الجاسوسية

[Mohammad Abouzied]

تعريف الجاسوسية

يعتبر التجسس من اقدم الانشطة الاستخبارية التي مارسها الانسان. فكتب التراث العالمي التي بين ايدينا تفصح عن مقدرات فطرية في مجال التجسس، شهدتها منذ سحيق الازمان اروقة السياسة، وبلاطات الاباطرة والاكاسرة، ومنتجعات النبلاء، وميادين الحروب التي ما فتئت البشرية تزيدها كل يوم اتساعاً على اتساعها.

وقد تطور التجسس في عصرنا هذا، وأصبح من الممارسات اليومية التي تعتمد عليها الدول في حماية أمنها، وتطوير صناعاتها، بل وفي التعامل مع اصدقائها. وتتجسس الدول اليوم على منافسيها، فتجمع المعلومات السرية والعلنية عن مصادر القوة ومواطن الضعف لديهم: في السياسة والاقتصاد، وعن درجة الوعي والروح المعنوي في المجتمع، وحركة الجند، والقوة العسكرية، وعن تجمعات الدول الصديقة وتحالفاتها، والى اي مدى تتكامل المصالح - او تتناقض - ساعة يحين التحالف بين دولتين صديقتين ضد طرف ثالث.

ولقد أصبح التجسس اكثر خطراً، بتأثير التقدم التقني، الذي وفر أجهزة ومعدات غاية في الدقة، وصغر الحجم، ودرجة الكفاءة في التصنت، والاستشعار من بُعد.

وبما ان الدول الكبرى تحوز اليوم - وحدها - قصب السبق في عالم التجسس ومعداته، لتجسد خطراً على العالم الاسلامي لا تخطئه عينٌ، فان على الدول الاسلامية وضع الخطط البصيرة بتبديد مخاطر التجسس، في عالم يمور بالمكر والدهاء، ويموج بالكراهية والثأرات.

الجاسوسية لغة:

التجسس: هو اللمس باليد، وجس الخبر: اي بحث عنه، وتجسس الامر: اي تفحصه وتطلبه وبحث عنه. والتجسس: هو التفتيش في بواطن الامور، كما يفعل الطبيب المداوي، ويقال: جس الارض جساً: وطئها. ومنه قول المتنبي في وصف الاسد:

يطأُ الثرى مُترفقاً في تيهه *** فكأنه آس يجسُّ عليلا

وجاء في لسان العرب: ان الجساس هو الاسد، لانه يؤثر في فريسته ببراثنه. والتحسس (بالحاء)، هو أيضاً طلبُ الاخبار والبحث عنها. وهو بنفس معنى التجسس. وقيل: ان التجسس (بالجيم) ان يطلب المعلومة لغيره و(بالحاء) ان يطلب المعلومة لنفسه. وقد جاء في التنزيل الحكيم (ولا تجسسُوا)(120)، اي لا تبحثوا عن عورات المسلمين. كما ورد في قوله تعالى: (يا بنيَّ اذهبُوا فتحسسُوا مِن يوسفَ وأخيهِ)(121).

الجاسوسية اصطلاحاً:

التجسس: اصطلاحاً، هو: البحث والتنقيب عما يتعلق بالعدو، من معلومات سرية باستخدام الوسائل السرية والفنية، ونقل ذات المعلومات بذات الوسائل، او بواسطة العملاء والجواسيس، والاستفادة منها في اعداد الخطط.

أما الجاسوسية قانوناً، فهي: العمل سراً وبادعاء وهمي للاستيلاء - او محاولة الاستيلاء - على معلومات سرية بقصد ابلاغها الى جهة معادية.

وقد نصت اتفاقية «لاهاي» لعام 1907، على محاكمة المتهم بالجاسوسية، والحكم عليه بما يتناسب مع ما قام به من جرم، وان بلغ الحكم حدَّ الاعدام. وعرف القانونُ الدولي العام الجاسوس بأنه: «الشخص الذي يعمل في خفية، او تحت ستار مظهر كاذب، في جمع - أو محاولة جمع - معلومات عن منطقة الاعمال الحربية لاحدى الدول المتحاربة، بقصد ايصال تلك المعلومات لدولة العدو». وقد وردت لفظة «الجاسوس» في اللغة العربية بمعنى «المعين»، وربما يعود ذلك الى ان مهام الجاسوس تعتمد كثيراً على حاسة النظر، وهو ما ذهب اليه الامام الشوكاني حين قال: (ان الجاسوس يسمى «عيناً» لان عمله بعينه، او لشدة اهتمامه بالرؤية واستغراقه فيها، فكأن جميع بدنه صار «عيناً»). ولو شهد العرب القدماء هذا الزمان وعاينوا ما وصلت اليه أجهزة التجسس والتحسس من تطور، لابتدعوا للجاسوس اسماً غير العين يشمل الحواس الخمس كلها، يتعداها الى ما هو فوق الادراك الحسي.

التجسس من وجهة نظر القانون الدولي:

لقد نصت المادة «التاسعة عشرة» من لائحة «لاهاي» للحرب، على الاتي:

يُعدُّ جاسوساً، ذلك الذي يعمل سراً، اومن وراء ستار زائف، للحصول على معلومات في منطقة العمليات، بنية تبليغها الفريق الخصم. وطبقاً لذلك فان العسكريين - بزيهم الرسمي - حين يتسللون الى منطقة عمليات جيش العدو، بغية الحصول على معلومات، لا يُعدُّون جواسيس، ومثلهم أولئك العسكريون الذين يُكلفون علناً بمهمة تسليم مكاتبات الى جيشهم، او الى جيش العدو، ويتضمن هؤلاء من تنقلهم السفن الجوية بغية تسليم مكاتبات، أو بغية المحافظة على الاتصالات فيما بين الاجزاء المختلفة من جيوش او مناطق. واعتباراً لما تقدم فان الفيصل هنا هو: «قصد الحصول على معلومات».

ورغم اهتمامه البالغ، فان القانون الدولي لم يعالج الجاسوسية في زمن السلم، واكتفى بالزام جميع الدول ان تحترم مناطق سيادة الدول الاخرى، وتأسيساً على ذلك، فان انشاء الدول اجهزة مخابرات سرية للتجسس ومكافحة التجسس - داخل حدودها - مسموح به دولياً في أوقات السلم كما في أوقات الحرب. وقد منح القانون الدولي كل دولة الحق في ان تسنن من القوانين ما يعالج ذلك، وان تطبق القانون على مواطنيها، وعلى الاجانب الذين يرتكبون جريمة التجسس، غير أنه يُستثنى من ذلك الدبلوماسي المعتمد لدى الدولة - وان قام بنشاط اعتبرته الدولة نشاطاً تجسسياً - ولكن يمكن للدولة أن تعبر عن استيائها بطرده واعلانه «شخصاً غير مرغوب فيه» persona non grata (png)، لانه قام بعمل غير ودي، او ان تطالب دولته بسحبه - دون اعلان - ولها ان تتركه: عملاً بالحكمة العربية القائلة بأن «الشيطان الذي تعرفه خيرٌ ممن لا تعرفه the devel you know ، وفي عرفنا الاسلامي لا خير في شيطان البتة، ولكن الجاسوس المتكشف يوفر وقتاً كبيراً ينفق في تحديده منذ مرحلة الشك الى مرحلة الاستيقان من انه جاسوس. ويلجأ بعض الدول الى مساومة الدبلوماسي الجاسوس ليعمل عميلاً مزدوجاً، او ليطلب اللجوء السياسي اذا كان الوضع في بلاده لا يشجعه على العودة.

[Mohammad Abouzied]

رؤية اسلامية للتجسس

ان الاصل بين المسلمين ألا يتجسس بعضهم على بعض، قال تعالى: (يَا أيهَا الذينَ آمنُوا اجتنبُوا كثيراً منَ الظنِ إنَّ بعضَ الظنِ إثمٌ ولا تجسسُوا ولا يغتَب بعضكُم بعضاً أيحبُّ أحدكُم أن يأكلَ لحمَ أخيهِ ميتاً فكرهتموهُ واتقُوا اللهَ إنَّ اللهَ توابٌ رحيم)(122). وبهذا، فان التجسس منهى عنه بنص القرآن، ولا يجوز للافراد او الدول ترصد احد او التلصص عليه.

والتجسس - كغيره من المحظورات في الاسلام - لا يُباح الا للضرورة القصوى، فيباح اذا كانت الحاجة اليه ضرورة للدفاع عن حرمة او درء خطر اكبر. اما الاطلاع على عورات الناس وخصوصياتهم، والتعدي على حرياتهم واسرارهم الخاصة، فلا يجوز، مهما تذرعت الدول واجهزتها بدعوى الصالح العام، وغيره من المبررات.

وقد تُضطر الدولة الى اتخاذ نظام للرصد والرقابة والتجسس، لئلا يفاجئها العدو الخارجي المتخذ له جواسيس وعملاء لمعرفة الاسرار وتخريب المنشآت، وبث روح التخاذل والتمرد بين المواطنين. فمثل هذا النشاط الهدام يضطر الدولة المسلمة - حتماً - لابتدار أساليب الرصد والمكافحة الناجعة في الوقاية من الفتن والعثرات. ولكن هذه الاجراءات يُشترط ان تكون محكومة بقوانين شرعية، تضبط حركة أفراد الامن واجهزته، وتحدد سلطاتهم، واجراءاتهم، فلا تفتيش ولا اعتقال دون امر قضائي شرعي، يراعي الحرمات والخصوصيات، فلا يروع آمناً في مسكنه أو ماله او عرضه، ولا يعاقب أحداً الا ببينة وتثبت امام القضاء، قال تعالى: (يَا أيهَا الذينَ آمنُوا إن جاءكُم فاسقٌ بنبأ فتبينُوا أن تصيبُوا قوماً بجهالة فتصبحُوا علَى ما فعلتُمن نادمِين)(123) وجاء في الحديث الشريف: «من ستر عورة مؤمن فكأنما استحيا موؤودةً من قبرها».

ويجوز للدولة ازاء العناصر المعادية والاجنبية ما لا يجوز لها ازاء المواطنين والرعية. فالتجسس على الاعداء عمل مشروع - مطلقاً - وهو ضرورة من ضرورات الحرب، ندب رسول الله ص من يؤديه من صحابته الاجلاء، كحذيفة بن اليمان، ونعيم بن مسعود، وعبد الله بن أنيس، وخوات بن جبير، وعمرو بن امية، وسالم بن عمير، وغيرهم. وبذا، فان المسلمين مكلفون باستطلاع اخبار العدو ومواطن ضعفه، ومواقع آلياته، وحركة جنده، ويعتبر ذلك كله جهاداً في سبيل الله، يجزى فاعله خيراً: (ولا ينالونَ مِن عدو نيلاً إلاَّ كتبَ لهُم بهِ عملٌ صالح)(124).

اما التجسس غير المشروع فهو التجسس الساعي الى فضح عورات الناس، وهتك استارهم، او المدفوع بالتشفى والحقد، او النابع من حب الاستطلاع وحده. وقد جاء في الحديث الشريف: «انك ان اتبعت عورات الناس أفسدتهم او كدت ان تفسدهم».

[Mohammad Abouzied]

اجراءات مكافحة التجسس

أولاً: تماسك الجبهة الداخلية:

ان مقاومة التجسس تقضي بتوعية المجتمع ليكون كلُّ فرد فيه حذراً ويقظاً بمخططات الاعداء، والمحافظة على الاسرار، وهي أماناتٌ، يقول الله تعالى عنها: (يَا أيهَا الذينَ آمنُوا لا تخونُوا اللهَ والرسولَ وتخونُوا أماناتكُم وأنتُم تعلمونَ)(125). وكل هذا يستدعي ان تكون الجبهة الداخلية متماسكة، «بعضهم اولياء بعض»، لا يوالون عدواً، ولا يُسلمون نصيراً، قال تعالى: (يَا أيهَا الذينَ آمنُوا لا تتخذُوا عدوي وعدوكُم أولياءَ تلقُونَ اليهِم بالمودةِ وقَد كفرُوا بمَا جاءكُم مِن الحقِ)(126) وتماسك جبهة المؤمنين أمر رباني: (والمؤمنونَ والمؤمناتُ بعضهُم أولياءُ بعض يأمرونَ بالمعروفِ وينهونَ عن المنكرِ ويقيمونَ الصلاةَ ويؤتونَ الزكاةَ ويطيعونَ اللهَ ورسولهُ أولئكَ سيرحمهمُ اللهُ إنَّ اللهَ عزيزٌ حكيمٌ)(127).

ولنا مثل أعلى في تعاضد المسلمين على عهد رسول الله ص. ففي موقعة بدر - والنبي ص يستشير أصحابه - قال له المقداد بن عمرو «فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا الى برك الغمام لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه». وقال سعد بن معاذ: «امض يا رسول الله لما أردت، فوالذي بعثك بالحق، لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك، ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن تلقى بنا عدونا غداً، وانا لصبرٌ في الحرب صدقٌ في اللقاء». والمؤمنون - وهم يعتصمون بحبل الله - لا ترقهم الشائعات، ولا يُضعف عزمهم التخذيل والاراجيف: (الذينَ قالَ لهمُ الناسُ إنَّ الناسَ قَد جمعُوا لكُم فاخشوهُم فزادهُم إيماناً وقالُوا حسبنَا اللهُ ونعمَ الوكيلُ)(128). وقال تعالى: (ولمَّا رأَى المؤمنونَ الاحزابَ قالُوا هذَا مَا وعدنَا اللهُ ورسولهُ وصدقَ اللهُ ورسولهُ ومَا زادهُم إلاَّ إيماناً وتسليماً)(129).

[Mohammad Abouzied]

ثانياً: وقاية الثغور والنحور

وهو ما يختص بأمن الافراد وامن المنشآت وامن المعلومات ووسائل الاتصال وكافة الاجراءات الامنية التي تحقق الوقاية من تجسس الاعداء. وقد قال العرب قديماً «الوافية خير من الراقية». وقد امر الله سبحانه وتعالى بالوقاية والحيطة والحذر: (يَا أيهَا الذذينَ آمنُوا خذُوا حذركُم فانفرُوا ثُبات أو انفرُوا جميعاً)(130). وقد حرص الرسول الكريم ص على تحقيق الوقاية ووضع الجند في مواقعهم، وهو ما أشار اليه الكتاب المبين: (وإذ غدوتَ مِن أهلكَ تبوىءُ المؤمنينَ مقاعدَ للقتالِ)(131).

ثالثاً: اكتشاف جواسيس العدو:

تبدأ مرحلة اكتشاف الجواسيس بتلقى معلومات تثير الشك باحتمال تورط شخص - او اشخاص - في شبكة تجسس، او عمالة لصالح العدو. وتقوم اجهزة مكافحة التجسس، عادة، بوضع خطة لرصد وتحديد الاشخاص والاهداف المشتبه فيها، ويشمل ذلك: رصد المشتبه فيه، ومتابعة الاجانب الذين يقومون بأعمال كستار لاعمالهم التجسسية، مثل الستار الدبلوماسي او التجاري، وغيرها من الاعمال، وغالباً ما يرصد هؤلاء من واقع القضايا التي سبق ان تورطوا فيها في بلاد اخرى جرى طردهم منها او محاكمتهم فيها. كما تجيب الاجهزة الامنية عما اذا كان هناك تناقض بين ما يدعيه الجاسوس من عمل مشروع وبين ممارسته؛ انطلاقاً من الوقائع غير المتجانسة في نشاطه - كألا تتناسب السن مع الدرجة الدبلوماسية التي يتولاها، أو ألا ينُم عن تمرس بالموضوع او المهنة التي يتخذها غطاء، او لاهتمامه بمواقع المعلومات السرية في الدولة، او لاقامته علاقات مشبوهة مع بعض العاملين في المواقع الحساسة - فأمثال هذه السلوكيات تضع الشخص في دائرة الشك، وتدفع الى اخضاعه للتحري.

وبعد ان يوضع شخص - او جماعة - في دائرة الاشتباه، تبدأ مرحلة من المراقبة والمتابعة اللصيقتين، وبحذر وافٍ، لئلا يشعر «الهدف» بأنه مراقب، وهو غالباً ما يكون جاسوساً ماهراً ومدرباً على أساليب كشف المتابعة، او اساليب تضليل فرقة الرقابة فلا يبدى ما يشعرهم بأنه يعلم مراقبتهم. وتُختتم عمليات المتابعة والمراقبة الناجحة بالقبض على الجواسيس متلبسين بجرمهم، لتبدأ مرحلة الاستجواب والتحري.

[Mohammad Abouzied]

رابعاً: التحري والاستجواب:

والتحري لغة، هو: قصدُ الافضل، والاحرى: الافضل والاجود، وفي القرآن الكريم: (فمَن أسلمَ فأولئكَ تحرَّوا رشداً)(132).

أما اصطلاحاً، فان التحري يقصد به: تجميع المعلومات من المصادر كافة للتعرف على فحوى القضية وحدودها.

وتتم عملية التحري في العمل الاستخباري بواسطة الاجراءات التالية:

السجلات:

ويعني هذا الاجراء الرجوع الى المعلومات المجمعة - سلفاً - في الارشيف او لدى الاجهزة المحلية الاخرى.

المراقبة:

وتشمل النمط الذي يجري بواسطة فرق المراقبة، او ذلك الذي يتم عبر الاجهز الالكترونية، وعادة ما يوضع عميل أو أكثر، تحت هذه المراقبة لكشف تفاصيل نشاطه.

العملاء،

يُزرع العملاء، اما بتجنيد احد العاملين ضمنهم، او ان يُدس مندوب من الجهاز كطعم.

الاستجواب:

يجب ان يكون الشخص الذي يقوم بالاستجواب ذكياً، ذا بديهة حاضرة، ومدرباً على فن الاستجواب، ومُلماً بالقضية التي يعالجها، وألا يسمح للمتهم بأن يغرقه في سيل من التفاصيل والمعلومات الثانوية عديمة القيمة، وأن يستعين بمستجوبين آخرين، اذا اقتضاه الامر ان يلم ببعض المعلومات الفنية المتخصصة، كما ان عليه التثبت من المصدر ودقة معلوماته.

[Mohammad Abouzied]

خامساً: كسب الجاسوس كعميل مزدوج: (double agent)

تحرص أجهزة الامن، أحياناً، على ألا تفصح عن قبضها الجواسيس، بل تحرص على كسبهم ليعملوا لصالحها ضد العدو نفسه، وذلك بالضغط على الجاسوس عبر ما ارتكبه من جرم. وفي هذه الحالة، يلزم الحذر في التعامل مع العميل المزدوج، ليكون مفيداً في نقل المعلومات التي تريد الاجهز الامنية أن يعرفها العدو، تضليلاً له.

وأولى مراحل التعامل مع الجاسوس بعد القبض عليه تتمثل في معرفة كل التفاصيل المتعلقة بعمله مع العدو: جُند تجنيده، وما الاهداف المكلف بها، ومن هم افراد شبكته، وما هي وسائل الاتصال بينهم، ورئاسته، ومصادره الرئيسة والفرعية، وما تمكنوا من الحصول عليه من المعلومات السرية حتى لحظة القبض عليه، وأساليب عمله. وبناء على ما تقدم تجري الموازنة بين امكانية استغلاله كعميل مزدوج، او فتح بلاغ ضده، ثم تقديمه للمحاكمة.

التجسس الايجابي:

هو وسيلة مهمة للحصول على المعلومات عن العدو بواسطة الجواسيس والوسائل السرية الاخرى.

ونظراً الى اهمية المعلومات عن الاعداء - في حالتي الدفاع والهجوم - نجد كل دول العالم تهتم بالتجسس لجمع المعلومات.

والاسلام، برؤيته المتكاملة للاشياء، يأمر المسلمين باعداد العدة: (وأعدُّوا لهُم ما استطعتُم مِن قوة ومِن رباطِ الخيلِ ترهبونَ بهِ عدوَّ اللهِ وعدوكُم وآخرينَ مِن دونهِم لا تعلمونهمُ اللهُ يعلمهُم)(133). ويقتضي الاعداد في مجال التجسس الايجابي، تكوين نظام تجسسي على الاعداء، لمعرفة أحوالهم ونقاط قوتهم ومواطن ضعفهم ونواياهم، استعداداً لاحباط مخططاتهم.

وجمع المعلومات عن الدول والممالك الاخرى قديم قدم الدول والممالك. ويحدثنا القرآن الكريم عن قصة سليمان بن داوود عليه السلام مع الهدهد وملكة سبأ فيقول: (وتفقدَ الطيرَ فقالَ ما لي لا أرَى الهدهدَ أم كانَ مِنَ الغائبينَ. لاعذبنهُ عذاباً شديداً أو لاذبحنهُ أو ليأتينّي بسلطان مبين. فمكثَ غيرَ بعيد فقالَ أحطتُ بمَا لم تحِط بهِ وجئتكَ مِن سبأ بنبأ يقين)(134).

وعن أبي هريرة رضي الله عنه ان الرسول ص بعث عشرة، عيناً، في غزوة بدر يتجسسون له.

ولقد كانت للرسول عليه السلام عيون من القبائل العربية الاخرى، فقد ارسل عبد الله بن ابي حدرد الاسلمي ليأتيه بأخبار عما بلغه من نوايا قبائل هوازن وثقيف، فدخل فيهم وعرف امرهم ثم جاء الى الرسول ص فأطلعه على خبرهم، قال جابر بن عبد الله: ان رسول الله ص امر عبد الله بن ابي حدرد ان يقيم فيهم وقال له: «اعلم لنا من علمهم»، فأتاهم فدخل فيهم، وأقام فيهم يوماً او يومين، حتى سمع وعلم ما قد اجمعوا عليه من حربه ص وسمع ما هم عليه، وقد انتهى الى خباء مالك ووجد عند رؤساء هوازن فسمعه يقول لاصحابه: ان محمداً لم يقاتل قوماً قط قبل هذه المرة، وانما كان يلقى اقواماً أغراراً لا علم لهم بالحرب، فيظهر عليهم، فاذا كان السحر، فضعوا مواشيكم ونساءكم وابناءكم من وراءكم، ثم صفاً، ثم تكون الحملة منكم، واكسروا جفون سيوفكم، فتلقونه بعشرين الف سيف مكسورة الجفون، واحملوا حملة رجل واحد، واعلموا ان الحملة لمن حمل اولاً.

[Mohammad Abouzied]

تكوين النظام التجسسي:

يُوجد في العمل التجسسي نظامان هما:

نظام الخط الواحد

ويتكون، عادةً، من شخصين، هما: ضابط المخابرات والعميل الاساسي، ويربط بينهما تعهد بعمل استخباري نظير ما يتلقاه العميل من مقابل. ويقوم الضابط بتدريب عميله وارشاده لمعرفة الاخطاء ونقاط الضعف، وكيفية اقامة وسائل الاتصال المأمونة، وادارة العمل وتشغيله، وهنا يكمن النجاح، او الفشل الذي - غالباً - ما تكون عواقبه وخيمة، اذ ربما يلجأ العميل الى الجهلة المعادية.

وتهتم المخابرات اهتماماً كبيراً بالسيطرة على العميل بوسائل قوية ومستمرة، ومن اهم الوسائل التي تستخدمها المخابرات العالمية، الجرم المشهود الذي توافرت كل عناصره، فاذا حاول العميل التحول الى جهة معادية، او رفض التعاون يهدد بتقديمه للمحاكمة، وساعتئذ لا يكون امامه من سبيل سوى التجاوب والتعاون. بيد ان انهاء عمل العميل، انهاء عادلاً، يعتبر من الامور التي تثبت ثقة العملاء الآخرين.

نظام الشبكات:

تتكون شبكات التجسس، دائماً، من عدة عملاء، قد يعرفون بعضهم بعضاً، او قد لا توجد علاقة بينهم. ويكون لكل شبكة رئيس هو ضابط العملية، ويرتبط هذا الضابط مع شبكته عن طريق احدى وسائل الاتصال السرية.

ادارة المصادر

تُعني ادارة المصادر بأسلوب التعامل مع مصادر الامن من الافراد، بتدريبهم واعدادهم، وتكليفهم بالمهام، ثم استخلاص المعلومات منهم، وتحسين أدائهم وتجويد وسائل الاتصال بهم، وحفزهم اذا أجادوا وعقابهم ان قصروا.

ويزيد من اهمية هذه الادارة، ان العميل «المصدر» قد يكون اجنبياً فرضت عليه ظروف ما ان يكون عميلاً، وهذا يستدعي المحاذرة في التعامل معه، تعاملاً لا يُحسنه الا ادارة متخصصة كادارة المصادر.

[Mohammad Abouzied]

حكم اتخاذ المصادر:

أجاز علماء المسلمين استعمال العملاء، والاستعانة بهم في جمع المعلومات عن الاعداء. وقد اتخذ الرسول ص عبد الله بن اريقط دليلاً، لما هاجر ص من مكة الى المدينة، وكان ابن أريقط هذا من المشركين، ولكنه كان ذا خبرة بالارض والطرق ومسالكها. واستخدام الرسول ص كذلك حسيب بن خارجة، وعبد الله بن نعيم في غزوة خيبر، لما لهما من دراية بمنطقتها.

تشغيل المصدر:

عند تكليف مصدر ما، بمهمة ما، يجب الاعتناء بالاتي:

* الحصول على المعلومات عن آخر مهمة قام بتنفيذها.

* تذكيره بالاخطاء التي حدثت في آخر مهمة وتصحيحها، ومكافأته على الانجازات لضمان العلاقة السليمة والولاء.

* تنبيه المصدر الى الساتر (الغطاء)، وضرورة التقيد به.

* شرح المهمة الجديدة للمصدر، بكل تفاصيلها، والاستدلال في الشرح بالصور والخرائط والرسومات، وطرق استخدام المعدات اللازمة.

* التثبت من ان المهمة المكلف بها المصدر مناسبة لقدرته وكفاءته.

* الاهتمام بألا يُكلف المصدر بأكثر من مهمة في آن واحد.

* توضيح خطة الامن للمصدر، واعلامه بما اذا كانت الاولوية للدقة أم للسرعة.

* توضيح الخطط البديلة للمصدر.

* التأكد من ثقة المصدر بنفسه في تنفيذ المهام ومعالجة أية مشكلة متعلقة بشخصه او امكاناته.

* تحديد مكان اللقاء القادم وزمانه، ووسائل الاتصال.

تدريب المصدر:

من المعهود في الاجهزة الامنية، ان المصدر يُدرب: تدريجياً، على:

* أمنه الشخصي، لئلا يرتكب من الاخطاء ما يكشف عنه.

* العمليات التي سينفذها.

* وسائل الاتصال بينه والمسئول عنه.

* وبعد التدريب يُراجع اسلوب عمل المصدر اثر كل عملية يؤديها، ويصحح ما يبدر منه، وينبه الى ألا يكرر ما أخطأ فيه، وتنبيهه لعدم تكرارها.

استخلاص المعلومات من المصدر:

بعد فراغ المصدر من العملية المكلف بها، ينبغي أن يراعى الاتي:

* التثبت من ان المصدر، اثناء سيره الى مكان اللقاء، لم يكن متبوعاً من احد.

* التدخل بالاسئلة التوضيحية أثناء سرد المصدر المعلومات، واختباره لتفادى تلفيقه قصةً من وحي خياله.

* تجنب الاسئلة الايجابية، والاسئلة التي يمكن ان يجيب عليها المصدر بنعم او لا.

* تسجيل ما يقوله المصدر، كتابة أو بجهاز تسجيل.

* معاملة المصدر معاملة ودية، وجعله يتحدث بحرية، دون فقدان السيطرة عليه.

* جعل الاسئلة واضحة، وتكرارها اذا لم يفهم المصدر.

* تدوين الملاحظات عن المصدر من حيث الانطباع عن هدوئه وثقته بنفسه، وصدقه، مقارنةً بما هو معروف عنه لان ذلك يُفصح عن احتمالات كشفه من قبل العدو، أو كذبه في المعلومات التي يدلي بها.

* تقدير مجهودات المصدر، وشكره، ومكافأته اذا احسن.

* تنبيه المصدر الى الاخطاء التي ارتكبها بهدوء.

* الحرص على توجيه المصدر وارشاده لاتباع تعليمات الامن في حله وترحاله، وفي حياته الخاصة والعامة، وعلى وجه أخص اثناء تكليفه بمهمة.

[Mohammad Abouzied]

الفصل الثالث

تأمين الجاسوسية

قياساً الى ما يترتب على عمل الجاسوس من خطورة، فانه لا منجى له سوى اتباع قواعد أمن محددة، تضمن سلامته، وتُنجح مهمته وتشمل تلك القواعد:

* التقيد الصارم بتنفيذ الخطة.

* لكل جاسوس غطاء (ساتر) بمثابة مبرر لوجوده في المكان والزمان المعينين، ويجب أن يكون الساتر متقناً ومناسباً، وان يعيشه الجاسوس بدقة.

* لا بد من أن يلم الجاسوس بأساليب المخابرات المضادة في البلد الذي يعمل فيه.

* يتوجب على الجاسوس ان يخطط مسبقاً للطوارىء المحتملة، وان يُعد اسلوباً للتخلص. فمثلاً، في بحثه عن مكتب للعمل، او مأوى للسكن فمن الضروري ان يكون للمكان اكثر من مهرب عبر الابواب.

* على الجاسوس ألا يعقد صداقات عاجلة، ولا يدخل في خصومات ظاهرة، وألا بفصح عن درايته باللغات، ولا يكتب بلغته لاحد حينما يكون في البلاد الاجنبية.

* يتوجب عليه الحذر من المتابعة، وألا يقابل مصادره الا بعد اجراءات التأكد من عدم المتابعة، كما ان عليه ان يحرق الاوارق والمستندات، او يتلفها حتى لا يمكن اعادة جمعها.

* هذا اضافة الى ان على الجاسوس ألا يبدي اهتماماً بمعلومة معينة، بل عليه أن يسعى للحصول على معلومات كثيرة اخرى. كما ان عليه الحيطة والحذر عند تسجيل المعلومات.

* ينبغي على الجاسوس استخدام وسائل جيدة للاخفاء، فالارقام والمسافات، مثلاً، يمكن كتابتها كأسعار او مصروفات شخصية.

* من الضرورة ان يصبح تجنب الجاسوس الثرثرة سلوكاً لازماً له، الا اذا كان القصد من الثرثرة استدراج الاخرين للاطالة في موضوع ما.

الاتصال السري في التجسس:

ان الحصول على المعلومات، وارسالها الى الرئاسة، هو أساس عملية التجسس. ويغدو البعد السري هنا، بالغ الاهمية، لانه يشكل مكمن النجاح في الانتهاء الى نتائج مثمرة، وسوى ذلك، يكون الامر كله اخفاقاً في المقدمات، ثم اخفاقاً في الحصيلة.

وسوف نتحدث فيما يلي عن ادوات وسائل اخفاء المعلومات:

* الحبر السري:

هنالك ثلاثة أنواع من الاخبار السرية المتعارف عليها في الكتابة الامنية، وهي:

(أ) الحبر السري العضوي:

وتكتب به الرسائل السرية لانه لا يرى بالعين العادية، فعند تعريض الرسالة للاحماء بالنار تظهر الكتابة بوضوح. ويشمل الحبر السري العضوي: عرق الانسان، وبوله، ولعابه، ودمع عينه، كما يشمل: ماء البصل، والليمون، والخل، وزيت الجوز، وماءه.

(ب) الحبر السري الكيميائي:

وتكتب به الرسائل السرية لانه يتضح عندما تعالج الرسالة السرية بعامل كيمائي معين وتشمل مواد الحبر السري الكيمائي:

* كبريت الحديد، اذ يتحول الى لون أزرق عند مزجه مع ينايد حديد.

* كبريت الحديد، ويتحول الى لون بني عند مزجه مع كربونات الصوديوم.

* استيتات الرصاص الفرعي،(leadsubacetate) ويتحول الى لون بني عند مزجه مع سلفهرات الصوديوم

(soduim sulfhyrate)

* الفينولفثالين (phenolphthalene) ، ويتكون بتعريضه لدخان الامونيا (fumes).

(جـ) الحبر السري المشع:

وفي حالة الحبر السري المشع تكتب الرسائل بمادة طبيعية، كالمواد المستخدمة في التصوير بالاشعة السينية (X-rays) ، وهي لا ترى عند الكتابة بها على الورق، ولكن يمكن قراءتها بوضوح عند تعريضها للاشعة السينية (أشعة اكس).

* الافلام الدقيقة (micro film)

وهذا النمط يجري فيه استخدام العدسات للتكبير والتصغير، ويكون عند الارسال لتصغير الرسالة الى اصغر حجم ممكن، وتصويرها عبر المايكروفيلم، المؤلف من جزئيات هاليد الفضة، (halide)، على طبقة من السليلوز (ceilulose) ، تتفاعل عندما تتعرض للضوء.

* النقاط المتناهية الصغر (micro)

وتسمى هذه النقطة، أيضاً (النقطة الميكروسكوبية)، وهي تتمثل في تصغير الرسائل حتى تصل الى حجم نقطة صغيرة تلصق على طابع البريد، أو في نهاية احدى الفقرات في رسالة عادية. وتعرف النقطة المتناهية الدقة عن طريق استعمال جزئيات الانلين الحساسة تجاه الضوء،

(anline- based photo sensitive)

وتستخدم النقطة المتناهية الصغر - عادة - بين الجواسيس: اذ يضعها احدهم في مكان متفق عليه - يعرف اصطلاحاً - بالنقطة الميتة (dead letter box).في جذع شجرة، مثلاً، او في موضع الهاتف العمومي، ثم يأتي الجاسوس الاخر لالتقاطها دون مقابلة بينهما.

* الاتصال بوسائل خفية:

ان الوسائل الخفية التي يمكن ابلاغ المعلومات عبرها بسرية، من الكثرة بحيث يضيق المجال عن حصرها، ويعتمد تطويرها على الذكاء والخبرة. فمثلاً، يمكن استخدام الصحف اليومية باعلان مدفوع الاجر عن منزل للايجار او مكتب للعمل، ويكون ذلك رمزاً بين طرفين للقاء في زمان ومكان محددين. او يمكن ذلك بارسال كتاب، او صحيفة مع احداث ثقب دبوس في الكلمات التي تشكل الرسالة السرية، وعلى هذا المنحى تطرد كثرة هذه الوسائل وتنوعها.

* الاخفاء (cryptology)

ان الاخفاء وسيلة قديمة، ظل يستخدمها الانسان كلما اراد ألا يبلغ ما يخفيه ايدي الاخرين او اعينهم. ولكن اجهزة التجسس طورت هذا الاسلوب الى علم وفن راقيين، فالادوات التي يستعملها الجواسيس تُصنع في حجم صغير يمكن اخفاؤه بيسر، فصرنا نشهد آلات التصوير ومكبرات الصوت التي يمكن دسها في غلاف كتاب او غطاء، مثلاً، كما مضت التقنية تصنع أدوات منزلية او مكتبية عادية، تحوي أمكنة للاخفاء، مثل المواضع السرية في حقائب السفر، وطفايات السجائر المعتادة، كما استحدثت وسائل الكترونية ومغناطيسية لمزج الاصوات، مثل نشر طيف الاصوات او اخفائه. أما في مجال ارسال المعلومات فان علم الاخفاء يُعتمد عليه في نظام الشفرة والرموز (cypher and codes) ، فنظام الشفرة يرمي الى تحويل الرسالة العادية - وفق قواعد متفق عليها - الى اشكال يصعب حلُّها الا على من يعرفون تلك القواعد المتفق عليها.

ويقال: ان لفظة شفرة هي تحوير للكلمة العربية (صفر)، وان العالم العربي تاج الدين بن دريهم قد وضع - في عام 1312 م - مربعاً للشفة في مدينة الموصل بالعراق، سابقاً به علماء الغرب بقرنين كاملين في هذا المجال، ويذكر الغربيون أن أول مربع للشفرة، وضعه الفرنسي فيجنيه (vigenesquaree) . وفيها - وهي بسيطة الفكرة - يحل رقم - او حرف - محل الرقم، او الحرف الاصلي، ويمكن بسهولة معرفة ما يرمز اليه الرقم او الحرف، بمعرفة خصائص اللغة المستخدمة، ونسبة تكرار كل حرف فيها. ففي اللغة العربية، مثلاً، اذا ادخلنا في الحاسوب سورة طويلة من سور القرآن - كسورة البقرة - فانه يمكننا معرفة تكرار كل حرف في هذه اللغة، وهكذا.

غير ان العلم الحديث يزيد، كل يوم، من تعقيد الشفرة بحيث يحل ذات الرمز محل حرف مختلف في كل مرة، او ان تشوه الشفرة تشويها عشوائياً.

وقد شمل مجال الشفرة الاشارات المرئية والصوتية بحيث ترسل وكالات البث التلفزيوني بثها عبر الاقمار الصناعية بطريقة غير قابلة للرؤية والاستماع الا للمشتركين الذين يتملكون جهاز استقبال معين،(dish)، او جهاز (de-code)، الذي يمكن المشترك من اعادة عرض البث بشكله الطبيعي قبل ان يوضع في شفرة. كما دخلت الشفرة مجالات اخرى، مثل: المكالمات السلكية واللاسلكية، واجهزة الحاسوب، بحيث لا يستطيع احد معرفة المعلومات المخزنة تخزيناً سرياً الا اذا كان لديه مفتاح الشفرة.

ومما يجدر بالتنويه اليه، ان مؤتمر «اللغة العربية وتقنية المعلومات» الذي عقد في مطلع عام 1994 م، اعلن عن ان العالم السوداني (الدكتور يحيى فضل الله)، قد توصل الى وضع اول تقنية شفرة عربية مستعصية الحل، أطلق عليها «الشفرة متعددة الابجدية» (pclyalphabeti cipher) وهي تعامل الحروف الابجدية حسب تشكيلها، وتستخدم مفاتيح مختلفة في المواضع المختلفة من النص، دون تكرار او نمطية في تطويع الحروف. ولا شك في ان اختلاف اعراب الكلمات واختلاف تشكيل الحروف العربية يعطي الشفرة العربية درجة أكبر من السرية.

أما الرمز او الكود فهو اصطلاح يختلف عن الشفرة، فبينما تستخدم الشفرة حرفاً - او رقماً - ليرمز الى - حرف او رقم - آخر، فان الكود يستخدم كلمات - بل أحياناً جملاً - لتمثل كلمة او كلمات او جملاً اخرى، «والرمز» هو عملية تعويض من عنصر واضح بمجموعة رمزية «كودية»، وقد يترك جزء من الرسالة «المرمزة» واضحاً، فيستخدم الرمز لاخفاء الاجزاء السرية الهامة فقط.

والرسالة المرسلة بالشفرة او «الرمز» تتطلب مزيداً من اجراءات التأمين، مثل: ارسال الشفرة دون مواعيد منتظمة، ومضاعفة سرعة التسجيل في حالة الرسائل المرسلة عبر الهاتف السلكي واللاسلكي، واتباع اجراءات امن وسائل الاتصال الذي افردنا له حيزاً خاصاً في الفصول السابقة.

[Mohammad Abouzied]

تقانة التجسس:

(أ) الطائرات:

تستخدم الطائرات التي تحلق في مستوى عال من الارتفاع وبسرعة فائقة، لتنفيذ مهام تجسسية، بعد تزويدها بمعدات التصوير المتقدمة، ومعدات الاستشعار من بعد.

وقد استُحدثت طائرات استكشاف وتجسس تطير دون ملاحين، وهي طائرات مجهزة بجهاز التحكم من على البعد:(remote control)، وطائرات دون طيار (remo drone) تعمل وفق برنامج معد سلفاً. ومن اشهر طائرات التجسس في هذا العهد الطائرة الامريكية للاستطلاع الالكتروني (اواكس)، التي تتسابق اليوم بعض دول المنطقة لاقتنائها.

(ب) الاقمار المصنوعية:

اصبحت الاقمار المصنوعة من اهم وسائل جمع المعلومات، وقد غدا من المعلوم ان هنالك عدداً من الاقمار المصنوعة تتخذ مداراتها في الفضاء الخارجي، وهذه الاقمار مزودة بأجهزة متقدمة للتصوير بعيد المدى.

وليس بخاف على احد اليوم ان التجسس قد بلغ ارفع مستوى له، بتوظيف هذه الاقمار توظيفاً لم يعد من الممكن معه الاكتفاء بالوسائل التقليدية في مواجهة حُمى التجسس التي تتسارع عبر هذه التقانة المتقدمة من قبل القوى الصناعية الكبرى.

(جـ) الاستشعار من بُعد:

أتاح «الاستشعار من بعد» للتجسس، آفاقاً جديدة، مكنت من ارتياد الاهداف التي تبعد آلاف الاميال، وكأنها أهداف قريبة في متناول الايدي، بل ان «الاستشعار من بعد» لا تقف امكاناته عند حدود ارتياد سطح الكرة الارضية، فهو نفاذ الى اغوار الارض، واعماق البحار، اذ يوظف له اليوم، آخر ما توصلت اليه التقانة من الاشعاعات غير المرئية، وموجات الرادار واللاسلكي، كما انه طوع - في عالم الاتصالات - خاصية الاشعاع الذاتي للاجسام المختلفة على سطح الارض، او في باطنها.

(د) الالكترونيات:

شكلت الالكترونيات عهداً حاسماً في تاريخ خدمة التجسس والتجسس المضاد. ويتبدى ذلك واضحاً، في مجالات الحرب الحديثة، حيث تضطلع الادوات الالكترونية بمسح الاجواء، بحثاً عن رسائل الاعداء المبثوثة عبر الاثير، واعتراضها، وتحيد محطات البث، وفك رموز الشّفرات، ثمّ التشويش على بث الاعداء وتضليله.

(هـ) الهاتف:

باتت آلة الهاتف العادية - باستخدامها المعهود - عرضةً لاستراق السّمع من المترصدين، بل اتسعت طرق تطويعه من قِبل هؤلاء، ليصح أداة تبث كل ما يدور في المكان الموجود به الهاتف.

وقد تنعقدت تقانة استراق السّمع، كما تعدّدت طرائقها، فمنها - على سبيل المثال - أجهزة صغيرة توضع د اخل آلة الهاتف، ومنها اعتراض أسلاك الهاتف وتوصيلاته لالتقاط المكالمات، ومنها سوى ذلك ما تُملى علينا كثرته تجاوز تفاصيله، لنقتصر هنا عل يكيفية مكافحتها، كما سيرد في السوط التالية.

التدابير الوقائية لمكافحة التجسس:

وقاية الهواتف:

* وجود قطع الهاتف عندما لا يكون مستعملاً الاستعمال.

* اجراء المحادثات السرية في الغرف بعيداً عن مكان الهاتف.

* وضع بعض باعثات الضّجيج، لاصدار أنغام على خطوط الهاتف حينما لا يكون في حالة استعمال.

* استعمال مولدات الحقول المغناطيسية، لتجريى غسيلاً مغناطيسياً يحبط محاولات استراق السّمع.

* الانتباه الى أنّ الهاتف المستخدم لا يعاني هبوطاً في جهد التيار الكهربائي، بمعنى أن صوت المتحدث لا ينخفض فجأة، اذ في ذلك دليل على أن ثمة تصنتاً.

* الايقان بأن الهاتف مراقب، عندما يخبر المرسلون بأن الهاتف يعطي اشارة «مشغول» على الدوام، في حين أنه يبدو لصاحبه سليماً.

* عدم التحدُث عبر الهاتف عن الاسرار.

* وضع آلة مكافحة التصنت في جهاز الهاتف، وهي آلة تعطي ضوءاً أحمر صغيراً اذا كان ثمة مراقبة.

زرع ونزع أدوات استراق السمع(bugging and de bugging) (مكبر الصوت)

ان أكثر أدوات استراق السمع استعمالاً هو مكبر الصوت الذي يُخبأ فيى المكان المستهدف، ويتفرع منه سلك الى مكان التصنت. ويتطلب زرع هذه الالة أن ينجح أحد العملاء في دخول موقع الهدف لوضعها هنالك.

التصنت من الغرف المجاورة:

ويجري التصنت فيى هذه الحالة، باحداث ثقب في الجدار يسمح بمرور الهواء من الغرفة (الهدف) الى مكبر الصوت. على أن يُثقب الجدار بحذر، في الاركان، أو في الخشب المحيط بالابواب وأالنوافذ، باعتبار لان يكون قطر الثقب صغيراً جداً، لا يلفت النظر، كما يُستخدم، أحياناً، جهاز مكبر الصوت (الانبوب) في مثل هذه العمليات.

شريط التسجيل:

توظف آلات التسجيل التي تعمل بالاشرطة، لتسجيل ما يدور من أحاديث في المكان المستهدف بالمراقبة.

وميزة هذه الوسيلة أنها لا تحتاج الى من يديرها طوال الوقت كما يحدث في وسائل أخرى. ويتوقف حجم آلة التسجيل على مكان التصنت نفسه، فاذا كانت آلة التسجيل داخل الهدف فيلزم أن تكون صغيرةً جداً، عديمة الصّوت. أما اذا كانت في مكان مجاوز أو بعيد عن الهدف، فيمكن استخدامن آلات تسجيل كبيرة الحجم.

الراديو (radio bug)

من أدوات استراق السّمع، الاجهزة الرذاديويّة، التي يُدرج فيها مكبر الصوت والُمرسل والبطارية، وتكون بأحجام صغيرة، تتراوح بين حجم حبّة الارز الى حجم علبة السّجائر، ويتراوح مدى الارسال بين المائة متر الى أكثر من ميل.

متابعة السيارات والمركبات:

توظف أجهزة «تحديد الاتجاه بالراديو» لمتابعة السّيارات والمركبات، والجهاز منعا في حجم الكتاب، وهو يُرسل اشارةً تصدر عن مغناطيس يُلصق بالسيارة - أو المركبة - «الهدف»، وترتبط فترة عمل الجهاز بقوة البطارية التي تٌشغله، ويلتقط الجهاز السيّارة «الهدف»، من مسافات تصل الى نحو خمسة أميال. وقوة وضوح الاشارة المتسلمة تُحدد مسافة السيارة الهدف، وهذا الجهاز هو ذات الجهاز المستخدم في ارشاد السّفن والطائرات، ومساعدتها في الملاحة الى الموانىء والمطارات.

أجهزة الرؤية اللّيلية:

تُستخدم هذه الاجهزة لمراقبة الاهداف، ليلاً، باستعمال الاشعة غير المرئية، والاشعة دون الحمراء (infra red) ، وتمكن هذه الاجهزة من رؤية أهداف على بعد 600 الى 1000 قدم، وذلك بتكبير الضوء الخافت المنبعث من الهدف نحو خمسين ألف مرة.

مكافحة أدوات استراق السمع:

لتلافي مآزق استراق السّمع فان هنالك كاشفات معدنيّة وآلات أشعة سينية،(X-ray) ومعدات تصوير وآلات تعمل بالتردد الرّاديوى، وكلها تعمل على مسح المنطقة للتثبُت من انتفاء وجود أجهزة اشتراق السمع، وازالتها ان وجدت، وتتراوح هذه الاجهزة بين أجهزة غالية الثمن - يُوضع بعضها في ساعة المعصم، مثلا، الى أجهزة أقل دقة وأرخص سعراً.

ومن أساليب توقي استراق السّمع، تشغيل أجهزة اثارة الضجيج بعقد الاجتماعات السرية في غرف محصنة تُسمى (الغرف العائمة)، وتكون الغرفة منها محاطة بالفراغ من جوانبها الستة (جدرانها العائمة)، وتكون الغرفة منها محاطة بالفراغ من جوانبها الستة (جدرانها الاربعة وسقفها وأرضيتها)، وتُغلف الجدران بعوازل الصّوت، وتُعلق مولدات اثارة الضجيج على الجدران، فيتبدد كلُ جهد للتصنت.

[Mohammad Abouzied]

الفصل الرابع

الحرب النفسية

«الحرب النفسية»، هي التطبيق العلمي، المنظم والمخطط، للدعاية القية، بشتى الوسائل، سواء منها الاذاعات، أو النشرات، أو الصحافة، أو الصور، أو التحالفات العسكرية ومناورات الجيوش، أو عقد المؤتمرات واشاعة الشائعات، وغير ذلك من الوسائل التي تبغي التأثير في أفكار شعوب الدول المعادية أو المحايدة أو الصّديقة.

وتُوجه الحرب النفسية ضد الفكر والعقيدة والثقة، وهي حرب دفاعية وهجومية في آن واحد، لانها ترمي - داخلياً - ببعدها الدفاعي: الى بناء معنويات الشّعب والجيش، وتحصينها فليى مواجهة شائعات العدو ودعايته، وهي - ببعدها الهجومي - تهدف الى تحطيم معنويات شعب العدو وجيشه، والتشكيك في قدراته وتفتيت وحدته الوطنية، وغرس بذور الخوف والتذمر والانحلال والخيانة بين أفراده.

وان أهمّ ما تتقصده الحرب النفسية - بالتخذيل - هو الروح المعنوي، والفكر والعقيدة، لذا فان القرآن الكريم لا ينفك يحدثنا عن صور شتى من الحروب النفسية بين الرسل وأعدائهم، ومنها ما افتعله الاعداء الكافرون من شائعات وأخبار كاذبة ضد المسلمين، وكل ذلك ينبىء عن وعي قديم لدى البشرية بأن الحرب النفسية واحد من أفتك الاسلحة على مر الحقب والازمان، ويعضد هذه الفحوى الصراع الدائر بين الحق والباطل منذ الازل.

وفى السوطر القادمات سنتحدث عن أهم أساليب الحرب النفسية، وهي: الشائعة، والدعاية، والحصار الاقتصادي.

الشائعة:

الشائعة، هي خبر ينشر كي يصدقه السامع، وينتقل، غالباً، من شخص الى آخر شفاهة، ولا يعرف - عادة - مصدر الشائعة وهي تحوى، أحياناً، جزءاً يسيراً من الحقيقة، مضافاً اليه كثير من الكذب.

والشائعة أداة من أدوات الحرب النفسية، وهي ظاهرة اجتماعية قديمة، عرفتها المجتمعات منذ سحيق الازمان فهنالك - دائماً - مروجون للشائعات، سماهم القرآن (المرجفون) أي المشيعون الاخبار الكاذبة: «لَئن لّم ينتهِ المنافقونَ والذينَ في قلوبهِم مرضٌ والمرجفونَ في المدينة لنغرينكَ بهم ثمَ لا يُجاورونكَ فيها الا قليلاً. ملعونينَ أينمَا ثفقُوا أخذُوا وقتلُوا تثتيِلاً. سنة اللهِ فِي الذينَ خلَوا مِن قبلُ ولنَ تجِدَ لسنةِ اللهِ تبديلا)(135).

والمرجفون لا يتورّعون عن نشر شائعاتهم حتى في شأن الله عزّوجل!! فقد أخرج قتادة، قال: «قال ناس من المنافقين: ان الله صاهر الجن فخرجت من بينهم الملائكة، فنزل فيهم قولهم تعالى: (وجعلُوا الملائكةَ الذينَ هُم عبادُ الرحمنِ اناثاً أشهدُوا خلقُهم ستكتبُ شهادتهُم ويسألونَ)(136)».

وعندما شاء الله أن تُنجب مريم عيسى، عليه السلام، من غير أب، أشاع اليهود وطوائف أخرى من النصارى ما يشكك في ذلك، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا أحد أصبر من أذى سمعه من الله انهم يجعلون له ولداً وهو يرزقهم ولياً فيهم».

ومن وقائع الشائعات الشهيرة في التاريخ ما أشاعه المنافقون واليهود افكاً، عن السيدة عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها - وقد كان مبتغاهم أن يزلزلوا مجتمعاً اتسم بالعفة والصّون، وأن ينالوا من النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيى أهل بيته الاشرفين، فنزل القرآن فاضحاً كذبهم وافكهم: (انّ الذينَ جاءُوا بالافكِ عُصبةٌ منكُم لا تحسبوهُ شراً لكُم بل هوَ خيرٌ لكُم لِكلّ امرىء منهُم ما اكتسب مِن الاثمِ والذِي تولّى كبرهُ منهُم لهُ عذابٌ عظِيم)(137)، وقد كانت هذه الواقعة عبرة بليغة للمسلمين، ولقد أصبحت منهاجاً في كيفية محاربة الشائعات.

كيف تبدأ الشائعة:

يكتنف الغموض دائماً بداية الشّائعة، لاستحالة معرفة مصدرها. وتكون الشائعة دائماً عن موضوع خطير يهم السامعين، فيتناقلها النّاس وتتغير الرواية - بقصد أو بغير مقصد - ثم تسرى الى أن تبلغ حداً من الخطورة قد يشكا تهديداً لامن البلاد.

وفى هذا العصر تطورات الشائعة، أوصبحت علماً له متخصصون يصوغونه، وآخرون منهم يتولون محارته. وفي عالم اليوم توظف الشائعة ضمن الحرب النفسية، وكثيراً ما تكون وسائل الاعلام أداة لترويجها، كما سنرى.

مراحل الشائعة:

مرحلة اعداد الذهن

تكون الشائعة في المرحلة الاولى واضحة ومختصرة وسهلة الفهم، وتقل فيها التفصيلات.

المرحلة الحادّة

تتركز الشّائعة بعد انتشارها حول معلومات معينة وتفصيلات خاصة تهم الناس وتزعجهم، وغالباً ما يكون هذا هو غرض المروج، لتتداولها من بعد ذلك وسائل الخصم بالترديد والتحليل.

مرحلة الاستعياب:

وهي مرحلة تصديق الشائعة واعتبارها حقيقة، ليبدأ الجمهور في التجاوب معها بردود أفعال موازية، فاذا كانت الشائعة عن شح سلعة، مثلا، فان الجمهور سيتجه الى التخزين والتكديس والسلوك الشرائي النهِم، الى أن يحدث الشح فعلاً.

مرحلة التصنيف

تصنيف الشائعة وفقاً لمعيار الوقت ومعيار الدوافع، باعتبارهما العنصرين المتحكمين في تشكيلها وانفاذ تأثيرها.

معيار الوقت

يُستخدم الوقت كأساس لتصنيف الشائعة من حيث سرعة انتشارها، فتسمى الشائعة بالشعائة «الزاحفة»، اذ كانت سلاحفائية (بطيئة السرعة)، وسرية في انتشارها، ومثال ذلك الشّائعة التي تمس الشرف، أو التي تتعلق بحادث دقيق تختص به وهناك الشائعة الضعيفة، وهي التي تروج بسرعة وعنف في وقت قصير، لا تلبث الحقيقة أن تظهر بعده مباشرة فتموت الشائعة.

دوافع الشائعات:

(1) دافع الامل

كثيراً ما تروج شائعات تكون الامال - وحدها - محركاً لمروجها، خيراً كانت مقاصده أو شراً، كشائعات انتصار الجيوش وهزيمة الخصم، أو اكتشاف علاج لمرض خطير.

(ب) دافع الخوف

كثيراً ما يدفع خوف البعض من أن تكون الشائعة حقيقة الى ترديدها، فتسري بين الاخرين، مثل شائعة قتل النبي في غزوة أحد، اذ قال الكفار يومذاك (لو كان نبياً ما قُتل)، فأصاب ذلك المؤمنين بالوجل والوهن، حتى قال القرآن: (ومَا محمدٌ الا رسولٌ قد خلَت من قبلهِ الرسلُ أفان ماتَ أو قتلَ انقلبُتم علَى أعقابكُم ومَن ينقلِب علَى عقبيهِ فلَن يضُر اللهَ شيئاً وسيجزِى اللهُ الشاكرِين)(138).

(د) دافع الحقد:

وهذا النمط من الدوافع يسعى - بالشائعة - الى بث الفرقة في المجتمع وتخذيل الشعب، كتهول حجم الاعداء، الذي كثيراً ما فتك بالجيوش قبل التلاقي، وكان هذا مشهوراً عندما كانت الحروب تعتمد اعتماداً حاسماً على عدد الجنود في خوض المعارك، أما اليوم فلم تعد الشائعة ترمي الى التهويل من حجم الاعداء، بقدر ما باتت تنزع الى الاخافة بتهويل عدة العدو وخطورة فتك أسلحته، واستحالة اللحاق بتقنيتها العالية، وقد جمع القرآن المجيد هذه المنازع المختلفة في اية بينة، فقال: «الذينَ قال لهمُ الناسُ ان الناسَ قَد جمعُوا لكُم فاخشوهُم فزادهُم ايماناً وقالُوا حسبنَا اللهُ ونعمَ الوكيِل)(139).

[Mohammad Abouzied]

مقاومة الشائعات:

تصاعدت أهمية مقاومة الشعائت بتصاعد خطورتها في الوقائع الامنية، لدا فهي تحارب بعدة وسائل منها:

* اعلام الجمهور بالاحداث - أولا بأول - لكيلا يسبق الخصم بتشويه المعلومات.

* بثُ الوعي الامني والسياسي والديني، لتحصين المواطينين ضد الشائعات، انطلاقاً من قوله تعالى: (انّ السمعَ والبصرَ والفؤادَ كلُ أولئكَ كانَ عنهُ مسؤولا)(140).

* خلق روح السلام بين الناس، والحرص على ترسيخ مفاهيم الالفة بينهم، وحفزهم على التكاتف في سبيل صد الاعداء - وان اختلفت رؤاهم السياسية - فالدين والوطن أولى بالرعاية مما سواهما، ففي الحديث الشريف «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده» وفي الذكر الحميد: (ان اللهَ يحبُ الذينَ يقاتلونَ في سبيلهِ صفاً كأنهُم بنيانٌ مرصوصُ)(141).

* اهمال الشائعات الخبيثة التي تحمل جزءاً من الحقيقة، أو العارية من الصحة، فهي مما اذا جرى التصدي لها زادها رواجاً.

* العمل بمفهوم أنّ أحسن الرُدود على الشائعات المتعلقة بالمواد التموينية هو اغراق السوق بمزيد من تلك المواد، لان اصدار البيانات يفاقم الموقف. كما أن الوسيلة المثلى لتبديد الشائعة السّارية - مثلاً - عن عزل مسؤول أو مرضه، هي ظهوره في مادة جديدة ضمن نشرة الاخبار.

* تحصين المواطنين بما أبداه الاسلام من موقف حيال الشائعات ومروجيها وأهدافهم، لئلا يتأثر المجتمع بهم فيداخله الارتياب: (انمَا المؤمنونَ الذينَ آمنُوا باللهِ ورسولهِ ثُم لَم يرتابُوا)(142).

وظائف الشائعات:

من أساليب الاعداء في الحرب النفسية بث الشائعات لاهداف مختلفة منها:

* التفتيت:

ومن ضروبه، أن الكفار حاولوا تفتيت الوحدة المتينة التي نشأت بين الانصار والمهاجرين، فمضوا يشيعون وأن المهاجرين ضيقوا العيش على الانصار وشاركوهم قوتهم ونساءهم، ولكن هذه الشائعة لم تنطل على المؤمنين من الانصار، وحفظهم الله من كيد المنافقين، قال تعالى: (وألفَ بينَ قلوبهِمِ لو أنفقتَ ما فِي الارضِ جميعاً مّا ألفتَ بينَ قلوبخِم ولكِن اللهَ ألفَ بينهُم انهُ عزيزٌ حكيم)(143).

* الخداع:

وذلك باشاعة نقيض ما تضمره النوايا الحقيقة. وقد جاء المنافقون يقولون للرسول الكريم انهم آمنوا به - خداعاً وكذباً - فخاطبه الحقّ تعالى: (اذا جاءكَ المنافقونَ قالُوا نشهدُ انكَ لرسولُ اللهِ واللهُ يعلمُ انكَ لرسولهُ واللهُ يشهدُ انّ المنافقِين لكاذبونَ)(144).

* اغتيال الشخصيات المرموقة (معنوياً):

ومن ذلك ما أشاعه أهل الافك عن السيدة عائشة رضي الله عنها، وقد برأها الله من افكهم، كما قدمنا الحديث عنه.

* التّحريق والتزوير:

وذلك باقتطاع جزء من التصريحات، واضافة بعض المعلومات الهيا - تحريفاً - بما يتناسب وأغرض العدو. والقرآن، بكل رفعته، لم يسلم من تحريف المشركين، قال تعالى: (وانّ منهُم لفريقاً يلونَ السنتهُم بالكتابِ لتحسبوهُ من الكتابِ وما هوَ من الكتابِ ويقولونَ هوَ مِن عندِ اللهِ وما هوَ مِن عندِ اللهِ ويقولونَ علىَ اللهِ الكذبَ وهم يعلمونَ)(145).

الدعاية:

الدعاية وسيلة من وسائل الحرب النفسية، وهي جهدٌ مخطط ومنظم يهدف الى التأثير في نفوس الناس: أفكارهم، وآرائهم، وعواطفهم.

وتوظف في الدعاية النشرات والصور والصحافة، ويُطوع لها زخرفُ القول، بالخطابة والشعر وضروب الفنون.

ومن صور الدعاية في القرآن الكريم ما عرضته الآيات في سورة طه، حيث نجد حرباً نفسية واضحة التفاصيل حاول فيها فرعون أن يوظف الدعاية ضد سيدنا موسى عليه السلام: (فتولّى فرعونُ فجمعَ كيدهُ ثمَ أتَى. قالَ لهُم موسَى ويلكُم لا تفترُوا علَى اللهِ كذباً فيسحتكُم بعذاب وقد خابَ من افترى. فتنارعُوا أمرهُم بينهُم وأسرُوا النجوى. قالوا ان هذانِ لساحرانِ يريدان أن يُخرجاكُم مِن أرضكُم بسحرهمَا ويذهبَا بطريقتكُمُ المُثلى. فأجمعوا كيدكُم ثمّ ائتُوا صفّاً وقَد أفلحَ اليومَ منِ استعلى. قالوا يا موسى اما أن تُلقِي واما أن نكونَ اولَ من ألقَى)(146).

هنا جهد مخطط ومنظم من قبل فرعون للتأثير في نفوس سحَرته وقومه، حثهم به على التمسك بالارض وبأسلوب الحياة السائد، وأوعز اليهم أن ثمة مُخربين وسحرة لا محيد عن مقاومتهم. وكالشائعة - تماماً - تُسخر الدعاية ضد أفكار الاخرين ومعتقداتهم، وتُحشد لها أساليب الارباك والاضعاف، وأشهرها السخرية، والاستهزاء، والاستخفاف، والتعبير. فمن ذلك ما قصه القرآن الحكيم في ثنايا مؤازرة الحق لنبيه حين تقصّده الكفار معيرين اياه «انّا أعطيناكَ الكوثرَ. فصلِ لربكَ وانحَر. انّ شانئكَ هُوَ الابترُ)(147). وقد كان ذلك دأب الكفار مع الرسالات: يحاربونها ويستهزئون منها سخرية: (ولقَد استهزِىء برسُل مّن قبلكَ فحاقَ بالذينَ سخروا مِنهُم مّا كانُوا به يستهزءونَ)(148).

وتعتمد الدعاية في الحرب النفسية أسلوب اثارة الفتن والقيعة بين الاهل والاقارب، وبين المواطنين عامة. وقد شهد الرسول الكريم ألواناً من هذه الحرب طوال سنى دعوته، فقد استهدفه الكفار في علاقته بأبي طالب (عمه، وحاميه) - رغم كفره - فقدم وفدٌ من قريش الى أبي طالب يقولون له: انّ ابن أخيك قد سبّ آلهتنا، وعاب ديننا، وسفه أحلامنا، وضلل آباءنا، فاما أن تكفّه عنا، واما أن تُخلي بيننا وبينه، فانك على مثل ما نحنُ عليه من خلافه فنكفيه. فقال لهم أبو طالب قولاً رقيقاً وردهم رداً جمياً، فعاد الوفد من حيث أتى.

وعظُم على ابي طالب فراق قومه وعداوتهم، ولم يطب نفساً بتسليم ابن اخيه وخذلانه، فاستدعي الرسول ص ويطلب منه ألا يحمله ما لا يطيق، فظن الرسول ان عمه خاذله ومسلمه. فقال الرسول: «والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان أترك هذا الامر حتى يُظهره الله أو أهلك دونه ما تركته»، وعندها قال أبو طالب لابن أخيه: اذهب يا بن اخي فقل ما احببت فو الله لا أسلمك لشيء أبداً.

وتعتمد الدعاية - ايضاً - أسلوب الترغيب والترهيب، فقد حاول كفار قريش اغراء سيدنا محمد ص بالمال حتى يكون أكثرهم مالاً، وبالملك حتى يصير ملكاً عليهم، وعندما رفض كل عروضهم، ساوموه - عليه الصلاة والسلام - على حل وسط: أن يلتقى الاسلام والجاهلية في منتصف الطريق، فيترك كل منهما الاخر على ما هو عليه: (ودُّوا لَو تدهنُ فيدهنونَ)(149). لذا كانت المفاصلة: (قُل يَا أيهَا الكافرونَ. لا أعبدُ مَا تعبدونَ)(150).

ومن الاساليب الشهيرة في الدعاية: التشكيك، وقد عمد اليه الكفار للنيل من نبوة محمد ص: (وقالُوا مَا لهذَا الرسولِ يأكلُ الطعامَ ويمشِي في الاسواقِ لَو لا أنزلَ اليهِ ملكٌ فيكونَ معهُ نذيراً. أو يلقَى اليهِ كنزٌ أو تكونُ لهُ جنٌ يأكلُ منهَا)(151)، ومن هذا النمط، الاتهام بالسحر والكذب: (وعجبُوا أن جاءهُم منذرٌ منهُم وقالَ الكافرونَ هذَا ساحرٌ كذابٌ)(152).

ومن صور التطويع المنظم والمخطط للدعاية القوية، ما فعله الوليد بن المغيرة - وكان من الكفار الطاعنين في السن - وقد جلس معه كفار قريش يحيكون اسلوباً من اساليب الدعاية ضد النبي عليه الصلاة والسلام في موسم الحج - ايام الجاهلية - فقال لهم الوليد: ان وفود العرب ستقدم عليكم وقد سمعوا بأمر صاحبكم هذا فأجمعوا فيه رأياً واحداً ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضاً.

قالوا: نقولُ كاهنٌ.

قال: لا والله ما هو بكاهن. لقد رأينا الكهان فما هو بزمزمة الكاهن ولا سجعه.

قالوا: نقول مجنون.

قال: ما هو بمجنون. لقد رأينا الجنون وعرفناه فما هو بخنقه، ولا تخالجه، ولا وسوسته.

قالوا: فنقول شاعر.

قال: ما هو بشاعر. لقد عرفنا الشعر كله، رجزَه وهزجَه وقريضه ومقبوضه ومبسوطه فما هو بالشعر.

قالوا: فنقول ساحر.

قال: ما هو بساحر. لقد رأينا السحار وسحرهم فما هو بنفثهم ولا عقدهم.

قالوا: فما نقول يا أبا عبد شمس.

قال: والله ان لقوله حلاوة، وان أصله لغدقٌ وان فرعه لجناةٌ وما انتم بقائلين من هذا شيئاً الا عُرف انه باطل. وان أقرب القول فيه لان تقولوا ساحر جاء بقول هو سحر يفرق بين المرء وابيه، وبين المرء وأخيه، وبين المرء وزوجته، وبين المرء وعشيرته.

فجعل الكفار من قريش يجلسون بكل طريق من طرق مكة حين جاء الموسم، لا يمرُّ بهم احدٌ الا حذروه اياه وذكروا لهم امره، فأنزل الله تعالى في الوليد بن المغيرة قوله: (ذرني ومَن خلقتُ وحيداً. وجعلتُ لهُ مالاً ممدوداً. وبنينَ شهوداً. ومهدتُّ لهُ تمهيداً. ثمَّ يطمعُ أن أزيدَ. كلاَّ انهُ كانَ لاياتنا عنيداً. سأرهقهُ صعوداً. انهُ فكرَ وقدرَ. فقتلَ كيفَ قدرَ. ثمَّ قتلَ كيفَ قدرَ. ثمَّ نظرَ. ثمَّ عبسَ وبسرَ. ثمَّ أدبرَ واستكبرَ. فقالَ ان هذَا الا سحرٌ يؤثرُ. ان هذا الاَّ قولُ البشرِ. سأصليهِ سقرَ. ومَا أدراكَ ما سقرُ. ومَا أدراكَ ما سقرُ. لا تُبقِى ولا تذرُ. لواحةٌ للبشرِ. عليهَا تسعةَ عشر)(153).

الحصار الاقتصادي:

الحصار الاقتصادي من وسائل الحرب النفسية الفتاكة، يستخدمه العدو ليدمر نفسية الشعب قبل ان يدمر معاشه ونشاطه. وهو وسيلة قديمة متجددة، نشاهدها اليوم باسم مكافحة الارهاب حيناً، وباسم تحقيق الامن الدولي حيناً آخر، وباسم حقوق الانسان احياناً كثيرة. والحصار الاقتصادي من الشواهد القوية على وعي البشرية - الفطري المبكر - بوسائل الحرب المختلفة. فقد كان واحداً من أساليب مشركي قريش في تصديهم للاسلام، حينما عقدوا مؤتمراً وكتبوا كتاباً على بني هاشم وبني عبد المطلب: «ألا ينكحوا اليهم ولا ينكحوهم، ولا يبيعوا منهم شيئا ولا يبتاعوا منهم، ولا يقبلوا منهم صلحاً ابداً، ولا تأخذهم بهم رأفة حتى يسلموا محمداً للقتل، وعلقوا الصحيفة في جوف الكعبة، فانحاز بنو هاشم وبنو عبد المطلب: مسلمهم وكافرهم الى ابي طالب ودخلوا معه في شعبه، فأقاموا على ذلك سنتين، او ثلاثاً، حتى جهدوا وكان لا يصل اليهم شيء الا سراً، وقطعت قريش عنهم الاسواق، حتى كان يُسمع اصوات أبنائهم ونسائهم يتضاغون من وراء الشعب من الجوع، واشتدوا على من اسلم ممن لم يدخل الشعب وعظُمت الفتنة وزلزلوا زلزالاً شديداً».

هذه هي أساليب الحرب النفسية، امتاز اعداء الاسلام على المسلمين بامتلاك ادواتها وتطويرها، حتى كادت تفتن ابناء الاسلام، وتبعدهم عن هوياتهم بعد ان خلخلت قوتهم ونفذت الى أغلى ما لديهم: ثقتهم بعقيدتهم. واليوم نشهد صحوة اسلامة واثقة، نهدت طلائعها لصون الدين، وحماية الثغور، تطلعاً لخير البشرية كلها، لا المسلمين وحدهم، فهل تعي هذه الطلائع عبر الامس القريب - والبعيد - ودروسه، وتنطلق لتسخير كل الوسائل التي سخرها الاعداء، طويلاً، ضدهم، ليمتلك المسلمون زمام المبادرة من جديد، ويعلموا العالم كله، ان مثل هذه الوسائل والادوات ينبغي أخذها بحقها: لا عدوان الا على من بغى، ولا تشهير، ولا استخفاف بمن راعى حقوق الاخرين. انه نبل الدين، وكرامة مقاصده.

[Mohd Hafez]

[Mohammad Abouzied]

قصص اشهر الجواسيس سوف الخصها واكتبها في توبيك حاص بها