبو هريرة رضي الله عنه يقول : ألا أدلكم على الغنيمة الباردة ،

قالوا : بلى، فيقول : الصيام في الشتاء [وصححه الألباني رحمه الله]

ومعنى الغنيمة الباردة: أي السهلة ولأن حرارة العطش لا تنال الصائم فيه .

قال ابن رجب رحمه الله: "قيام ليل الشتاء يعدل صيام نهار الصيف".

وثبت عن عمر رضي الله عنه أنّه قال: "الشتاء غنيمة العابدين". رواه أبو نعيم بإسناد صحيح

وجاء في حديث حسن لغيره : "الشتاء ربيع المؤمن: طال ليله فقامه، و قصر نهاره فصامه"

قال ابن رجب: "إنما كان الشتاء ربيع المؤمن لأنّه يرتع في بساتين الطاعات

ويسرح في ميادين العبادات ويُنْزِّه قلبه في رياض الأعمال الميسرة فيه".

وقد أكد السلف على ذلك وعلى رأسهم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين وكانوا يعتنون بالشتاء ويرحبون بقدومه ويفرحون بذلك ويحثون الناس على اغتنامه .

* فعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال:

"مرحبًا بالشتاء، تنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه النهار للصيام".

* ولله در الحسن البصري من قائل:

"نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه".

* وعن الحسن أيضاً أنّه قال: "الشتاء ذَكْر وفيه اللقاح والصيف أنثى وفيه النتاج".

* وعن عبيد بن عمير- رحمه الله - : أنه كان إذا جاء الشتاء قال:

"يا أهل القرآن! طال ليلكم لقراءتكم فاقرؤوا، وقصر النهار لصيامكم فصوموا".

فإذا لم نصم صيام داود "وهو أن نصوم يوماً ونفطر يوماً"

أفلا نصوم الاثنين والخميس، وإذا كان ذلك صعبا علينا في هذا الزمان أفلا نصوم الأيام البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر من كل شهر قمري،

بل إن « من صام ثلاثة أيام من كل شهر فقد صام الدهر كله »

سواء كان من أول الشهر أو وسطه أو آخره .

فرصة ذهبية للمُتَنفْْل الذي يبتغي الأجر من الله رب العالمين وغنيمة باردة له

ولمن عليه قضاء من أهل الأعذار أو من عليه كفارات هؤلاء يغتنموا جميعاً هذه الغنيمة الباردة

ومن الأجور العظيمة التي ثبت لفاعلها الثواب الجزيل في الشتاء الوضوء على المكاره:

قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

« أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ ؟». قَالُوا: بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ : «إِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا إِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ » [رواه مسلم].

وهكذا دلنا النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على هذا الأجر العظيم المتثمل في مَحْو الْخَطَايَا وغُفْرَانهَا وَرَفْع الدَّرَجَات بإِعْلَاء الْمَنَازِل فِي الْجَنَّة.

فمن الأعمال التي جاء ذكرها في الحديث َإِسْبَاغ الْوُضُوء عَلَى الْمَكَارِهِ

يعني إِتْمَامُهُ وَإِكْمَالُهُ بِاسْتِيعَابِ الأعضاء بِالْغُسْلِ وَتَطْوِيلِ الْغُرَّةِ وَتَكْرَارِ

الْغُسْلِ ثَلَاثًا وتطبيق السنن الوادرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

وَالْمَكَارِه تَكُون فِي مُدَّةِ الْبَرْدِ أوعند ِشِدَّةِ الْبَرْد وَأَلَمِ الْجِسْم وَنَحْو ذَلِكَ

وَأَطْلَقَ عَلَيْهَا الْمَكَارِهَ لِمَشَقَّتِهَا عَلَى الْعَامِلِ وَصُعُوبَتِهَا عَلَيْهِ ولذلك أُمِرَ

الْمُكَلَّفُ بِمُجَاهَدَةِ نَفْسِهِ وأنت ترى أن مما يكرهه الشخص وَيَشُقُّ عَلَيْهِ

أن يَتوَضَّأُ مَعَ بَرْدٍ شَدِيدٍ وَعِلَلٍ يَتَأَذَّى مَعَهَا بِمَسِّ الْمَاءِ.

فمن علم ذلك هانت عليه مشقة القيام من النوم للوضوء والقيام بين

يدي الرب جل في علاه وترك لذة الفراش الدافىء إلى لذة الصلاة

ومناجاة العليم الخبير بل صارت المشقة والألم الحاصل في الوضوء عند البرد لذة لا تعدلها لذة.

مع التنبيه على أنّ بعض أهل العلم ذكروا أنّ "تسخين الماء لدفع برده ليقوي على العبادة لا يمنع من حصول الثواب المذكور".

كانوا كثيرا من الليل ما يصلون

إنّ الشتاء أمره عجيب لمن تذوق طعم العبادة فيه وقد ذكر الله تعالى من أوصاف أهل الجنة أنهم

{ كَانُوا قَلِيلًا مِنْ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ } [سورة الذاريات:17]

ومما يدخل الجنّة بسلام الصلاة بالليل والنّاس نيام.

وقد كان العابد منهم كالنجم الساطع في ليالي الشتاء وضّاءً منيراً

ولهذا أثُِرعن غير واحد من السلف عند مشهد الاحتضار أنهم يبكون قيام ليالي الشتاء:

ومنها أنه لما احتضر أحد السلف بكى فقيل له: أتجزع من الموت وتبكي.

فقال: ما لي لا أبكي ومن أحق بذلك مني؟ والله ما أبكى جزعاً من الموت، ولا حرصاً على دنياكم،

ولكني أبكي على ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء. وجاءت هذه االقصة عن عدد السلف.

وقال معضد: "لولا ثلاث:

ظمأ الهواجر، وقيام ليل الشتاء، ولذاذة التهجد بكتاب الله ما باليت أن أكون يعسوباً".

وليس هذا بغريب فإنّ في العبادة لذة لا يعلمها إلاّ الله ومن فقدها فهو محروم

قال عبد الله بن وهب: "كل ملذوذ إنّما له لذة واحدة إلاّ العبادة فإنّ لها ثلاث لذات: إذا كنت فيها، وإذا تذكرتها، وإذا أعطيت ثوابها".

وأحسبهم رحمهم الله ذاقوا اللذة الأولى والثانية وأسال الله أن لا يحرمنا وإيّاهم الثالثة.

وكانوا رحمهم الله يستثمرون الليل عموماً وليل الشتاء على وجه الخصوص في طلب العلم.

فكان أبو هريرة - رضي الله عنه - يقسّم ليله ثلاثة أقسام بين القيام والنوم وطلب العلم فعنه رضي الله عنه قال:

"جزّأت الليل ثلاثة أجزاء: ثُلثاً أصلي، وثُلثاً أنام، وثُلثاً أذكر فيه حديث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ". وروي مثله عن عمرو بن دينار وسفيان الثوري.

وكانوا يرشدون إلى ذلك أيضاً

قال أحمد بن الفرات:

"لم نزل نسمع شيوخنا يذكرون أشياء في الحفظ فأجمعوا أنّه ليس شيئ أبلغ فيه من كثرة النظر،

وحفظ الليل غالب على حفظ النهار"،

وقال: "سمعت إسماعيل بن أبي اويس يقول:

إذا هممت أن تحفظ شيئا

فنم وقم عند السحر فأسرج، وانظر فيه فإنّك لا تنساه بعد إن شاء الله".

وهذا الخطيب البغدادي يقول: "واعلم أنّ للحفظ ساعات ينبغي لمن أراد التحفظ أن يراعيها.. فأجود الأوقات:

الأسحار، ثم بعدها وقت انتصاف النهار، وبعدها الغدوات دون العشيات،

وحفظ الليل أصلح من حفظ النهار"، قيل لبعضهم: بم أدركت العلم؟

قال: بالمصباح والجلوس إلى الصباح، وقال آخر: بالسفر والسهر والبكور في السحر.

وسمعنا عن كثير من العلماء من المتقدمين والمتأخرين أنهم يعكفون على طاعة الله وطلب العلم في وقت غفل النّاس فيه عن هذا وناموا وتجد الواحد منهم يسهر الليالي الطوال مجتهداً في ذلك طلباً وتحصلياً وتحقيقاً للمسائل وتخريجاً وتثبتاً في الأحاديث وتبحراً في العلوم.

هناك فرق كبير بين هؤلاء ومن يضيّع أوقات الشتاء بل وسائر أيام العام في اللهو وارتكاب المعاصي. فطوبى لمن رقد إذا نعس، واتقى اللّه إذا استيقظ فحاله أحسن وأطيب من هذا العاصي لربه.

* قال يحيى بن معاذ:

"الليل طويل فلا تقصره بمنامك، والإسلام نقي فلا تدنسه بآثامك".

* وقال أحمد بن فارس من شعراء العصر العباسي ناصحاً:

إذا كنت تأذى بحرِ المصـــيف *** ويبَسِ الخريف وبَردِ الشــتا

ويلهيكَ حُسنُ زمـــانِ الربيع *** فأخذُك للعلم قـــلْ ليْ متى

قلت: فطلبك للأجر قل لي متى؟ وقيامك لليل قل لي متى؟

ونشرك للعلم قل لي متى؟ وعملك في الدعوة قل لي متى؟

والمقصود استثمار الأوقات قبل فوات الأعمار، والمسلم في عبادة دائمة

فهو يشتغل دائما في طاعة الله

فإن لم يجد عملاً حسياً اشتغل في التدبر والتأمل والتفكر في ملكوت الله.

وفي الشتاء عظة

والشتاء بحد ذاته موعظة ففي شدة برده عبرة وعظة لمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر

فقد ثبت في الصحيح أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال:

«وَاشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ» [رواه البخاري ومسلم]،

ومن وقف عند ذلك فتأمّل واعتبر كان ذلك تسلية وتصبيرا له على العبادة حتى يسلم من زمهرير جهنم وحرها، وتوجب عليه الاستعاذة من زمهريها.

وفي الشتاء تنزل البركات وتنشر الرحمات من رب الأرض والسماوات

قال تعالى:

{ وَهُوَ الَّذِى يُنَزّلُ الْغَيْثَ مِن بَعْدِ مَا قَنَطُواْ وَيَنشُرُ رَحْمَتَهُ وَهُوَ الْوَلِىُّ الْحَمِيدُ} [سورة الشورى:28 ]

وفي سورة الأنبياء يقول:

{أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّ السَّمَـوتِ وَالأرْضَ كَانَتَا رَتْقاً فَفَتَقْنَـهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَىْء حَىّ أَفَلاَ يُؤْمِنُونَ } [سورة الأنبياء: 30].

يقول ابن عباس: "كانت السماوات رتقا لا تمطر، وكانت الأرض رتقا لا تنبت،

فلما خلق للأرض أهلا فتق هذه بالمطر، وفتق هذه بالنبات".

وقد وصفه الله تعالى بالبركة: يقول سبحانه:

{ وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاء مَاء مُّبَـرَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّـتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ } [سورة ق:9].

وصاحب القلب الحي يذكر الله في كل وقت وحين نزول المطر ويأتي بالسنن الواردة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ أَنَسٌ - رضي الله عنه -:

أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَطَرٌ قَالَ: فَحَسَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ مِنْ الْمَطَرِ فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا، قَالَ : « لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالَى » [رواه مسلم].

وكذلك فإن من السنة إذا هطل المطر أن يقول المسلم

(( اللهم صيباً نافعاً )).

وبعد نزوله يقول: (( مُطرنا بفضل الله ورحمته )).

ومن أدعية الاستصحاء

(( اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكامِ والظرابِ وبُطون الأودية، ومنابت الشجر )).

وجاء في حديث حسن :

" ثنتان ما تردان : الدعاء عند النداء، و تحت المطر "

والمسلم في الشتاء يتذكر نعم الله عليه فيشكرها ولا يكفرها

وقد امتن الله علينا بأن خلق لنا سبحانه ما نتقوى به على شدة البرد فقال سبحانه:

{ وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ } [النحل: 5].

فمن نعم الله علينا الأنعام التي سخرها الله لمصالح بني آدم ومن جملة منافعها العظيمة.. أن ( فِيهَا دِفْءٌ ) قال العلماء:

"ممّا تتخذون من أصوافها وأوبارها، وأشعارها، وجلودها، من الثياب والفرش والبيوت".

وقال سبحانه:

{ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا

يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ} [النحل: 80].

قال الشيخ عبد الرحمن السعدي - رحمه الله -:

"يذكر تعالى عباده نعمه، ويستدعي منهم شكرها والاعتراف بها فقال: { وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ بُيُوتِكُمْ سَكَنً ا}

في الدور والقصور ونحوها تكنُّكم من الحر والبرد وتستركم أنتم وأولادكم وأمتعتكم،

وتتخذون فيها الغرف والبيوت التي هي لأنواع منافعكم ومصالحكم وفيها حفظ لأموالكم وحرمكم وغير ذلك من الفوائد المشاهدة،

{ وَجَعَلَ لَكُمْ مِنْ جُلُودِ الأنْعَامِ } إمّا من الجلد نفسه أو ممّا نبت عليه، من صوف وشعر ووبر.

{ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا }أي: خفيفة الحمل تكون لكم في السفر والمنازل التي لا قصد لكم في استيطانها، فتقيكم من الحر والبرد والمطر، وتقي متاعكم من المطر

(وَ) جعل لكم { مِنْ أَصْوَافِهَا } أي: الأنعام { وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَا أَثَاثًا }

وهذا شامل لكل ما يتخذ منها من الآنية والأوعية والفرش والألبسة والأجلة، وغير ذلك.

{ وَمَتَاعًا إِلَى حِينٍ }

أي: تتمتعون بذلك في هذه الدنيا وتنتفعون بها، فهذا ممّا سخر الله العباد لصنعته وعمله

وكثرة النعم من الأسباب الجالبة من العباد مزيد الشكر، والثناء بها على الله تعالى". ا هـ.

وهكذا يحقق المسلم معاني العبودية في كل وقت وحين يعبد الله ويذكره ويدعوه ويرجوه.

وإنّما الأيّام مراحل يقطعها الإنسان مرحلة مرحلة

وأفضل النّاس من أخذ في كل مرحلة زاداً للآخرة.

وأقول هذا ولا أعلم أحدا أشد تضييعاً مني لذلك.

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

تم تعديل 27 يناير 2009 بواسطة زهرة الالم

[زهرة الالم]

مـــن يبكــــى عليــــك ؟

يقول الله سبحانه وتعالى حين أهلك قوم فرعون:

( فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ وَمَا كَانُوا مُنْظَرِينَ )

روى ابن جرير في تفسيره عن بن عباس رضي الله عنه في هذه الآية:

أن رجلاً قال له: يا أبا العباس رأيت قول الله تعالى :

" فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين "

فهل تبكي السماء والأرض على أحد ؟

فقال رضي الله عنه : نعم إنه ليس أحدٌ من الخلائق إلا وله باب في السماء

منه ينزل رزقه ومنه يصعد عمله

فإذا مات المؤمن فأغلق بابه من السماء

الذي كان يصعد به عمله وينزل منه رزقه فقد بكى عليه..

وإذا فقده مصلاه في الأرض التي كان يصلي فيها ويذكر الله عز وجل فيها بكت عليه.

قال ابن عباس : أن الأرض تبكي على المؤمن أربعين صباحاً .

فقلت له: أتبكي الأرض ؟

قال: أتعجب؟!!!

وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود..

وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها كدوي النحل..

وحين تعمر مكانك وغرفتك بصلاة وذكر وتلاوة كتاب الله عز وجل

فهي ستبكي عليك يوم تفارقها قريباً أو بعيدا..

فسيفقدك بيتك وغرفتك التي كنت تأوي إليها سنين عدداً ستفقدك عاجلاً أو آجلاً..

فهل تراها ستبكي عليك؟!!

المشتاقـــــــون الى لجنـــــــــة

[زهرة الالم]

الى متى يا نفسى ؟؟

إلى متى يا نفسي هذا التمادي وأنت تعلمين المصير والمآل؟!

ما هذا الكسل وهذا الجبن؟

ما هذا الفتور الذي تعيشينه؟

إنه لا يخفى عليك الأجر العظيم للطائفين الذاكرين

الساجدين الصائمين المنفقين المستغفرين بالأسحار، ومع ذلك كله سيطر عليك الشيطان وقيد همتك

والأعظم من ذلك أنك يا نفسي تخشين الموت ولا يفارقك أبداً، تفكرين به ليل نهار قائمة قاعدة في أسعد الأوقات

وفي أمرها تتمنين أنك لم تخلقي. تتساءلين دائما متى سيهجم عليك هادم اللذات وكيف وأنت وعلى أي حال وعلى أي عمل؟

ومع ذلك كله تفرطين

ترجين أنك في ركب الصالحين ولست منهم تتلذذين في

مناجاة الله في الأحلام فقط

تضعين لك برنامجاً للصعود إلى الكرام البررة في الأحلام فقط أيضاً،

وتسعدين بهذه الأحلام وأنت جالسة راكنة إلى هواك، قيدك الشيطان بذنوبك.

تشعرين بالذنب عند اقترافه ويحز فيك ولا تزالين تفكرين فيه وتستغفرين منه، ومع ذلك تتجرئين مرة أخرى

على نفس الذنب ونفس المعصية، وتعلمين علم اليقين أن ذلك مسجل في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلاأحصاها

وتعلمين كذلك أنه لا طاقة لك على حر نار الله الموقدة

ربما قد غرتك رحمة الله والواسعة فلاتتصورين أنك ستقذفين في تلك النار،

ألم تعلمي يا نفسي أن الله ذو مغفرة واسعة وذو عذاب شديد؟

إحذرييا نفسي من أن تضيعك مصيبة الموت

أو تصيبك مصيبة عظيمة ومن بعدها تفيقين من سباتك وتخرجين من

كسلك.

فأرجعي

ارجعي

إلى بارئك،

ارجعي إلى رياض ربك،

ارجعي إلى رب غفور ودود حليم يحب الطائعينويرزقهم أمنا وطمأنينة وسعادة وانشراح صدر.

هلمي هلمي قبل فوات الأوان،

هلمي هلمي يا نفسي إني لكِ ناصح وإني عليكِ خائف وجل.

فاللهم اصلح لنانفوسنا، وأهدها إلى طريقك ورشدك.

اللهم ردنا إليك رداً جميلا وتب علينا واغفر لنا تفريطنا وزللنا وإسرافنا في أمرنا إنك جواد كريم

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

عــقـيــدة كــل مـســلــــم

س1: لماذا خلقنا الله تعالى؟

ج1: خلقنا لنعبده ولا نشرك به شيئًا

الدليل من القرآن : ( وما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون ) الذاريات: 56

الدليل من السنة: (حق الله على العباد أن يعبدوه و لا يشركوا به شيئًا ) متفق عليه

س2: كيف نعبد الله تعالى؟

ج2: كما أمرنا الله و رسوله مع الإخلاص

الدليل من القرآن : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) البينة: 50

لدليل من السنة: ( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد ) أي مردود رواه مسلم

س3: هل نعبد الله خوفا و طمعًا؟

ج3: نعم, نعبده خوفا و طمعًا

الدليل من القرآن : ( و ادعوه خوفا و طمعا ) أي خوفا من ناره و طمعا في جنته الأعراف: 56

الدليل من السنة: ( أسأل الله الجنة و أعوذ به من النار ) صحيح رواه أبو داود

س4: ما هو الإحسان في العبادة ؟

ج4: مراقبة الله وحده الذي يرانا .

الدليل من القرآن : ( إن الله كان عليكم رقيبا ) , ( الذي يراك حين تقوم ) النساء:1 , الشعراء

الدليل من السنة: ( الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك ) رواه مسلم

س5: لماذا أرسل الله الرسل ؟

ج5: للدعوة لعبادته و نفي الشرك عنه

الدليل من القرآن : ( ولقد بعثنا في كل أمةٍ رسولاً أنِ اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ) النحل:36

الدليل من السنة: ( والأنبياء إخوة و دينهم واحد ) أي كل الرسل دعوا إلى التوحيد تفق عليه .

س6: ما هو توحيد الإله ؟

ج6: إفراده بالعبادة كالدعاء و النذر و الحكم

الدليل من القرآن : ( فاعلم أنه لا إله إلا الله ) أي لا معبود بحق إلا الله محمد: 19

الدليل من السنة: ( فليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله ) متفق عليه

س7: ما معنى لا إله إلا الله ؟

ج7: لا معبود بحق إلا الله

الدليل من القرآن : ( ذلك بإن الله هو الحق و أن ما يدعون من دونه الباطل ) لقمان: 30

الدليل من السنة: ( من قال لا إله إلا الله و كفر بما يعبد من دون الله حرم ماله و دمه ) مسلم

س8: ما هو التوحيد في صفات الله؟

ج8: إثبات ما وصف الله به نفسه أو رسوله

الدليل من القرآن : ( ليس كمثله شيء و هو السميع البصير ) الشورى: 11 .

الدليل من السنة: ( ينزل ربنا تبارك و تعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا ) نزولا يليق بجلاله متفق علي.

س9: ما هي فائدة توحيد للمسلم ؟

ج9: الهداية في الدنيا و الأمن في الآخرة

الدليل من القرآن : ( الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن و هم مهتدون ) الأنعام: 83

الدليل من السنة: ( حق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئًا ) متفق عليه .

س10: أيــــــن الله ؟

ج10: الله على السماء فوق العرش

الدليل من القرآن : ( الرحمن على العرش استوى ) أي علا و ارتفع كما جاء في البخاري طه:.

الدليل من السنة: ( إن الله كتب كتابًا إن رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش ) البخاري.

س11: هل الله معنا بذاته أم بعلمه ؟

ج11: الله معنا بعلمه يسمعنا و يرانا

الدليل من القرآن : ( قال لا تخافا إنني معكما أسمع و أرى) أي بحفظي و نصري و تأييدي طه:5.

الدليل من السنة: ( إنكم تدعون سميعًا قريبًا و هو معكم ) أي بعلمه يسمعكم و يراكم رواه مسلم.

س12: ما هو أعظم الذنوب ؟

ج12: أعظم الذنوب الشرك بالله

الدليل من القرآن : ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم ) لقمان: 13 .

الدليل من السنة: ( سئل رسولنا الكريم صلى الله عليه و سلم أي الذنب أكبر؟ قال: أن تدعوا لله ندا وهو خلقك ) رواه مسلم

س13: ما هو الشرك الأكبر؟

ج13: هو صرف العبادة لغير الله كالدعاء لغير الله

الدليل من القرآن : ( قل إنما أدعو ربي و لا أشرك به أحدا ) الجن: 20

الدليل من السنة: (أكـــبر الكبــائر الإشــراك بالله ) رواه البخاري

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

عــقـيــدة كــل مـســلــــم

س14: ما هو ضرر الشرك الأكبر ؟

ج14: الشرك الأكبر يسبب الخلود في النار

الدليل من القرآن : ( إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة و مأواه النار ) المائدة: 72

الدليل من السنة: (من مات يشرك بالله شيئًا دخل النار ) رواه مسلم

س15: هل ينفع العمل مع الشرك ؟

ج15: لا ينفع العمل مع الشرك

الدليل من القرآن : ( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ) الأنعام: 88 .

الدليل من السنة: ( من عمل عملاً أشرك فيه معي غيري تركـته وشِركَه ) حديث قدسي رواه مسلم

س16: هل الشرك موجود في المسلمين ؟

ج16: نعم , موجود بكثرة مع الأسف

الدليل من القرآن : ( وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون ) يوسف: 106

الدليل من السنة: ( لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد الأوثان ) صحيح رواه الترمذي

س17: ما حكم دعاء غير الله كالأولياء ؟

ج17: دعائهم شرك يدخل النار

الدليل من القرآن : ( فلا تدع مع الله إلهًا آخر فتكون من المعذبين ) في النار الشعراء: 213

الدليل من السنة: (من مات و هو يدعو من دون الله نِدًا دخل النار ) رواه البخاري.

س18: هل الدعاء عبادة لله تعالى ؟

ج18: نعم , الدعاء عبادة لله تعالى

الدليل من القرآن : (وقال ربكم ادعوني أســتجــب لكم ) غافر: 0 6

الدليل من السنة: ( الدعـــاء هـو العــبـــادة ) رواه الترمذي وقال حديث صحيـح

س19: هل يسمع الأموات الدعاء ؟

ج19: الأموات لا يسمعون الدعــاء

الدليل من القرآن : ( إنك لا تسمع الموتى ) , ( وما أنت بمسمع من في القبور ) النمل:80 , فاطر:22

الدليل من السنة: ( إن لله ملائكة سيًّاحين في الأرض يبلغوني عن أمتي السلام ) صحيح رواه أحمد.

س20: هل نستغيث بالأموات أو الغائبين؟

ج20: لا نستغيث بهم بل نستغيث بالله

الدليل من القرآن : ( إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ) الأنفال: 9 .

الدليل من السنة: ( كان رسولنا الكريم إذا أصابه هم أو غم , قال: يا حي يا قيوم برحمتك نستغيث ) حسن

س21: هل تجوز الاستعانة بغير الله؟

ج21: لا تجوز الاستعانة إلا بالله

الدليل من القرآن : ( إياك نعبد و إيــاك نستعين ) الفاتحة: 5 .

الدليل من السنة: ( إذا سألت فسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ) رواه الترمذي وقال حسن صحيح

س22: هل نستعين بالأحياء الحاضرين ؟

ج22: نعم , فيما يقدرون عليه .

الدليل من القرآن : ( وتعاونوا على البر و التقوى ولا تعاونوا على الإثم و العدوان ) المائدة: 2 .

الدليل من السنة: (و الله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه ) رواه مسلم

س23: هل يجوز النــذر لغير الله ؟

ج23: لا يجــوز النــذر إلا لله

الدليل من القرآن : ( رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني ) آل عمران: 35

الدليل من السنة: (من نذر أن يطيع الله فليطعه , ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه ) رواه البخاري

س24: هل يجوز الذبــح لغير الله ؟

ج24: لا يجــوز لأنه من الشـرك الأكبر

الدليل من القرآن : ( فــصـــل لـربـــك و أنـحـــر ) أي اذبح لله فقط الكوثر: 2 .

الدليل من السنة: ( لــعـن الله من ذبــح لغيـــر الله ) رواه مسلم

س25: هل يجوز الطواف بالقبور ؟

ج25: لا يجــوز الطواف إلا بالكعبة

الدليل من القرآن : ( و ليطًّـوفوا بالبيت العتيق ) أي الكعبة الحج: 29

الدليل من السنة: ( من طاف بالبيت سبعًا وصلى ركعتين كان كعتق رقبة ) صحيح رواه ابن ماجة

س26: هل تجوز الصلاة أمام القبر ؟

ج26: لا تجــوز الصلاة إلى القبر

الدليل من القرآن : ( فول وجهك شطر المسجد الحرام ) أي استقبل الكعبة البقرة: 144 .

الدليل من السنة: ( لا تجلسوا على القبور , ولا تصلوا إليها ) رواه مسلم

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

وقفـــة للتفكيــــــــر !

عمر الجنين هنا حوالي الشهر..

بدأت معالم الرأس بالظهور ومنها بداية ظهور العين والاذن ..

كذلك بداية تكون الحبل الشوكي.

يا لقبح ما يسند عجائب هذا الوجود للصدفة والاتفاق ..

فلو القيت الحبال على غاربها ،

هل يترشح من هذه البسائط تلك المركبات المذهلة !!

صورة معبرة : من هنا انطلق المخ البشرى

تظهر الصورة النمو السريع للدماغ فى اليوم الرابع والاربعين ،

رغم ان طول الجنين نصف الانج فقط..

اصبح له اوعية دموية وبدا باخراج ذراعين وساقين ،

و بوادر اصابع

نعم من هذه الكتلة اللحمية الساذجة ، يتشكل المخ البشرى ..

واذا بعباقرة الارض ياتون واحدا تلو الآخر ..

فما أجمل وأحكم يد صنعك يا واهب العقول!!

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

العمرة خطوة خطوة بالصور

الاحــــــرام

الإحرام هو نية الدخول في العمرة .

يستحب أن يتلفظ المعتمر بقول ( لبيك عمرة ) عند إحرامه

يُحرم الذكر في إزار ورداء من غير المخيط

[ أي غير المفصل على مقدار العضو , كالفنيلة والشراب والسروال ...الخ ]

ويستحب أن يكون أبيضين . [ كما في الصورة ]

يستحب الاغتسال والطيب والتنظف قبل عقد نية الإحرام .

ليس للإحرام ركعتان تسميان ( ركعتي الإحرام )

لكن لو صادف وقت حضور صلاة فريضة

فأنه يحرم بعدها لفعله صلى الله عليه وسلم .

تسن التلبية بعد الإحرام وهي قول

( لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ,إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك )

ويرفع بها الرجال أصواتهم , أما النساء فيخفض أصواتهن بها .

ويتوقف المعتمر عند التلبية عند ابتدائه الطواف .يجوز خلع لباس الإحرام وتغييره إذا اتسخ مثلاًََ ,

ويجوز للمحرم لبس الإحرام في بيته قبل سفره ولكن لا يعقد نية الإحرام إلا عند الميقات .

ليس للمرأة لباس معين للإحرام كالأسود أو الأخضر كما يعتقد البعض .

لا يجوز للمرأة المحرمة أن تلبس القفازين أو النقاب لأنهما مفصلان على مقدارالعضو

لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) رواه البخاري .

ولكنها تستر وجهها ويديها عن الأجانب بغير القفازين والنقاب

الطـــــــواف

الطواف سبعة أشواط على الكعبة يبدأ كل شوط من أمام الحجر الأسود وينتهي به .

يجعل المعتمر الكعبة عن يساره أثناء طوافه .

يسن أن يرمل المعتمر في الأشواط الثلاثة الأولى , والرَمَل هو مسارعة المشي مع تقارب الخطوات .

يسن أن يضطبع المعتمر في طوافه كله ,

والاضطباع هو أن يجعل وسط ردائه تحت كتفه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر [ كما في الصورة ]

يزيل المعتمر الاضطباع إذا فرغ من طوافه .

يسن لمن يطوف أن يستلم الحجر الأسود ( أي يلمسه بيده ) ويقبله عند مروره به ,

فإن لم يستطع استلمه بيده وقبلها , فإن لم يستطع استلمه بشيء معه ( كالعصا وما شابهها )

وقَبَّل ذلك الشيء , فإن لم يستطع أشار إليه بيده ولا يقبلها [ كما في الصورة ]

يسن لمن يطوف أن يستلم الركن اليماني بيده ولا يقبله , فإن لم يستطع استلامه بسبب الزحام لم يشر إليه .

يسن لمن يطوف أن يكبر عند استلامه للحجر الأسود أو عند الإشارة إليه [ كما في الصورة ]

لا يشرع لمن يطوف أن يقبل أو يستلم أو يشير إلى الركنين الشاميين لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بهما.

يسن لمن يطوف أن يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود :

( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )

ليس هناك ذكر أو دعاء خاص بكل شوط من أشواط الطواف كما يعتقد البعض .

بل يجوز أن يقرأ المسلم القرآن في طوافه ,أو يقول ما شاء من الأدعية النبوية الصحيحة .

تشترط الطهارة للطواف .أما إذا انتقض وضوء المسلم وهو يطوف فإنه يتوضأ ثم يعيد الطواف كله من جديد .

إذا أقيمت صلاة الفريضة وهو يطوف فإنه يصليها مع المسلمين ثم يكمل ما بقي من طوافه .

لا يجوز للمرأة الحائض أن تطوف حتى تطهر من حيضها .

يجوز للمرأة أن تأكل حبوباً تؤخر الحيض عنها حتى تتم عمرتها بشرط أن لا تكون مضرة بصحتها .

من شك في عدد أشواط الطواف التي طافها فإنه يرجح الأقل , ثم يكمل .

الصلاة عند المقــــام

يسن للمعتمر عند توجهه للصلاة عند المقام أن يتلو قوله تعالى

( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )

يسن أن يصلي المعتمر ركعتين خلف المقام بعد طوافه ,

يقرأ في الركعة الأولى سورة

( قل يا أيها الكافرون ) وفي الركعة الثانية سورة ( قل هو الله أحد ) .

إذا لم يستطع أن يصلي الركعتين خلف المقام بسبب الزحام فإنه يصليها في مكان آخر من المسجد الحرام .

يسن عند فراغه من الركعتين أن يشرب من ماء زمزم ثم يذهب ليستلم الحجر الأسود إذا استطاع ذلك .

ثم يتجه إلى الصفا ليبدأ سعيه

السعــــي

السعي سبعة أشواط بين الصفا والمروة يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة [ كما في الصورة ]

يسن عند قربه من الصفا في بداية الشوط الأول أن يقرأ قوله تعالى

(( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ

فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ))

ثم يقول بعدها ( أبدأ بما بدأ الله به ) ولا يقول هذا إلا في بداية الشوط الأول من السعي .

يسن أن يرقى المعتمر على الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه كما يرفعها عند الدعاء

قائلاً ( الله أكبر الله لأكبر الله أكبر, لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده )

ثم يدعو بما شاء من الدعاء ثم يعيد الذكر السابق , ثم يدعو بما شاء , ثم يعيد الذكر السابق مرة ثالثة ,

ثم يسعى إلى المروة .

ويسن أن يرفع صوته بالتكبير والذكر السابق ويُسر صوته بالدعاء .

يفعل المعتمر على المروة مثلما فعل على الصفا من التكبير ( 3مرات ) والذكر السابق ( 3 مرات )

والدعاء بين الأذكار (مرتين ) مع رفع يديه متوجهاً للكعبة [ كما في الصورة ]

يسن إذا وصل الساعي بين العلمين الأخضرين أن يُسرع في المشي بشرط أن لا يضايق غيره من الساعين ,

أما في بقية المسعى فإنه يمشي مشياً عادياً.

لا يشترط أن يرقى الساعي على أعلى الصفا والمروة , بل لو لمست رجلاه بداية ارتفاعها فهو جائز ,

ولكن السنة كما سبق أن يرقى عليهما حتى يرى الكعبة إن استطاع .

لا تشترط الطهارة للسعي , فلو سعى وهو غير متوضىء جاز ذلك , ولكن الأفضل أن يكون على وضوء .

لا يوجد ذكر أو دعاء خاص بالسعي , فلو قرأ القرآن أو ذكر الله أودعاه بما يتيسر فهو جائز .

إذا أقيمت الصلاة وهو يسعى فإنه يصلي مع الجماعة في المسعى ثم يكمل سعيه .

لا يضطبع المعتمر أثناء السعي بل يكون إحرامه على كتفيه .

يجب على المعتمر غض بصره عن ما قد يفسد عمرته

الحـــلق او التقصير

حلق شعر الرأس أو تقصيره من واجبات العمرة .

حلق شعر الرأس أفضل من تقصيره . لأنه صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثاً ودعا للمقصرين مرة واحدة .

يجب أن يستوعب التقصير جميع أنحاء الرأس ، فلا يكفي أن يقصر جهة ويترك أخرى .

لا يجوز للمرأة أن تحلق شعر رأسها لقوله صلى الله عليه وسلم :

(( ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير )) صحيح أبي داود (174) ولكن تقصره ،

وذلك بأن تقص من كل ضفيرة من شعرها قدر رأس الأصبع .

بعد الحلق أو التقصير يتحلل المعتمر من إحرامه وبه تنتهي عمرته .

إذا نسي المعتمر أن يحلق شعر رأسه أو يقصره ثم خلع إحرامه فانه متى تذكر ذلك

ولو في بلده فانه يلبس إحرامه ويحلق شعر رأسه أو يقصره ، ولا شيء عليه لأنه ناسي والله أعلم

منقوول للفائــده

ولا تحرموني فضل دعائكم

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

العمرة خطوة خطوة بالصور

الاحــــــرام

الإحرام هو نية الدخول في العمرة .

يستحب أن يتلفظ المعتمر بقول ( لبيك عمرة ) عند إحرامه

يُحرم الذكر في إزار ورداء من غير المخيط

[ أي غير المفصل على مقدار العضو , كالفنيلة والشراب والسروال ...الخ ]

ويستحب أن يكون أبيضين . [ كما في الصورة ]

يستحب الاغتسال والطيب والتنظف قبل عقد نية الإحرام .

ليس للإحرام ركعتان تسميان ( ركعتي الإحرام )

لكن لو صادف وقت حضور صلاة فريضة

فأنه يحرم بعدها لفعله صلى الله عليه وسلم .

تسن التلبية بعد الإحرام وهي قول

( لبيك اللهم لبيك ، لبيك لا شريك لك لبيك ,إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك )

ويرفع بها الرجال أصواتهم , أما النساء فيخفض أصواتهن بها .

ويتوقف المعتمر عند التلبية عند ابتدائه الطواف .يجوز خلع لباس الإحرام وتغييره إذا اتسخ مثلاًََ ,

ويجوز للمحرم لبس الإحرام في بيته قبل سفره ولكن لا يعقد نية الإحرام إلا عند الميقات .

ليس للمرأة لباس معين للإحرام كالأسود أو الأخضر كما يعتقد البعض .

لا يجوز للمرأة المحرمة أن تلبس القفازين أو النقاب لأنهما مفصلان على مقدارالعضو

لقوله صلى الله عليه وسلم ( لا تنتقب المحرمة ولا تلبس القفازين ) رواه البخاري .

ولكنها تستر وجهها ويديها عن الأجانب بغير القفازين والنقاب

الطـــــــواف

الطواف سبعة أشواط على الكعبة يبدأ كل شوط من أمام الحجر الأسود وينتهي به .

يجعل المعتمر الكعبة عن يساره أثناء طوافه .

يسن أن يرمل المعتمر في الأشواط الثلاثة الأولى , والرَمَل هو مسارعة المشي مع تقارب الخطوات .

يسن أن يضطبع المعتمر في طوافه كله ,

والاضطباع هو أن يجعل وسط ردائه تحت كتفه الأيمن وطرفيه على كتفه الأيسر [ كما في الصورة ]

يزيل المعتمر الاضطباع إذا فرغ من طوافه .

يسن لمن يطوف أن يستلم الحجر الأسود ( أي يلمسه بيده ) ويقبله عند مروره به ,

فإن لم يستطع استلمه بيده وقبلها , فإن لم يستطع استلمه بشيء معه ( كالعصا وما شابهها )

وقَبَّل ذلك الشيء , فإن لم يستطع أشار إليه بيده ولا يقبلها [ كما في الصورة ]

يسن لمن يطوف أن يستلم الركن اليماني بيده ولا يقبله , فإن لم يستطع استلامه بسبب الزحام لم يشر إليه .

يسن لمن يطوف أن يكبر عند استلامه للحجر الأسود أو عند الإشارة إليه [ كما في الصورة ]

لا يشرع لمن يطوف أن يقبل أو يستلم أو يشير إلى الركنين الشاميين لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعل ذلك بهما.

يسن لمن يطوف أن يقول بين الركن اليماني والحجر الأسود :

( ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار )

ليس هناك ذكر أو دعاء خاص بكل شوط من أشواط الطواف كما يعتقد البعض .

بل يجوز أن يقرأ المسلم القرآن في طوافه ,أو يقول ما شاء من الأدعية النبوية الصحيحة .

تشترط الطهارة للطواف .أما إذا انتقض وضوء المسلم وهو يطوف فإنه يتوضأ ثم يعيد الطواف كله من جديد .

إذا أقيمت صلاة الفريضة وهو يطوف فإنه يصليها مع المسلمين ثم يكمل ما بقي من طوافه .

لا يجوز للمرأة الحائض أن تطوف حتى تطهر من حيضها .

يجوز للمرأة أن تأكل حبوباً تؤخر الحيض عنها حتى تتم عمرتها بشرط أن لا تكون مضرة بصحتها .

من شك في عدد أشواط الطواف التي طافها فإنه يرجح الأقل , ثم يكمل .

الصلاة عند المقــــام

يسن للمعتمر عند توجهه للصلاة عند المقام أن يتلو قوله تعالى

( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )

يسن أن يصلي المعتمر ركعتين خلف المقام بعد طوافه ,

يقرأ في الركعة الأولى سورة

( قل يا أيها الكافرون ) وفي الركعة الثانية سورة ( قل هو الله أحد ) .

إذا لم يستطع أن يصلي الركعتين خلف المقام بسبب الزحام فإنه يصليها في مكان آخر من المسجد الحرام .

يسن عند فراغه من الركعتين أن يشرب من ماء زمزم ثم يذهب ليستلم الحجر الأسود إذا استطاع ذلك .

ثم يتجه إلى الصفا ليبدأ سعيه

السعــــي

السعي سبعة أشواط بين الصفا والمروة يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة [ كما في الصورة ]

يسن عند قربه من الصفا في بداية الشوط الأول أن يقرأ قوله تعالى

(( إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ

فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ ))

ثم يقول بعدها ( أبدأ بما بدأ الله به ) ولا يقول هذا إلا في بداية الشوط الأول من السعي .

يسن أن يرقى المعتمر على الصفا حتى يرى الكعبة فيستقبلها ويرفع يديه كما يرفعها عند الدعاء

قائلاً ( الله أكبر الله لأكبر الله أكبر, لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد

وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده )

ثم يدعو بما شاء من الدعاء ثم يعيد الذكر السابق , ثم يدعو بما شاء , ثم يعيد الذكر السابق مرة ثالثة ,

ثم يسعى إلى المروة .

ويسن أن يرفع صوته بالتكبير والذكر السابق ويُسر صوته بالدعاء .

يفعل المعتمر على المروة مثلما فعل على الصفا من التكبير ( 3مرات ) والذكر السابق ( 3 مرات )

والدعاء بين الأذكار (مرتين ) مع رفع يديه متوجهاً للكعبة [ كما في الصورة ]

يسن إذا وصل الساعي بين العلمين الأخضرين أن يُسرع في المشي بشرط أن لا يضايق غيره من الساعين ,

أما في بقية المسعى فإنه يمشي مشياً عادياً.

لا يشترط أن يرقى الساعي على أعلى الصفا والمروة , بل لو لمست رجلاه بداية ارتفاعها فهو جائز ,

ولكن السنة كما سبق أن يرقى عليهما حتى يرى الكعبة إن استطاع .

لا تشترط الطهارة للسعي , فلو سعى وهو غير متوضىء جاز ذلك , ولكن الأفضل أن يكون على وضوء .

لا يوجد ذكر أو دعاء خاص بالسعي , فلو قرأ القرآن أو ذكر الله أودعاه بما يتيسر فهو جائز .

إذا أقيمت الصلاة وهو يسعى فإنه يصلي مع الجماعة في المسعى ثم يكمل سعيه .

لا يضطبع المعتمر أثناء السعي بل يكون إحرامه على كتفيه .

يجب على المعتمر غض بصره عن ما قد يفسد عمرته

الحـــلق او التقصير

حلق شعر الرأس أو تقصيره من واجبات العمرة .

حلق شعر الرأس أفضل من تقصيره . لأنه صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثاً ودعا للمقصرين مرة واحدة .

يجب أن يستوعب التقصير جميع أنحاء الرأس ، فلا يكفي أن يقصر جهة ويترك أخرى .

لا يجوز للمرأة أن تحلق شعر رأسها لقوله صلى الله عليه وسلم :

(( ليس على النساء حلق إنما على النساء التقصير )) صحيح أبي داود (174) ولكن تقصره ،

وذلك بأن تقص من كل ضفيرة من شعرها قدر رأس الأصبع .

بعد الحلق أو التقصير يتحلل المعتمر من إحرامه وبه تنتهي عمرته .

إذا نسي المعتمر أن يحلق شعر رأسه أو يقصره ثم خلع إحرامه فانه متى تذكر ذلك

ولو في بلده فانه يلبس إحرامه ويحلق شعر رأسه أو يقصره ، ولا شيء عليه لأنه ناسي والله أعلم

منقوول للفائــده

ولا تحرموني فضل دعائكم

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

تم تعديل 31 يناير 2009 بواسطة زهرة الالم

[زهرة الالم]

عجباً لمكروب غفل عن خمس آيات

قال الإمام الحسن البصري :

عجباً لمكروب غفل عن خمس آيات من كتاب الله عز وجل وعلم فوائدها.

قال تعالى :

• "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ . الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ . أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ "

[البقرة 157:155]

- نهاية الحوار الرائع بين مؤمن آل فرعون وقومه

• " وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ . فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ "

[غافر 44]

- فى غزوة حمراء الأسد بعد غزوة أحد مباشرة

• " الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ "

[آل عمران 173]

• وقال تعالى ليونس عليه السلام:

" وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ . فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ " [الأنبياء 88]

• " وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ . فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ " [الأنبياء 83]

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

تم تعديل 3 فبراير 2009 بواسطة زهرة الالم

[زهرة الالم]

إحياءً لعبادة التفكر

هل تفكرت يوماً في حقيقة وجودك، كيف حملتك أمك ثم ولدتك، فجئت الى هذا العالم ولم تكن من قبل شيئاً؟

هل تأملت يوماً كيف تنبت تلك الأزهار المزروعة في أحواض غرفة الجلوس من قلب تراب أسود فاحم موحل بألوان زاهية وشذىً عطر؟

هل شغلك انزعاجك من طيران البعوض حولك عن التفكر كيف انها تحرك أجنحتها بسرعة فائقة تجعلك غير قادر على رؤيتها؟

هل تفكّرت يوماً بأن قشور الفاكهة المهملة هي في حقيقتها أغلفة حافظة عالية الجودة،

وبأن هذه الفاكهة - كالموز والبطيخ والبرتقال مثلاً- منسقة في داخلها بطريقة تحفظ طعمها وشذاها؟

هل تدبّرت يوماً كيف يمضي العمر حثيثاً، فتذكرت أنك سوف تشيخ وتصبح ضعيفاً وتفقد جمالك وصحتك وقوتك؟

هل فكرت في ذلك اليوم الذي سوف يرسل الله فيه ملائكة الموت لترحل معهم عن هذا العالم؟

هل تساءلت يوماً لماذا يتعلق الناس بدنيا فانية فيما هم بحاجة ماسة الى المجاهدة من أجل الفوز بالآخرة؟ ان الانسان هو المخلوق الذي أنعم الله عليه بملكة التفكير، ومع ذلك فإن معظم الناس لا يستخدمون هذه الملكة المهمة كما يجب، حتى أن بعض الناس يكاد لا يتفكر أبداً!

في الحقيقة كل انسان يمتلك قدرة على التفكر هو نفسه ليس على دراية بمداها،

وما ان يبدأ الانسان باستكشاف قدرته هذه واستخدامها، حتى يتبدى له الكثير من الحقائق التي لم يستطع أن يسبر أغوارها من قبل.

وهذا الأمر في متناول أي شخص، وكلما استغرق الانسان في تأمل الحقائق، كلما تعززت قدرته على التفكر.

ولا يحتاج الانسان في حياته سوى هذا التفكر الملي والمجاهدة الدؤوبة من بعده..

إن الهدف من هذا البحث هو دعوة الناس الى" التفكير كما ينبغي"، وإبراز الوسائل التي تساعدهم على ذلك.

فالانسان الذي لا يتفكر يبقى بعيداً كليّاً عن إدراك الحقائق ويعيش حياةً قوامها الإثم وخداع الذات،

وبالتالي فإنه لن يتوصل الى مراد الله من خلق الكون، ولن يدرك سبب وجوده على الأرض..

فالله سبحانه وتعالى خلق كل شيء لسبب، وهذه حقيقة ذكرها عز وجل في القرآن الكريم بقوله:

وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون? الدخان: ]38-39[.

وقوله:

أفحسبتم أنما خلقناكم عبثاً وأنكم الينا لا ترجعون? ] المؤمنون: 115[

اذاً على كل انسان أن يتفكر في الغاية من خلقه لأن ذلك له علاقة مباشرة به أولاً، وبكل ما يراه حوله في الكون وكل ما يعرض له في حياته تالياً. ان الانسان الذي لا يتفكر، لا يدرك الحقائق الا بعد الموت حين يقف بين يدي ربه ليلقى حسابه، وحينها يكون الأوان قد فات.

والله تعالى يذكر في محكم كتابه إن كل الناس سوف يتفكرون عندما يعاينون الحقيقة في يوم الحساب ?

وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنّى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي? ]الفجر: 23-24 [

لقد أعطانا الله جلّ وعلا الفرصة للتفكر واستخلاص العبر ورؤية الحقائق في هذه الحياة الدنيا لنفوز فوزاً عظيماً في الآخرة،

فأنزل الكتب السماوية، وأرسل الرسل داعياً الناس عبرهم للتفكر في أنفسهم وفي خلق الكون من حولهم.?

أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى، وإن كثيراً من الناس بلقاء ربهم لكافرون? الروم8

التفكّر العميق

معظم الناس يظن أن " التفكر العميق" يقتضي من الانسان أن يعتزل المجتمع ويقطع علاقاته بالناس ثم ينسحب الى غرفة خالية ويضع رأسه بين يديه

و... إنهم يصنعون من التفكر العميق قضية صعبة جداً، تجعلهم يخلصون الى القول بأن الأمر سمة خاصة بالفلاسفة فقط..

مع أن القضية أبسط من ذلك بكثير، فكما ذكرنا في المقدمة فإن الله تعالى يدعو جميع عباده ليتفكروا ويتدبروا

خاصة في آيات القرآن الكريم الذي أنزله الله لهذا الغرض. يقول جل وعلا:?

كتاب أنزلناه اليك مبارك ليدّبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب? ]ص:29 [، ويمتدح الله تعالى عباده الذين يقودهم تدبّرهم وتفكّرهم الى إدراك الحقيقة وبالتالي الى مخافته سبحانه.

فالمهم في الأمر كله اذاً أن يستطيع الانسان تطوير ملكة التفكر عنده وتعميقها أكثر فأكثر.

ان الانسان الذي لا يبذل جهده في التفكر والتدبر والتذكر يعيش في حالة دائمة من الغفلة، وحالة الغفلة التي يعيشها أولئك الذين لا يتفكرون،

بما توحيه كلمة الغفلة من التجاهل مع عدم النسيان والانغماس في الشهوات والوقوع في الاثم والاستخفاف والاهمال،

هي نتيجة من نتائج تجاهلهم وتناسيهم للغاية من خلقهم ولكل الحقائق التي يعلمهم اياها الدين،

وهذا الأمر عظيم وخطير ومؤداه في النهاية الى نار جهنم؛ لذلك حذرنا القرآن الكريم أن نكون من الغافلين، فقال تعالى:?

واذكر ربك في نفسك تضرعاً وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين? ] الأعراف:205 [

وقال:?

وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون? ]مريم:39 [. ويبين الله تعالى

زيغ الذين يتبعون ما ألفوا عليه آباءهم اتباعاً أعمى دون أن يفكروا بما يحمله التقليد من ضلال، ولو نوقشوا في أمرهم لأجابوا فوراً بأنهم مؤمنون بالله ملتزمون بتعاليمه،

لكن بما انهم لم يعقلوا فيتفكروا ويتدبروا ويتّعظوا فإن ايمانهم هذا لم يؤدّ بهم الى الصلاح وبالتالي الى مخافة الله الحقة.

ان عقلية هؤلاء البشر تظهر بوضوح من خلال الآيات التالية:?

قل لمن الأرض ومن فيها ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل أفلا تذكرون.

قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم.

سيقولون لله قل أفلا تتقون .

قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون.

سيقولون لله قل فأنّى تسحرون? ]المؤمنون: 84-90[

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

تم تعديل 4 فبراير 2009 بواسطة زهرة الالم

[زهرة الالم]

عـرش الــرحــمــن

في هذه الأيام ترى الكل يُحاول يضع لسيّارته مظلة حماية من لهيب الصيف الحارق ويختلفون الناس في ذلك

( فالجميع حريص أشد الحرص ) وما ألومهم البعض رأس ماله فيها ..

المهم البعض جعل جزء في منزله ( موقف لسيارته ) ..

وأخرون جعلوا مظلة بجانب منازلهم لأجل ذلك إيضاً ..

وشريحة من المجتمع جعلوا من ظِلال الأشجار موقِفاً

القضية أن الجميع مقصدهم واحد لا غير وهو ( حماية سياراتهم من حرارة الشمس الملتهبة )

وحقيقةً لا أدري لماذا غفِلوا عن تلك المظلة الراااااااائعة

هل تصدقون أن مظلتنا والتي نحن بصددها الآن والتي أيضاً أتيتُ لإخبركم بها

ليست من الخرسانة ( كما هو وضع البعض الذين يضعون لمواقفهم داخل منازلهم )

وليست من الألمنيوم ( والذين في الغالب يضعونها بجانب منازلهم أيضاً )

وليست من ورِيقات الأشجار المتكاتفة

بل هي من نوع خاااااااااااص

وقبل أن أعلن عنها

بودي أن أخبركم أن من يستعملها قِلة !!

إذا نظرنا للمستوى الكلي

وهؤلاء القلة تجدهم يخبرون الناس بها لكن لا يستعملونها !!!!!

مع العلم أنهم يعرفون مدى تلك الحرااااااااااارة الشديدة

والغريب في الأمر أيضاً أنهم حريصون أشد الحرص على تلك المظلات التي تحمي سياراتهم

لكن المظلة الأخرى والتي هي أولى من تلك المظلات القديمة لا تجدهم يهتمون بها !!

فعلاً ترى عجباً

فمظلتنا هذه هي : ( عـرش الــرحــمــن )

نعم ظِلال عرش الرحمن هو الذي من المفترض أن نفكر فيه جيداً

فهو بإذن الله سوف يقينا حرارة الشمس الملتهبة في ذلك الموقف الرهييب

حينما تدنو الشمس قيد ميل على رؤس الخلائق في يوم القيامة...

والله أنه لشي محزن أن ترى البعض يهتم أهتمام شديد بسيارته لأجل حمايتِها مِن ذلك اللهيب ،

ولا يهتم بحماية جسده من الحرارة في ذلك الموقف ومن حرارة جهنم أيضا ..

وكم هو جميل جداً الجمع بين ذا وذاك ..

لكن هناك أشخاص قد عُرِفوا بإقترافهم للمنكرات ( الكبرى والصغرى )

وقد تجدهم لا يصلون أيضاً تراهم مولعين بحماية سيارتهم في صيفنا المشمس ...

كان من الأولى اهتمامهم بما يحمي أجسادهم في ذلك الموقف، ثم النظر للأدنى فالأدنى ...

وليحرص الجميع أن يكونوا من السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله.

فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

"سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله

إمام عدل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل قلبه معلق في المساجد

ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله

ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه"

متفق عليه ، رواه البخاري (2/144-174) ومسلم برقم 1712 ، وغيرهما .

وهذا مما يمن الله به على عباده المؤمنين ، ففي ذلك اليوم العظيم يكون الناس في كرب وشدة،

وتدنو الشمس من الخلائق على قدر ميل، ويعرق الناس كلٌ على حسب عمله،

إلا بعض المؤمنين الذين يختصهم الله فيظلهم تحت ظله ، ويقيهم من الشمس والعرق

ولقد قال ابن حجر رحمه الله في قوله :

( في ظله ) إضافة الظل إلى الله إضافة تشريف، وكل ظل هو ملكه.

وقيل : المراد بظله : كرامته وحمايته، وقيل المراد ظل عرشه وهو أرجح.

فمن هنا أنادي للجميع بالتفكر جيداً في ما يحمينا ويخلصنا من لهيب الشمس الحارقة في ذلك الموقف،

ومن الحرارة الأخروية ( جهنم ) وذلك قبل فواااات الأوان

وبالتوفيق للجميع إن شاء الله...

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

وقفـــــة للتفكـــــير!

صورة معبرة : فكانت وردة كالدهان

لكل امة اجل ، نعم .. وللنجوم آجال !

فهذه نجمة في حال الموت والأفول ، لتتحول الى غازات كما نراها ملونة في هذه الصورة.

والغريب ان هذا المنظر يذكرنا بالوردة في ميسمها وأوراقها ،

ولكنه في الوقت نفسه يذكرنا بقوله تعالى :

{ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان }

فهل يا ترى ان موت الكواكب في الاخرة مثل موت هذا الكوكب في الدنيا ؟

وهل هنالك علاقة بين هذه الآية الذاكرة للوردة ،

وبين هذه الصورة الشبيهة بالوردة ، الله اعلم ؟!

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

إنه نور الإيمان

جميلٌ أن تكون ممن سخَّر جوارحه في طاعة الله وانطلق بهمته إلى ما يحبه الله ويرضاه ..

حينها يكون قد أشرق في القلب نور الإيمان , وامتلأت الروح بمحبة الرحمن .

إن هذه الحسنات لها ثمرة , بل ثمار , ومن أغلى هذه الثمار هو " نور الإيمان " ..

قال تعالى :

{ يهدي الله لنوره من يشاء } ( النور : 35 )

فالله هو الهادي وهو المرسل لهذا النور في قلوب أولياءه وهذا النور مقتبسٌ من الوحي , فالقرآن نور , والسنة نور ,

قال تعالى

" فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا "

وإذا كان الله قد سمَّى الدين والوحي نور . فاعلم أن نصيبك من هذا النور على قدر التزامك بهذا الوحي .

ونور الإيمان الذي سكن في قلوب المؤمنين متفاوتٌ على قدر تفاوتهم في قربهم من الرحمن ,

فهذا قد مُلئ نوراً وإيماناً وبجانبه من هو أضعف منه نوراً , وما ربك بظلام للعبيد .

وهذا النور يقوى حتى يظهر على صفحات الوجه , حتى إنك ترى بعض الناس وعلى وجوههم إضاءة من نور.

فما هو ؟ إنه نور الإيمان , ولهذا قال ابن عباس :

" إن للحسنة ضياء في الوجه , ونوراً في القلب "..

وهذا أحدهم يسأل الحسن البصري :

لماذا أهل صلاة الليل أحسن الناس وجوهاً ؟ قال : خلَوْا بالله فألبسهم نوراً من نوره .

ولا يزال العبد يُنافس في الحسنات ويسابق إلى الصالحات حتى يقوى نور الإيمان في قلبه , فيظهر عليه عند موته ,

فكم سمعنا من أمواتٍ لما ماتوا وعند تغسيلهم وتكفينهم رأى المغسِّلون أنواراً وضياءً في الوجه , بل وفي سائر الجسد .

ولا يزال هذا النور يُتحف صاحبه بالهدايا , فيأتيه في قبره, فيضيئ له كالقمر ليلة البدر,

كما صح في الحديث وفي يوم القيامة , حيث الأهوال والمصائب

إذا بك تلتفت فترى هناك فئة وعلى وجوههم نوراً عجيباً وصفه الرسول بقوله :

" أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ".

وعند المرور على الصراط وفي شدة الظلام , يُشرق نور الإيمان لأهله ,

قال تعالى :

{ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبإيمانهم } . ( الحديد : 12 )

فيعبرون على الصراط بهذا النور وينطلقون بكل سرعة نحو الجنان ..

وحينما يدخلون الجنان إذا بهم في قصورها وبين أنهارها وتحيط بهم أشجارها وثمارها

وهم مع زوجاتهم من الحور العين , والخدم يطوفون بهم ولا يزالون في نعيم مقيم أبد الآباد .

وهذا جزاء كل من تمسَّك بنور الإيمان .. فاللهم هب لنا من لدنك نوراً ..

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

تم تعديل 5 فبراير 2009 بواسطة زهرة الالم

[زهرة الالم]

العبـــــــــــــادة

لا يخفى أن العبادة روح ولب وعلاقة تواصل بين العبد وربه سبحانه، فإذا اقتصرت العبادة على الحركات،

وتخلف عنها لبها وجوهرها من الخشوع والخضوع لله والذل والانكسار بين يديه، كان العبد مؤديا لصورة العبادة لا لحقيقتها،

فشرود القلب وغفلته في أداءه للعبادة من أعظم الآفات التي تؤدي لعدم قبول العمل، ولتجاوز هذا ذكر العلماء أسبابا لبعث الروح في عباداتنا منها:

1- تحديث القلب وتذكيره بالتعبد لله سبحانه، وأن سعادته في إحسان عبادته لربه والقيام لله بحقه.

2- التهيؤ للعبادة والاستعداد لها، ويكون التهيؤ لكل عبادة بحسبه، فالتهيؤ للصلاة بالوضوء والحضور إلى المسجد مبكراً،

قال سعيد بن المسيب رحمه الله :

" ما دخل علي وقت صلاة إلا وقد أخذت أهبتها "،

وقال ربيعة بن يزيد رحمه الله:

" ما أذن لصلاة الظهر منذ أربعين سنة إلا وأنا في المسجد، إلا أن أكون مريضا أو مسافرا ".

3- الابتعاد عما يشوش القلب أثناء العبادة كالأصوات والزخارف ونحوها،

فقد أخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته خميصة – ثوبا – له أعلام قائلا: ( ألهتني آنفا عن صلاتي ) متفق عليه .

4- الإقبال على العبادة بقلب فارغ من مشاغل الدنيا وملهياتها،

ففي البخاري تعليقا عن أبي الدرداء رضي الله عنه:

" من فقه المرء إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ "

كل هذا من أجل أن ينخلع القلب من علائق الدنيا وينجذب إلى حقيقة العبادة، ويجتمع في قلب العبد وفكره ووجدانه الاتجاه إلى الله تعالى.

5- التنويع في أداء العبادة على جميع صفاتها الواردة

حتى لا تتحول العبادة إلى حركات ديناميكية يفعلها العبد دون شعور بالفرق بين عبادة الأمس وعبادة اليوم،

ولعل ذلك من حكم التنويع في صفات العبادات،

فمن قرأ دعاء الاستفتاح في صلاة بصيغة فليقرأه في صلاة أخرى بصيغة أخرى من الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم،

والتنويع في صفات العباة بما يوافق السنة الصحيحة له أثر في طرد ما قد يطرأ على العبادة

من صفة العادة والرتابة التي تضعف تأثير العبادة على القلب.

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

ارجوكم توقفوا عن هذا الاستغفار

أسأل المولى الكريم أن تقرأن كلماتي وحياتك تغمرها السعادة

وقلوبكم يعمرها الإيمان .... وألسنتكن يرطبها ذكر الله

وبعد يا أخواتي الغاليات ...

الآن الآن الآن .... توقفوا عن هذا الاستغفار ... توقفواعن هذا الاستغفار فوراً

أقلعوا عن هذه العادة من الآن والآن وليس بعد حين .... أسرعوا... لنترك الاستغفار باللسان

استغفار مع إصرار ... فاستغفارنا يحتاج إلى استغفار ... نستغفر ولا يتجاوز الاستغفار حناجرنا

نستغفر وقلوبنا لاهية ... نستغفر ونحن نفكر في الدنيا ...

بل أحياناً – والله المستعان – نستغفر ونحن نفكر في الإقدام على معصية أو ترك طاعة

لماذا لا يمازج الاستغفار قلوبنا قبل أن تنطق به ألستنا ... لماذا لا نتذكر ذنوبنا ونحن نستغفر .. ذنوبنا التي عجزنا أن نتذكرها

فكيف وقد سجلت في صحف حفظت عند الله في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى

لماذا ننسى سيئاتنا ونحصي حسناتنا .... نسرع لنكمل المائة ... ثم سبحان الله وبحمده مائة

ونظن أننا مهما فعلنا فقد غفر لنا .... إلى الله وحده المشتكى

قرأت في هذا كلاماً جميلاً لابن القيم – رحمه الله – في الداء والدواء يقول :

وكثير من الناس يظن أنه لو فعل ما فعل ثم قال أستغفر الله زال الذنب وراح هذا بهذا,

وقال لي رجل من المنتسبين إلى الفقه :

أنا أفعل ما أفعل ثم أقول : سبحان الله وبحمده مائة مرة وقد غفر ذلك أجمعه............إلى أن قال رحمه الله :

وهذا الضرب من الناس قد تعلق بنصوص من الرجاء واتكل عليها وتعلق بكلتا يديه

وإذا عوتب على الخطايا والانهماك فيها سرد لك ما يحفظه من سعة رحمة الله ومغفرته ونصوص الرجاء

وللجهال من هذا الضرب من الناس في هذا الباب غرائب وعجائب كقول بعضهم:

وكثر ما استطعت من الخطايا ****** إذا كان القدوم على كريم

وقول الآخر : التنزه من الذنوب جهل بسعة عفو الله ...

وقول الآخر : ترك الذنوب جراءة على مغفرة الله واستصغار ...

وقال محمد بن حزم : رأيت بعض هؤلاء يقول في دعاءه : اللهم إني أعوذ بك من العصمة ....

-------- انتهى كلام ابن القيم ----------

فيا أحبتي ... هيا لنبكي على خطايانا بلا يأس من رحمة الله ...

ولتكن إحدانا ترى ذنوبها كجبل قائم على رأسها يوشك أن ينهار عليها ..

ولا نكن ممن يرى ذنوبه كذباب وقف على أنفه ثم أشاحه بيده

هـــــــــــــــــــــيــــــــــــــــــــا ؛؛؛؛؛؛؛

لنعود إلى الاستغفار ...... بالليل والنهار ..... ولــــــــــــكـــــــــن ....

بقلوبنا هذه المرة .

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

تم تعديل 1 أبريل 2009 بواسطة زهرة الالم