واااااااااشوقـــــاه لرائحـــــة الجنـــــة _ "سلسلة ( 1 ) العبـــادات"

[زهرة الالم]

كيف تصوم العام أكثر من مرَّة؟

الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام ، وهذبنا بالصلاة والصيام ، والزكاة والقيام ، وسائر الأوامر والشرائع ،

ليسلك بنا ـ برحمته ـ إلى دار السلام ، والصلاة والسلام على خير الأنام ، وعلى آله وصحبه العظام .

وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، أما بعد :

فإن الصيام لا مثيل له عند الله ، فهو عبادة السرِّ الخفية ، التي تكون بين العبد وبين ربِّ البرية ،

ولذلك كان جزاؤه على الله [ إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ]

ومن تتبَّع الآثار عن النبي المختار في فضل الصيام رغب أن يكون عامه من أوله إلى آخره صيام بالنهار وقيام بالليل ،

ولكنه عاجز عن ذلك ، فهو يصوم ويفطر ، ويقوم وينام ، وبهذا جاءت الشريعة الغراء ، لتشبع رغبات الجسد ومطالب الروح

ومن رحمة الله بعباده الصادقين في التقرب إليه والمخلصين في التزلف إليه فتح لهم أبواب من الخير ما كانت لهم على بال

بالرغم من يسرها وسهولة القيام بها ، فمن رغب صيام العام على الدوام

فإليه هذه الطرق المفضية ـ برحمة الله ـ إلى إدراك أجر صيام العام ، ومنها :

* صيام ست من شوال :

عن أبي أيوب ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :

" من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر " مسلم

* صيام الأيام البيض من كل شهر : 13 ـ 14 ـ 15

عن جرير ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :

" صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر " النسائي

وعن أبي ذر الغفاري ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :

" من صام من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صيام الدهر ، فأنزل الله عز وجل تصديق ذلك في كتابه

{ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها } . الترمذي والنسائي

وقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو ـ رضي الله عنهما :

" صم من كل شهر ثلاثة أيام فذلك صوم الدهر " مسلم

* صيام يوم عرفة :

عن أبي قتادة ـ رضي الله عنه ـ قال : سئل رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :

" عن صوم يوم عرفة ؟ فقال :" يكفر السنة الماضية والباقية " مسلم

* صيام عاشوراء :

فعن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :

" صيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله " مسلم

* تفطير الصائمين :

فعن زيد بن خالد الجهني ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم :

" من فطر صائماً كان له مثل أجره ، غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيئاً " الترمذي وابن ماجة

فمن فطَّر عشرة صائمين ـ لا يشترط غناهم ـ ولو بشربة ماء أو مذقة لبن ـ

كتب الله له أجر صيام عشرة أيام ، ومن أكثر فأجر الله أكبر ، والله الهادي إلى سواء السبيل !

بقلم : عبداللطيف بن هاجس الغامدي

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

هل من شيءٍ يدل العبد أن ربه راضٍ عنه ؟

الجواب:

الحمد لله

من علامة رضا الرب عن عبده :

أن يوفقه لفعل الخيرات ، واجتناب المحرمات ، ومصداق هذا قول الله عز وجل :

{ والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم } ،

وقوله تعالى :

{ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا } .

أما إذا خُذل العبد عن فعل الطاعات واجتناب المحرمات - والعياذ بالله - فإن ذلك دليل على عدم رضا الله عن العبد .

وقد بيَّن الله في كتابه أيضاً أن علامة رضا الله عن العبد وعلامة هدايته أن يشرح صدره للهدى والإيمان الصحيح ،

وعلامة الضلال والبعد عن الصراط المستقيم الضيق والحرج في الصدر قال الله تعالى :

{ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله

يجعل صدره ضيِّقاً حرجاً كأنما يصعَّد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } الأنعام / 125

قال ابن عباس في تفسير قوله تعالى :

{ فمن يرد الله أن يهديه ... } قال : " يوسع قلبه للتوحيد والإيمان به "

تفسير ابن كثير ( 2 / 175 ) .

وأيضاً من علامة محبة الله للعبد ورضاه عنه أن يحببه إلى عباده روى البخاري ( 3209 ) ومسلم ( 2637 )

عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

إذا أحب الله العبد نادى جبريل أن الله يحب فلاناً فأحبه فيحبه جبريل

فينادي جبريل في أهل السماء أن الله يحب فلاناً فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض .

قال النووي :

( ثم يوضع له القبول في الأرض )

أي : الحب في قلوب الناس ورضاهم عنه ، فتميل إليه القلوب وترضى عنه ،

وقد جاء في رواية ( فتوضع له المحبة ) . اهـ

والله أعلم

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله

فضل العشر الأواخر وليلة القدر

كان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ، ما لا يجتهد في غيرها

ومن ذلك انه كان يعتكف فيها ويتحرى ليلة القدر خلالها البخاري (1913) ومسلم(1169

وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم

" كان إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد مئزره " البخاري (1920) ومسلم (1174) زاد مسلم وجَدَّ وشد مئزره

ومن فضائل هذه العشر وخصائصها ومزاياها أن فيها ليلة القدر، فسماها الله تعالى ليلة القدر

وذلك لعظم قدرها وجلالة مكانتها عند الله ولكثرة مغفرة الذنوب وستر العيوب فيها فهي ليلة المغفرة كما في الصحيحين

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :

( من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) البخاري ( 1910 ) ، ومسلم ( 760 ) .

أخى:

ناداك ربك واستحثك " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق " ،

وناداك ثانية " قم الليل إلا قليلا " ..

فهل تلبى؟ ..

حقاً أخى :

ألم يأن لنا أن نخشع لربنا ؟! ،

ألم يحن الوقت بعد للوقوف بين يديه ندعوه ونرجوه ، ونستعينه ونستهديه ، ونستغفره ونستنصره ؟! ،

ألم يأن لنا أن نصف أقدامنا مع الذين نصبوا أقدامهم وقوفاً لربهم فى وقت قلَّ فيه الواقفون ؟!

، ألم يأن لنا أن تلهج ألسنتنا وأفئدتنا مع المستغفرين بالأسحار ، يدعون ربهم خوفاً وطمعا ؟!

ألم يأن لنا أن نلتحق بالمدرسة التربوية الليلية

"إن ناشئة الليل هى أشد وطئاً وأقوم قيلا" ؟! ،

أألفت جنوبنا المضاجع ، والصالحون "تتجافى جنوبهم عن المضاجع" ؟!

أزهدت أنفسنا فى المقام المحمود الذى وعدنا الله إياه؟!

"ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاماً محمودا"

وإنه لخطاب للنبى صلى الله عليه وسلم ولكل من سار على دربه ،

ألم تشتاق أنفسنا لأن يرانا ربنا حين نقوم ؟! " الذى يراك حين تقوم وتقلبك فى الساجدين"

ألم تقع عينك فى كتاب الله على تلك المقارنة الربانية :

"أمّن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر ألوا الألباب" ،

ثم ألم تعلم أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا بما صلح به أولها ؟!

فإن المرء لا يدري لعله لا يدركها مرة أخرى باختطاف هادم اللذات ومفرق الجماعات

والموت الذي هو نازل بكل امرئ إذا جاء أجله ، وانتهى عمره ، فحينئذ يندم حيث لا ينفع الندم .

نحن قوم أعزّنا الله بالأسلام ومهما أبتغينا العزّه بغيره ...أذلنا الله

‏قَالَ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ( الدال عَلَى الْخَيْرِكَفَاعِلِهِ ) حديث صحيح رواه احمد والترمذي

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

حل ناجح لظاهرة تذبذب الايمان وترك العبادات

إن كثيرا من الناس يشعر بتقصيره نحو اتصاله بالله وعبادته له ،

فإذا ما استيقظ من غفلته ووعى على نفسه أخذ بالأعمال الصالحة الواحدة تزاحم الأخرى .

فتجده يسرد الصوم ، ويحاول أن يختم في ثلاث ، ويطيل قيام الليل ، ويكثر من الذكر،

فيملأ الأسبوع الأول من النشاط الإيماني المفاجئ بنسبة 90% من الأعمال الصالحة .

بالإضافة إلى الانقلاب المفاجئ في تعامله مع الناس ، فتجده واعظا إذا ما عامل الناس تبدو على محيّاه الحرقة على هذا الدين

وغالب وقته منقطعا عن الآخرين بحجة أنه فرّط كثيرا في حق الله ، وما يمضي الأســبوع الأول حتى تهبط النسبة المذكورة آنـفا إلى 50%

وما يمضي عدة أسابيع على هذا النشاط الذي أخذ ضوءه يخبو يوما تلو يوم حتى تعود النسبة على ما كانت عليه سابقا

هذا إن لم يفقد شيئا جديدا مما كان يفعله قبل ( الانفعال الإيماني )

وفي الحقيقة التي لا ينبغي أن أغفلها ، أن هذه الآفة لا تعتري عامة الناس فحسب ،

بل ولا حتى فقط طلبة العلم ، بل قد تجتاح ساحة من لبس العمامة ووضع العباءة على كتفيه.

فأقول لمن كان هذا فعله : ( إن المنبت لا أرض قطع ولا ظهر أبقى ) ، وما يأتي فجأة يذهب فجأة

وأنا لا أريد في هذا المقال أن أضرب أمثلة تكون بعيدة عن الواقع ، أو أن أسرد كثيرا من النظريات الحديثة والتي تتكلم عن تربية الذات

بل سأتكلم عن تجربتي الشخصية في ذلك وأرجو أن توفي بالغرض الذي من أجله كتبت هذا المقال

أنا إنسان شديد التسويف ، أغرق في أحلام كبيرة

أطمح أن أكون ذات يوم مثل سفيان الثوري في تعبده ومثل الشافعي في فقهه ومثل ...الخ

وأخذت الأيام تمضي والشهور بل والسنين وأنا قليل ما أذكر الله في غير الصلوات ، بعيد عن القرآن إلا في رمضان

بل كانت تمضي الشهور لا أدرك تكبيرة الإحرام فضلا على أن أصلي في الصف الأول ...الخ

وكانت لي نزوات إيمانية لكنها كانت قليلة الفاعلية ، فقمت أبحث عن حل لهذا الإشكال ...

فصممت أن أترك هذا الأسلوب وأن أنتهج أسلوب أنجع في تطبيب هذه الآفة آلا وهي الخمول الإيماني طويل المدى

فبدأت بأن أقرأ صفحة واحدة من كتاب الله في اليوم ، وأن أقول سبحان الله وبحمده مئة مرة في اليوم

قبل المغيب طمعا في المغفرة كما جاء في الأثر ، ووجدت أن من أسباب قلة الذكر لدي هو

أني لا أضبط العدد فاتخذت مسباحا لضبطه ، ولا أخفيكم سرا كم كنت خجولا من نفسي وأنا أقرأ صفحة واحدة فقط

وأن يكون الذكر بهذا العدد ، لكنني مضيت على هذا الطريق راجيا أن أصل مرحلة بعيدة عن هذه الإضرابات الإيمانية

وبرمجت نفسي بأن أزيد كل شهر شيئا قليلا وبسيطا ولا أرهق نفسي ،

وبعد عدة أشهر تعودت على الصفحة والصفحتين حتى بلغت خمس صفحات يوميا أقرأها بعد صلاة العصر،

وتتابعت الختمات الختمة تلو الأخرى ، وكذلك ذكر الله صارت سبحان الله وبحمده أمر مسلم به

بل وهناك استغفار كثير والباقيات الصالحات في كل صباح مئة مرة...

ما هذا ؟ أنا أفعل هذا !... هل صرت فعلا ممن يذكر الله كثير ويسبحه كثيرا ؟؟!! ...

أما الصلوات فبادئ ذي بدء أخذت على عاتقي أن لا يفوت يوم علي ولا أدرك ولو لصلاة واحدة تكبيرة الإحرام ،

واليوم ولله الحمد غالب صلواتي أدركها كاملة، فاستفدت مما خططت لنفسي ووصلت لنتيجة مذهلة نسأل الله الثبات على دينه .

وهذه التجربة ما هي إلا تطبيقا للحديث النبوي (( قليل دائم خير من كثير منقطع ))

فأحببت أن أنقل إليكم هذه التجربة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

التقــــوى وثمراتــها

"سئل أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه أبيّ ابن كعب فقال له : ما التقوى ؟

فقال أبيّ : يا أمير المؤمنين أما سلكت طريقاً فيه شوك ؟! فقال : نعم ، قال : فماذا فعلت ؟

قال عمر: أُشمّر عن ساقي و أنظر الى مواضع قدميا و أقدم قدماً و أؤخر أخرى مخافة أن تصيبني شوكه ،

فقال أبيّ ابن كعب : تلك هي التقوى ".

فهي تشمـير للطاعه ، و نظرٌ في الحلال و الحرام ، و ورعٌ من الزلل ، و مخافة و خشية من الكبير المتعال.

و هي أساس الدين و بها يرتقى الى مراتب اليقين ، و زاد القلوب و الأرواح فيها تقتات و بها تقوى .

و اذا قلت التقوى : ظهر الفساد و الاامراض و الفيضانات كما و تنزع البركه بالمعصيه

المعنى الشرعي :

أن تجعل بينك و بين ما حرّم الله حاجز

امتثال الأوامر و اجتناب النواهي

الخوف من الجليل و العمل بالتنزيل و القناعة بالقليل و الاستعداد ليوم الرحيل

من ثمرات التقوى :

- تسهيل في الأمور و تيسير الأسباب ( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً )

- العلم ، يعطى العلم النافع من جراء التقوى ( وَاتَّقُواْ اللّهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللّهُ وَاللّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ) ،

فمن أسباب نقصان العلم المعاصي فإنها تصد عن العلم و تسبب نقص الحفظ و عدم انفتاح النفس للعلم و الحماس له

شكوت إلى وكيع سوء حفظي**** فأرشدني إلى ترك المعاصي

وأخبـــرني بـــأن العلــــم نـــور **** ونــــور الله لا يهدى لعـــاصٍ

- يرزق البصيره و الفرقان ( يفرق بين الحق و الباطل ) و يوفق ( إَن تَتَّقُواْ اللّهَ يَجْعَل لَّكُمْ فُرْقَاناً )

- يرزق محبة الله و محبة الملائكه و محبة الناس ( بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ )

- نصرة الله للمتقي و تأييده له و تسديده ( وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ ) المعيه هذه معية نصره و تأييد و تسديد

- ان المتقي يرزق بركات من السماء و الأرض ، و البركه ( تقليل الكثير ) الزياده و الخير و العافيه

( وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ )

- البشرى ، ثناء من الخلق ، رؤية صالحه ، ذكرٌ حسن بين الناس

- الحفظ من كيد الأعداء ( وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاًً )

- حفظ للأبناء بعد الوفاة ( وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافاً خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللّهَ وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً )

( وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً

فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ )

ان الله ليحفظ بالرجل الصالح ولده و ولد ولده و قريته التي هو فيها .

- سبب لقبول العمل ( إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ )

- سبب للنجاة من عذاب الدنيا ( وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ )

- يجد بها حلاوه و شرف و هيبه و وقار بين الخلق

- توصل الى مرضاة الرب و تكفير السيئات و انجاة من النار و الدخول للجنه ( وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْراً )

- العز و الفوقيه للخلق يوم القيامه غير عز الدنيا ( زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَيَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ اتَّقَواْ فَوْقَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ )

نسأل الله أن يجعلنا من أهل التقوى

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

نعمة رقة القلب

إن المعصية ولو كانت صغيره تمهد الطريق لأختها حتى تتابع المعاصي ويهون أمرها

ولا يدرك صاحبها خطرها ، وتتسرب واحدة وراء الأخرى إلى قلبه ، حتى لا يبالي

بها ، ولا يقدر على مفارقتها ويطلب ما هو أكثر منها ، فيضعف في قلبه تعظيم

الله وتعظيم حرماته ، كما أنها تضعف سير القلب إلى الله والدار الآخر وتعوقه

أو توقفه فلا تدعه يخطوا إلى الله خطوة ، فالذنب يحجب الواصل ، ويقطع السائر،

وينكس الطالب ، ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم

(( إن العبد إذا أذنب ذنباً نكت في قلبه نكتة سوداء، فإذا تاب ونزع واستغفر صُقل قلبه، وإن زاد زادت حتى تعلوا قلبه ))

فذلك الران الذي ذكره الله عز وجل { كَلاَّ بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ }

إن نعمة رقة القلب من أجل النعم وأعظمها ، وما من قلب يُحرم هذه النعمة إلا كان صاحبه

موعوداً بعذاب الله فقد قال سبحانه { فَوَيْلٌ لِّلْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُم مِّن ذِكْرِ اللَّهِ } (الزمر:22) ،

وما رق قلب لله وانكسر إلا كان صاحبه سابقاً إلى الخيرات ، شمراً

إلى الطاعات ، أحرص ما يكون على طاعة الله ومحبته ، وأبعد ما يكون من معاصيه .

فمن عرف ربه حق المعرفة رق قلبه ، ومن جهل ربه قسا قلبه ، وما وجدت قلباً قاسياً

إلا وجدت صاحبه أجهل العباد بالله عز وجل وأبعدهم عن المعرفة به ، وكلما عظم

الجهل بالله كلما كان العبد أكثر جرأة على حدوده ومحارمه ، وكلما وجدت الشخص

يديم التفكير في ملكوت الله ، ويتذكر نعم الله عليه التي لا تعد ولا تحصى ،

كلما وجدت في قلبه رقة

الانس ثمرة الطاعة والمحبة ..فكل مطيع لله مستأنس ... وكل عاص لله مستوحش

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

العلاقة بين العبادات والآخلاق

إن هذا الدين هو رسالة الله الخاتمة التي بعث بها محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة،

ولقد حدد رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم الغايات العظمى من بعثته فكان من أعظم هذه الغايات ما أخبر به في حديثه الثابت عنه :

" إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".

يقول الشيخ الغزالي رحمه الله :

( فكأن الرسالة التي خطت مجراها في تاريخ الحياة، وبذل صاحبها جهدا كبيرا في مد شعاعها وجمع الناس حولها ،

لا تنشد أكثر من تدعيم فضائلهم ، وإنارة آفاق الكمال أمام أعينهم ، حتى يسعوا إليها على بصيرة

والعبادات التي شرعت في الإسلام واعتبرت أركانا في الإيمان به ليست طقوسا مبهمة ...

وحركات لا معنى لها ، كلا فالفرائض التي ألزم الإسلام بها كل منتسب إليه ،

هي تمارين متكررة لتعويد المرء بأن يحيا بأخلاق صحيحة ،

وأن يظل مستمسكا بهذه الأخلاق مهما تغيرت أمامه الظروف ).

العبادات تقوي في النفس مكارم الأخلاق

إن استقراء أدلة الكتاب والسنة ليبرهن على أن العبادة الحقة لابد أن يكون لها أثر في نفس صاحبها وأخلاقه وسلوكه ،

فالصلاة التي هم أهم أركان الإسلام بعد التوحيد والتي لها منزلتها الخاصة في الإسلام بيّن الله عز وجل شيئا من الحكم

التي من أجلها شرعت فكان من هذه الحكم أنها تنهى أهلها عن الفحشاء والمنكر كما قال الله عز وجل:

( اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ )

(العنكبوت:45)

ولما أُخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن امرأة تقوم الليل ولكنها إذا أصبحت آذت جيرانها قال:

" هي في النار " فكأن حقيقة الصلاة أنها تزكية للنفس وتطهير لها من الأخلاق الرديئة والصفات السيئة ،

فمن ينتفع بصلاته في هذا الجانب فكأنه لم يستفد أعظم ثمرات الصلاة.

أما الصيام فإنه كذلك تهذيب للنفوس وحرمان لها من شهواتها المحظورة ونزواتها

قبل أن يكون حرمانا لهذه النفوس من الأطعمة والأشربة والشهوات المباحة.

ولأجل هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:

" من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه".

ويذكر القرآن ثمرة الصوم العظمى فيقول الله عز وجل:

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) (البقرة:183)

وفي نفس السياق يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن من صام امتثالا لله عز وجل ينبغي أن يتميز بأخلاقه وحلمه:

" فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل : إني امرؤ صائم" .

إننا نرى في واقعنا فئات من الناس تقوم بعكس ذلك تماما ، تراهم إذا صاموا ضاقت صدورهم ،

وساءت أخلاقهم ،ولأول عارض من خلاف تراهم يثورون ويغضبون ويسيئون، فإذا عوتبوا اعتذروا بأنهم صائمون!!

فهل حقق هؤلاء الثمرة من الصيام ؟ وهل امتثلوا التوجيه النبوي الكريم؟

وإذا نظرت إلى الزكاة وجدتها في أصلها تطهيرا للنفس من أدران البخل والشح ،

وتعويداً للنفس على السخاء و الجود وقضاء حوائج الناس والشعور بأزماتهم، ولهذا قال الله عز وجل :

( خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا ) (التوبة: من الآية103) .

إنها بهذا المعنى ليست ضريبة تؤخذ من الناس على كره منهم بل هي غرس لمشاعر الحنان والرحمة والرأفة،

وتوطيد لعلاقات التعارف والألفة بين أبناء المجتمع.

أما الحج الذي كلف به المستطيع من المسلمين فإنه ليس مجرد رحلة إلى هذه البقاع المقدسة التي تهفو إليها قلوب المؤمنين وفقط

بل هو في أساسه رحلة إيمانية مليئة بمعاني الكمال الإيماني والرقي الروحي والسمو الأخلاقي ، ولهذا قال الله عن هذه الشعيرة:

( الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ

وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ ) (البقرة:197)

وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه: " السكينة السكينة "

ووجههم إلى ضرورة التحلي بحسن الخلق في حجهم وبشرهم على ذلك بالأجر العظيم:

" من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه ".

هذه هي عبادات الإسلام العظام نتبين من خلال ما سبق من استعراض الأدلة الواردة

في فضلها والحث عليها متانة وقوة العلاقة بين الدين والخلق ، بين العبادة والسلوك.

إن هذه العبادات وإن كانت متباينة في جوهرها ومظهرها ، لكنها تلتقي عند الغاية التي

رسمها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: " إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق"

يقول الشيخ الغزالي رحمه الله :

( فالصلاة والصيام والزكاة والحج ، وما أشبه هذه الطاعات من تعاليم الإسلام ، هي مدارج الكمال المنشود ،

وروافد التطهر الذي يصون الحياة ويعلي شأنها ، ولهذه السجايا الكريمة التي ترتبط بها أو تنشأ عنها أعطيت منزلة كبيرة في دين الله ،

فإذا لم يستفد المرء منها ما يزكي قبله وينقي لبه، ويهذب بالله وبالناس صلته فقد هوى)

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

لماذا عبدنا العادة وتركنا العبادة ؟؟

لو ألقى الإنسان من عقله .. وبلادة الألفة والغفلة في رؤية تعاقب الليل والنهار

خلق السموات والأرض ، وسائر المخلوقات واستقبل مشاهد هذا الكون

بحس متجدد ونظرة مستطلعة .. وقلب نوره الإيمان

لسار في هذا الكون .. كالرائد الذي يهبط إليه أول مرة

تلفت عينه كل ومضة .. وتلفت حسه كل حركة

وتهز كيانه تلك الأعاجيب .. التي تتوالى على الأبصاروالقلوب والمشاعر

هكذا يكون قلب المؤمن

سأل أعرابي أعجمي: هل أنت مسلم ؟

قال: نعم ولله الحمد

ومن خلال الحديث سأله: هل تصلي؟

فغضب الرجل وثارت ثائرته فردّ قائلاً : ألم تسألني ما إذا كنت مسلم أم لا ؟؟

قال: بلا

قال: وهل يعقل أن أكون مسلماً ولستُ بمصلي!!!

قال تعالى :

" لَقَد كانَ في قَصَصَهِم عِبرةٌ لأولِي الألباب" فاللبيب من الإشارة يفهمُ "

أمةَ الله ... هل صلاتنا طاعة وخشوع وشكر لله عز وجل .؟!

أم أنها رفعة عَتب وراحة ضمير لنكون مستعدين للإجابة يوم السؤال !! يوم الحساب يوم الثواب والعِقاب !!

يا أمة الله

نحن بحاجة إلى وقفة مطولة نحاسب بها أنفسنا نستجمع بها أفكارنا لنا ولأولادِنا ولأحفادِنا ولأمةِ محمد أجمعين ...

كثيراً منا قد يختلط به الأمرولا يميز ما إذا كانت صلاته عادة أم عبادة

ولك أخي / أختي في الله بعض النقاط التي تقف أمامها وترى نفسك ما إذا كنت من المُعتادين أم من العابدين :

1- النية: الإخلاص وإحضار النية. قال تعالى

عز وجل في علاه

"وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعبُدو الله مُخلصيِنَ لَهُ الِّينَ حُنَفَاء وَيُقِيمُوا الصَّلاة وَيُؤتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دينُ القَيِّمةِ " البينة5

قد تقول:

"ها أنا صليت ورحت المسجد إذن أنا عابد"

أقول لك أخي / أختي

قال رسول الله عليه أفضل السلام وأتم التسليم

" إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم "

وقال عليه الصلاة والسلام

" إنما الأعمال بالنيات ولك امرئ ما نوى "

إذن أخلص النية لأجل العبادة مخلص فيها وجه الله عز وجل.

2- التكاسل والتهاون عن الصلوات التي تحتاج لجهاد النفس وقوة وصبر ومثابرة ألا وهي صلاة الفجر.

قال تعالى:

" تَتَجَافى جُنُوبُهم عن المَضَاجِعِ يُدعُون رَبَّهُم خَوفاً وَطَمَعاً " السجدة16

3- التهاون والإهمال في صلاة الجماعة قال عليه الصلاة والسلام

( صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، خمسا وعشرين درجة، فان احدكم اذا توضا فاحسن، واتى المسجد، لا يريد الا الصلاة، لم يخط خطوة الا رفعه الله بها درحة، وحط عنه خطيئة، حتى يدخل المسجد، واذا دخل المسجد، كان في صلاة ما كانت تحبسه وتصلي - يعني - عليه الملائكة، ما دام في مجلسه الذي يصلي فيه: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يحدث فيه ).

4- صلوات السنن والنوافل وقيام الليل ... هل فكرت يوماً في إقامة هذه الصلوات

أم أنك اكتفيت / اكتفيتي في الصلوات المفروضة فحسب !!؟؟

5- الخشوع في الصلاة وما أدراك ما الخشوع في الصلاة ...

حرب كبرى وكأنها الحرب العالمية الثالثة وإن قامت الثالثة تجدها الرابعة ..

إما النصرأو الإستسلام فهيهات هيهات حضور الشيطان الوسواس الخناس

يأتيك وأنت بين يدي الله عز وجل أهم لحظة له هي إبعادك عن المتعة واللذة

التي تستحضرها لتكون بين يدي الله عز وجل

لتكبره وتستغيثه وتحمده وتشكره وتسلم عليه ...

ماذا نقول وماذا نشرح عن الخشوع

يا أمة الله

لو حققنا نقطة الخشوع هذه لتجدنا استغنينا عن كل النقاط السابقة

قل لي لماذا !؟ أجيبك

لأن من ذاق حلاوة ومتعة الخشوع في الصلاة ستجده لا يريد أن تمر دقيقة

وهو تارك وبعيد عنها تجده ينتظر الآذان ويستنظره ليذهب للصلاة

قال تعالى

" وَيَخِرُّونَ لِلأذقَانِ يَبكُون وَيَزيدُهم خُشوعاً " الإسراء

يا أمة الله

إن في رفع اليدين لقول كلمة الله أكبر لبدء الصلاة

لاحظ بأن ظهر يديك متجهة إلى الخلف وكأنك ترمي بكل الدنيا وما فيها إلى ظهرك

ومن ثم تعود بهما إلى صدرك وانت ملقي كل هموم وشهوات الدنيا خلف ظهرك

وتكون قد بدأت لحظات الخشوع بكل صدق وانت واضع يديك على صدرك

يا أمة الله

التربية التربية التربية ...

فالتربية قد تبدأ بالعادة ولكن مع الوقت لابد من تحويلها إلى عبادة

لأن الطفل يكبر على مراحل ومع مراحل نموه نبقى نمده بالمعلومات أكثر بأكثر

إلى أن يصل إلى درجة العبادة في حياته وتصرفاته وصلاته

فصدق من قال " العلم في الصغر كالنقش في الحجر "

فلا تقل أنه طفل وما زال صغيراً بل على العكس تماماً .. اتركه يتعلم ويشعر بقيمة ما يفعل !!

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

عجباً لمكروب غفل عن خمس آيات

قال الإمام الحسن البصري :

عجباً لمكروب غفل عن خمس آيات من كتاب الله عز وجل وعلم فوائدها.

قال تعالى :

• "وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ . الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ . أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ "

[البقرة 157:155]

• " وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ . فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا وَحَاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذَابِ "

[غافر 44]

- نهاية الحوار الرائع بين مؤمن آل فرعون وقومه

• " الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُواْ لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَاناً وَقَالُواْ حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ . فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُواْ رِضْوَانَ اللّهِ وَاللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ "

[آل عمران 173]

- فى غزوة حمراء الأسد بعد غزوة أحد مباشرة

• وقال تعالى ليونس عليه السلام:

" وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ . فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ " [الأنبياء 88]

• " وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ . فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُم مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ " [الأنبياء 83]

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

تم تعديل 8 أبريل 2009 بواسطة زهرة الالم

[زهرة الالم]

اشكالية العادة و العبادة اين مكامن التداخل و اين أوجه الإختلاف !!

العادة .. أعتدت أن اصلي..

العادة .. اعتدت أن اصوم

العادة.. اعتدت أن أزكي

العادة.. اعتدت أن أعمل الخير..

فهل لي أجر على هاته العادات ؟!!

بتوضيح أيسر ..

هل ما قمت به من عادات يقربني من الله ؟ !!

تعرف الإجابة أخي ؟ طيب أنت أختي الفاضلة لديك اجابة ؟

حسنا لا داعي للقلق.. لدي الجواب ..

و من إنسان نثق به إلى ابعد حد..

الجواب مع الرسول الكريم صلى الله عليه و سلم

حيث قال صلى الله عليه و سلم :

"انما الأعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى, فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله,

ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه"

صلى الله على رسول الله صلى الله عليه و سلم

بالله عليكم.. هل سنجد جوابا شاملا كافيا شافيا مثل هذا

النية... نعم النية...

نقطة الوصل بين العادة و العبادة الربانية..

فصلاتي لن تصح الا بنية صادقة..

و كذلك زكاتي و صيامي و كل أعمالي الخيرة

فإن لم أقصد بها مرضاة الله تحولت إلى عادة..

و سبحان الله.. بزماننا هذا نشاهد نماذج عديدة ممن يتقنون العادات..

فهناك من اعتاد الذهاب للمساجد.. و هناك من اعتاد إعطاء المال لذاك الفقير

و هناك من اعتاد صيام رمضان... و هناك من اعتاد القيام بعمرة

و .. و.. و .. عادات و عادات..

قد قرأت هذا الحوار بين احداهم وقد حدث بالمسجد :

قال الاول : ** ما شاء الله أنت مداوم على الحضور للمسجد و في كل الصلاة.. **

فأجاب الثانى صادقا .. ** بارك الله فيك أخي لقد اعتدت على ذلك منذ الصغر... **

يقول الاول : فجوابه هذا استفزني داخليا.. مما ألح علي مواصلة الحديث معه :

و بعد حوار طويل سألته بجرأة مقبولة :

فرضا مثلا أنك لم تحضر للصلاة هنا بالمسجد يوما .. هل ستشعر بضيق أو هل ستندم.. **

لم يبحث عن الجواب طويلا و قال الثانى :

** بصراحة حصلت لي أكثر من مرة.. و لا أخفي عليك لم أتأثر و لم أندم.. **

و استمر قائلا :

** أو كان الصحابة يتأثرون ان لم يقوموا بعبادة ما ؟؟ **

حركت ذاكرتي قليلا فوجدت بعون الله اجابة عن سؤاله :

** نعم أخي الحبيب كانوا يتأثرون .. **

كان لسان حال العبادين ينطق بقول أنس بن النضر

بعد أن تحسر لغيابه عن غزوة بدر التي جاءت من غير ميعاد :

يا رسول الله لقد غبت عن أول قتال قاتلت المشركين

لئن والله أشهدني قتال المشركين ليرين الله ما أصنع ،

فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال :

اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء ، يعني أصحابه،

-- حين تخلوا عن المعركة --

وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء، يعني المشركين،

ثم تقدم فاستقبله سعد بن معاذ ، فقال ياسعد بن معاذ الجنة

ورب النضر إني أجد ريحها من دون أحد ، قال سعد:

فما استطعت يا رسول الله ما صنع قال أنس :

فوجدنا به بضعا وثمانين حصول بالسيف ،

أو طعنة برمح ، أو رمية بسهم ووجدناه قد قتل

وقد مثل به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه .

قال أنس: كنا نرى أو نظن أن هذه الآية نزلت فيه وفي أشباهه:

"مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ" (الأحزاب: من الآية23).

نعم أخي هي دروس عديدة تستمد من هاته الواقعة لكن الآن نكتفي

بأمر واحد.. حسرة الصحابي الشهيد الصادق رضوان الله عليه أنس بن النضر

عن تخلفه عن الحرب..

نعم تحسر و حزن حزنا شديدا لذلك لدرجة أنه توعد

و وعد أن يقوم إن الله أمد بعمره

بقتالات عظيمة.. و كان ذلك يوم أحد و صدق بما وعد..

هنا مثال جميل جدا عن الحسرة لعدم القيام بالعبادة.. و هي الجهاد في سبيل الله ..

فأنس بن النضر مثله مثل باقي الصحابة..

كان يعبد الله بنية التقرب لله و الفوز بالجنان..

فإن أخلف عبادة ما تحسر و ندم ندما شديدا لعدم قيامه بهاته العبادة..

لأنه يقوم بها بقلبه و جوارحه.. ليست عـــــــــــــادة .. بل عبادة يقصد بها وجه الله..

هنا الفرق بين العادة.. و العبادة الربانية..

و الفرق بينهما يكمن بدرجة أولى في النية و المقصد..

فهل تتحسر عن ما فاتنا من عبادات ؟؟

إذا كنت كذلك فا حمد الله تعالى فهذا أول مأشر على أنك تقوم بعبادة

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

أتصل على هذا الرقم ضروروي

الكثير منا يستعصيه أمر في هذه الدنيا والكثير منا يبحث عن و اسطة إما لوظيفة أو لاجتياز اختبار

أومعاملة في إحدى الدوائر الحكومية أو ما شابه ذلك. ويسعدني أن أساعدكم في الحصول على الواسطة

لتيسير آمركم

فقط اتصل على هذا الرقم، فهذا الرقم الخاص بالمـــــلك

الرقم هو 222 فقط وبدون مفتاح للدولة وبدون مفتاح للمدينة !!

هل تريد معرفة كيفية الاتصال ؟؟

إذاً تفضل معي لنبدأ الأنصال معـــــــاً !!!

الرقم الأول ( 2 ) يعني الساعة ( 2 ) بعد منتصف الليل.

الرقم الثاني ( 2 ) يعني ركعتين.

الرقم الثالث ( 2 ) يعني دمعتين.

ومعناها ركعتين الساعة ( 2 ) في آخر الليل مع دمعتين.

اطلب ملك الملوك ... اطلب الله عز و جل في هذا الوقت وبأذن الله ستُيسر أمورك و سوف تحصل على ما تريد

فالله عز و جل الملك القهار ينزل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من! الليل ويقول :

( هل من داعي فاستجيب له هل من مستغفر فأغفر له )

فوالله لو اجتمع الإنس والجن على أن ينفعوك بشيء لن ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك

ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء فلن يضروك بشيء إلا قد كتبه الله عليك

الكثير منا فضل اهل الواسطات على الله عز وجل و بدأ يبحث عن واسطة قبل أن يلجأ بالدعاء إلى الله.

الله عز و جل يقول في كتابه العزيز : ( ادعوني أستجب لكم )

المشتاقــــــون الـــى الجنـــــة

[زهرة الالم]

السلام عليكم ورحمتة وبركاتة

الصبر على الابتلاء

قد صح ان النبى صلى الله علية وسلم قال

" ان الله اذا احب قوما ابتلاهم "

فمن صبر فلة الصبر ومن جزع فلة الجزع

فالبلاء دائما دليل خير وليس نذير شر ومن الابتلاء نقص الانفس كموت الوالدين او احداهما ،

ومنة نقص الاموال كالفقر والخسارة فى التجارة ،

ومنة نقص الثمرات وقلة الارزاق ومنة الاصابة بالامراض والهموم ،

ومنة التضييق على الانسان فى دينة والناس فى هذا مراتب

فاكملهم ايمانا اعظمهم ابتلاء وقد صح ان النبى قال

" اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل "

وصح عنه صلى الله علية وسلم انة قال

" اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون " .

ولا ينبغى لمن ابتلى ان يسخط بل علية بالصبر والاحتساب

فهو مثاب من حيث لا يشعر وقد صح عن النبى

" فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركة يمشى على الارض ماعلية خطيئة "

فالصبر على اقدار الله المؤلمة واجب والرضا بالمقضى

والمقدر المؤلم سنة فالحمد لله على كل حال لانة لا يريد بعبادة الا الخير قال تعالى

" يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر" البقرة اية 185

وهذا بدورة يثب الامل فى النفوس ازاء المصائب

المشتاقــــون الى الجنـــة

[زهرة الالم]

عن عبادة الصبر

ان بعض الناس يظنون ان الانسان اذا انطوى على نفسة

وانعزل عن الناس وترك المنكر واهلة وراى المحرمات تنتهك وهو لا يتخذ موقفا انة صابر

ان هذا ليس هو الصبر الذى اعد الله لاهلة جنات النعيم قال تعالى

" انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب " الزمر اية 10

بل هذا هو العجز بعينة ان الصبر هو ان نقول الحق ونفعل الحق ونتحمل الاذى فى سبيل الله

ان الصبر هو الذى رتبة الله على التقوى بقولة سبحانة

" انة من يتق ويصبر فان اللة لا يضيع اجر المحسنين" يوسف اية 90

انة الصبر على الابتلاء والصبر على القضاء الذى يقود الى ثبات لا اهتزاز

والذى يزيد المرء التصاقا بربة

" فنادى فى الظلمات ان لا الة الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين " الانبياء الاية 87

المرجع : كتاب " التيسير فى اصول التفسير

" للمؤلف " عطاء بن خليل ابو الرشتة

واخيرا قال تعالى:

" ياايها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ،

ولا تقولوا لمن يقتل فى سبيل الله اموات بل احياء ولكن لا تشعرون ،

ولنبلونكم بشىء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات

وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا الية راجعون ،

اولئك عليهم صلوات من ربهم واولئك هم المهتدون

" البقرة من الاية 153الى الاية 157.

المشتاقــــــون الى الجنـــــة

[زهرة الالم]

الصلاة... تفرج الهموم

يروى أنه كانرجلاً يسير في الليل فرأى الجنود الذين يراقبون الطرقات

فقال الرجل في نفسه فييظلمني الجند بسؤالي أين كنت؟ و إلي أين ذهبت؟

لذلك سأجري منهم و أختفي في أي مكان, و جرى الرجل و اختبأ في مكان خرب,

و داهم الجند ذلك المكان ووجدوا فيه قتيلا و كانتكل الملابسات تشير إلى أن الرجل هو القاتل.

و اقتاد الجند الرجل إلى الحاكم. فماذاكان من الرجل؟ لقد طلب الرجل أن يتوضأ و أن يصلي ركعتين لله

و أمهله الحاكم فصلى الرجل و دعا الله قائلا:

(( اللهم إنك تعلم أنه لا شاهد لي على براءتي إلا أنت وأنت أمرتنا ألا نكتم الشهادة فأسألك ذلك في نفسك )).

لقد كان الرجل يؤمن يقيناً بأنالله قد أمر المؤمنين بألا يكتموا الشهادة

لذلك سأل الرجل ربه الحق أن يظهر براءته, و على الفور دخل على الحاكم فجأة رجل و قال أنا القاتل,

فتعجب الحاكم و سأل الرجل الذي جاء ليقر أنه قاتل: لماذا تعترف على نفسك و لم يرك أحد؟

قال القاتل: و الله ماقررت إنما جاء هاتف فأجرى لساني بما قلت.

القاتل يعترف أن هاتفاً قد جاء إليه فحركخواطره فسار إلى الحاكم ليعترف أنه القاتل.

وهنا قام ولي المقتول و صاحب الحق فيالدية و كان هو ابن القتيل ليقول:

(( اللهم إني أشهدك أنني أعفيت قاتل أبي عنديته ))

إن تلك الحكاية تحكي للدلالة على طلاقة قدرة الحق سبحانه.

مظلوم بري يصلي ركعتين للخالق كما علمنا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقد كان رسول الله صلى الله عليه و سلم

إذا حزبه أمر صلى, إن الإنسان عندما يقف بين يدي ربه ويناجيه

فالحق سبحانه هو القادر وحده على أن يعطي الإنسان مسألته

لأننا جميعاً في قبضته يفعل بناما يشاء و قت ما يشاء, لا راد لأمره, و لا معقب لحكمه,

فعلينا أن نصدق في التوجه إليه و نخلص النية في الطلب, و نكثر في الوقوف بين يدي يديه,

فالصلاة لها شأن عظيم فهي ركن الإسلام الوحيد

الذي فرض بالأمر المباشر من الله تعالى لرسوله صلى الله عليه و سلم في ليلة الإسراء و المعراج.

المشتاقــــــون الى الجنـــــة

[زهرة الالم]

لا تقنطوا من رحمة الله تعالى " 1 "

قال تعالى:

" إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم"

يقول الله عز وجل ما غضبت على أحد كغضبي على عبد أتى معصية فتعاظمت عليه فى جنب عفوي

يقول الله عز وجل

" إني لأجدني أستحي من عبدي يرفع الى يديه يقول يارب يارب فأردهما

فتقول الملائكة الى هنا إنه ليس أهلا لتغفر له فأقول ولكنى أهل التقوى

وأهل المغفرة أشهدكم إنى قد غفرت لعبدي"

"ابن آدم خلقتك بيدى وربيتك بنعمتي وأنت تخالفني وتعصاني

فإذا رجعت اليّ تبت عليك فمن أين تجد إلها مثلي وأنا الغفور الرحيم "

"عبدي أخرجتك من العدم الى الوجود وجعلت لك السمع والبصر والعقل

عبدي أسترك ولا تخشاني، اذكرك وأنت تنساني، أستحي منك وانت لا تستحي مني.

من أعظم مني جودا ومن ذا الذى يقرع بابي فلم أفتح له ومن ذا الذى يسألني ولم أعطيه.

أبخيل أنا فيبخل عليّ عبدي؟ "

"جاء أعرابي الى رسول الله فقال له يارسول الله

" من يحاسب الخلق يوم القيامة؟ " فقال الرسول "الله" فقال الأعرابي: بنفسه؟؟

فقال النبي: بنفسه فضحك الأعرابي وقال: اللهم لك الحمد. فقال النبي: لما الابتسام يا أعرابي؟

فقال: يا رسول الله إن الكريم إذا قدر عفى إذا حاسب سامح قال النبي: فقه الأعرابي".

المشتاقــــــون الى الجنـــــة

[زهرة الالم]

لا تقنطوا من رحمة الله تعالى " 2 "

قال أحد الائمة:

"لا تسئم من الوقوف على بابه ولو طردت، ولا تقطع الاعتذار ولو رددت، فان فتح الباب للمقبولين

فادخل دخول المتطفلين ومد اليه يدك وقل له مسكين فتصدق عليه فإنما الصدقات للفقراء والمساكين"

قال الله تبارك وتعالى فى الحديث القدسي:

"يا ابن آدم استطعمتك ولم تطعمني فيقول: فكيف أطعمك وأنت رب العالمين

فيقول: أفلم يستطعمك عبدي فلان أما تعلم انك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي،

يا ابن آدم استسقيتك ولم تسقني فيقول: فكيف أسقيك وأنت رب العالمين

فيقول: أفلم يستسقيك عبدي فلان أما تعلم انك لو اسقيته لوجدت ذلك عندي،

يا ابن آدم مرضت ولم تعدني فيقول: فكيف أعودك وانت رب العالمين

فيقول: مرض عبدي فلان أما تعلم انك لو عدته لوجدتنى عنده" يقول الله تبارك وتعالى:

"يا عبادي إنى حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا

يا عبادي كلكم جائع الا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم

يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني أكسكم

يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم

يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم

يا عبادى انكم لن تبلغوا ضرى فتضرونى ولن تبلغوا نفعى فتنفعونى

يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى قلب رجل واحد ما زاد من ملكي شيئا

يا عبادي لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد ما نقص من ملكي شيئا

يا عبادى لو أن أولكم وأخركم وإنسكم وجنكم قاموا على صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد منهم مسألته

ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط إذا دخل البحر

جاء فى الحديث إنه عند معصية آدم فى الجنة ناداه الله

"يا آدم لا تجزع من قولي لك " أخرج منها " فلك خلقتها ولكن انزل الى الارض

وذل نفسك من أجلي وانكسر فى حبي حتى إذا زاد شوقك الى واليها تعالى لأدخلك اليها مرة أخرى

يا آدم كنت تتمنى ان أعصمك؟ قال آدم نعم فقال:

"يا آدم إذا عصمتك وعصمت بنيك فعلى من أجود برحمتي

وعلى من أتفضل بكرمي، وعلى من أتودد، وعلى من أغفر

يا آدم ذنب تذل به الينا أحب الينا من طاعة تراءي بها علينا

يا آدم أنين المذنبين أحبّ الينا من تسبيح المرائيين

اللهم لك الحمد حمداً كثيراً ولك الشكر شكراً كثيرا، حمداً كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك،

لك الحمد ما أكرمك ولك الحمد ما أرحمك ولك الحمد ما أعظمك، اللهم ما بي من نعمة

أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك فلك الحمد ولك الشكر على ذلك.

أرسلها لكل من تحب وجزاؤك على الله

المشتاقــــــون الى الجنـــــة

[زهرة الالم]

الحج ... جهاد وزاد

الحج طاقة إيمانية هائلة، ودروس ربانية عظيمة،

افترضه الله على الإنسان مرة في العمر لما فيه من الزاد الذي يكفي المؤمن عمره كله،

فهو كفارة لذنبه ومعين لحاضره ومستقبله.

يحمل الحج من المعاني الربانية الشيء الكثير، فتجد فيه التجرد الكامل لله،

والارتباط بالمشاعر المقدسة وما فيها من نسك يربط الفرد بسير الأنبياء والصالحين،

وتظهر فيه الأخوة الإسلامية في أسمى معانيها وأقوى مظاهرها

فلا فضل لعربي على أعجمي ولا لأبيض على أسود إلا بالتقوى، كل الناس سواء.. اصطف الجميع في صعيد واحد يسألون الله المغفرة والقبول

كذلك لا تنتهي المعاني المتجددة التي يفتح الله بها على عباده ويلهمهم بها كل عام

لتبقى رسالة الحج كعين الماء الذي لا ينضب والبئر التي لا تبور كما زمزم.

وفي هذا الملف نقدم العديد من المعاني الإيمانية والتربوية والعملية للحج

من خلال موضوعات متنوعة في مقدمتها صفحتنا الخاصة عن الحج هذا العام

والتي حاولنا أن نعالج من خلالها الأخطاء الشائعة التي يقع فيها الحجيج

وكان شعارها ( حج بلا أخطاء ).

المشتاقــــــون الى الجنـــــة

[زهرة الالم]

المواقيت المكانية في الحج والعمرة " 1 "

للشيخ فيصل مولوي

المواقيت المكانية هي الأماكن المحددة التي لا يجوز لحاج أو معتمر أن يتجاوزها إلا محرما.

وقد حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس: أنه وقَّت لأهل المدينة ذا الحُليفة، ولأهل الشام الجُحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يَلَمْلَم، وقال: "هن لهم، ولكل آتٍ أَتى عليهم من غيرهن ممَّن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة" رواه الخمسة.‏

ذو الحليفة: مكان قريب من المدينة المنوّرة (10 كلم تقريبا) على الطريق إلى مكة، ويبعد عن مكة 450 كلم، وفيه بئر تسمى بئر علي، ويسمى هذا المكان عند الناس اليوم بأبيار علي.

الجحفة: ميقات أهل الشام ومصر وتركيا ومن سلك طريقهم، وتبعد عن مكة 157 كلم، وقد ذهبت معالمها، والحجاج اليوم يحرمون من رابغ وهي تبعد عن مكة 204 كلم.

قرن المنازل: جبل شرقي مكة يبعد عنها 94 كلم، وهو ميقات أهل نجد، وهو المسمى اليوم السيل.

يَلَمْلَم: جبل جنوب مكة ويبعد عنها 54 كلم.

وإذا لم يمر الحاج على أحد هذه المواقيت فإنه يحرم بحذاء أقرب ميقات إليه، كما حدد عمر لأهل العراق (ذات عرق) لأنها بحذاء قرن المنازل، وهي تبعد عن مكة 94 كلم لجهة الشمال الشرقي.

* نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء

المشتاقــــــون الى الجنـــــة

[زهرة الالم]

الإحرام: حكمه ووقته وآدابه " 2 "

الشيخ فيصل مولوي

الإحرام هو الدخول في حرمات الحج، ويتحقق بالنيّة. والنيّة مكانها القَلب، ويستحب التلفظ بها فيقول: نَويت كذا. فإن نَوى الإِحرام دون تعيين الكيفية التي يريدها

(إفراد - أو قران - أو تَمتع) صح الإِحرام، وعليه أن يعين الكيفية ليقوم بأعمالها. ويصح الإِحرام بإحرام غيره كأن تحرم الجماعة بإحرام قائدها ولو لم يعرفوا نيته في ذلك، ثم عليهم أن يقتدوا به.

حكم الإحرام

الإِحرام هو الركن الأول من أركان الحج عند الجمهور، وخالفهم الأحناف فاعتبروه في شروط صحة الحج، وليس ركنا من أركانه، ووقته بالنسبة للحج أشهر الحج، وبالنسبة للعمرة السَّنة كلها ما عدا يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق، ومكانه عند الميقات المكاني أو قبله. والإِحرام من الميقات واجب، فمن تركه وجب عليه دم، ويكره للمسلم دخول مكة بغير إحرام.

‏سنن الإحرام وآدابه

‏1- النظافة: ومنها تقليم الأظافر وقص الشارب ونتف الإِبط وحلق العانة والوضوء أو الاغتسال، فهو من السنة حتى للنفساء والحائض، كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه.

2- التطيب في البدن والثياب: ولو بقي أثر الطيب بعد الإِحرام، وذلك لحديث عائشة رضي الله عنها قالت: كأني أنظر إلى وميض الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. رواه الشيخان. الوميض. البريق.

‏3- صلاة ركعتين: ينوي بعدهما سنّة الإِحرام، ويسن له أن يقرأ في الركعة الأولى سورة (الكافرون) وفي الثانية سورة (الإِخلاص). وقد صحَّ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلّى ركعتين عند إحرامه في ذي الحُلَيفة، كما روى مسلم.

‏4- التلبية: وهي سنّة عند الشافعي وأحمد، ويستحب أن تكون مع الإِحرام، وهي واجبة عند الأحناف والمالكية يلزم بتركها دم. ولفظها كما ورد في السنّة الصحيحة: "لبيكَ اللهمّ لبيك، لبيكَ لا شريك لكَ لبيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك، لا شَريك لك"، رواه الخمسة. ويجوز الزيادة عليه عند الجمهور، وكره ذلك مالك.

ويستحب الجهر بالتلبية للرّجال، أما المرأة فتُسمع نفسها، كما يستحب الإكثار من التلبية عند الركوب والنزول، وكلما علا إلى مكان مرتفع أو نزل منه أو لقي ركبًا، وبعد كل صلاة وذلك ابتداء من أول الإِحرام حتى رمي جمرة العقبة يوم النحر، فقد روى الجماعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يُلبي حتى بَلغ الجمرة.

* نائب رئيس المجلس الأوربي للبحوث والإفتاء

المشتاقــــــون الى الجنـــــة

[زهرة الالم]

كيف يكون الإحرام؟ " 3 "

الحجُّ أحدُ أركان الإسلام، وهو خاتمة قواعد الإسلام الخمس التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله: "بُنِي الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله؛ وإقامِ الصلاة، وإيتاءِ الزكاة، وصومِ رمضان، وحجِّ البيت من استطاع إليه سبيلا".

والحج مفروض على المرأة، كما هو مفروض على الرجل؛ لأن الله تبارك وتعالى يقول في سورة آل عمران:

{وَللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا} (الآية: 97).

وكلمة "الناس" في هذه الآية الكريمة تشمل الذَّكَر والأنثى.

والإحرام على المرأة، كما على الرجل، والإحرام هو نيّة الإنسان على أن يقوم بالحج؛ لأن الأعمال بالنيات كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإذا أرادت المرأة أن تُحْرِم قامت بتنظيف جسمها بالاستحمام، أو على الأقل بالوضوء، حتى ولو كانت حَائِضًا، وقد رُوي عن السيدة عائشة أن أسماء بنت عميس نَفِست وولدت محمد بن أبي بكر، عند شجرة في مكان يُسمى "ذا الحليفة"، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُحْرِمُ من عند هذه الشجرة، فأمر النبي أبا بكرٍ بأن يأمرها بأن تغتسل وتُهِل، أي تُردد كلمات التلبية، وهي:

"لَبّيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك". والفرق بين المرأة والرجل في هذه التلبية أن الرجل يرفع بها صوته، وأما المرأة فإنها تُسمِع نفسَها فقط.

ويُسنّ للمُحْرِم الرجل أن يَلبس إِزارًا في وَسَطِهِ، وَرِداءً عَلَى كَتفيه، وأما المرأة فتلبس ملابسها العادية، وتكشف وجهها وكفّيها، ويُسَنُّ التطيُّب قبل الإحرام للرجل والمرأة، ولا يضر بقاء لون الطيب بعد الإحرام، فقد قالت السيدة عائشة، رضي الله عنها: كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى مكة، فنضمِّدُ (أي نمسح) جباهنا بالسُّد المطيِّب عند الإحرام، فإذا عَرِقَت إحدانا سال على وجهها، فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهانا (والسُّد ـ بضم السين ـ نوع من الطيب).

ويُسْتحب للرجل والمرأة أن يُصليا ركعتين بنيّة سُنة الإحرام، يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الأولى سورة (يَا أيُّهَا الْكَافِرُونَ) وفي الثانية سورة (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَد).

والإحرام يجب أن يكون عند الميقات؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "لا تجاوزوا الميقات إلا بإحرام". والمواقيت هي أماكن حدَّدها الدين للإحرام عندها، وهي خمسة أماكن:

الأول: "ذو الحُلَيْفة" وهو موضع في الجنوب الغربي للمدينة، بينه وبين مسجد المدينة ثمانيةَ عَشَرَ كيلومترًا، وهذا مِيقات أهل المدينة وكلُّ مَن يمرُّ به.

الثاني: "ذات عِرْق" وهو موضِع في الشمال الشرقي لمكة، على بُعْد أربعة وتسعين كيلومترًا منها، وهذا مِيقات أهل العراق وكل من يمرُّ به.

الثالث: "الجُحْفة" وهي قرية في الشمال الغربي لمكة على بُعْد سبعة وثمانين ومائة كيلومتر منها، وكانت على ساحل البحر الأحمر الشرقي، ولكنها اندرست الآن وذهبت معالمها، وهي ميقات لأهل مصر والشام ومَن يَمرُّ عليها، والناس يُحْرِمُونَ الآن من "مدينة رابغ" في شمالها احتياطًا.

الرابع: "قَرْن المنازل" وهو جبل شرقيَّ مكة على بُعْد أربعة وتسعين كيلومترًا منها، وهو ميقات أهل نَجْد وَمَنْ سَلَكَ طَرِيقهم.

الخامس: "يَلَمْلَم" وهو جبل جنوب مكة، على بُعْد أَرْبَعَة وتسعين كيلومترًا منها، وهو لأهل اليمن ومن يسلك طريقهم. وقد حَدَّد النبي هذه المواقيت فيلزم التقيُّد بها. ويجوز أن يُحْرِمَ الرجل والمرأة قبل بلوغ الميقات.

انتهى كلام الدكتور الشرباصي "رحمه الله".

ذو الحليفة ميقات أهل المدينة هو المسمى عند الناس اليوم أبيار علي.

قرن المنازل ميقات أهل نجد هو المسمى اليوم السيل.

* الأستاذ بجامعة الأزهر

المشتاقــــــون الى الجنـــــة