برنامج و كتاب المعجزة الكبرى

[عنبو]

المهندس عدنان بيقول ان المسلم سوف يخلد فى النار وكان دليله الايه ((وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُّهِينٌ )) النساء 14

والرد على ذلك يكون كا الاتى

الايه القرأنيه تقول ان من يعص الله ورسول ويتعد حدوده فسوف يكون من المخلدين فى النار والايه واضحه وصريحه ولكن هذا فى حالة انه لن ينال رحمة الله وان الله لن يعفو عنه

لان الله يقول فى ايه اخرى وفى نفس السوره (( إِنَّ اللَّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاء وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا )) النساء 48

ويقول ايضاً فى ايه اخرى (( يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ ))هود

شكراً

[Abu Reem]

حتى لا يتشعب الموضوع ، ولا ندخل في اسئلة مثل التي وجهها لي المهندس ياسر عن عدد الصلوات...

_ فلنتكلم عن اهم ما تكلم فيه عدنان الرفاعي ، حول النقاط المهمة مثل

1- الناسخ والمنسوخ / وهو تحدث عن ان هذه المسألة المعني بها الكتب السماوية السابقة للقرأن وان القرآن ككتاب خاتم لم يكن بحاجة لهذا النسخ وتكلم باستفاضة عن معظم الحالات التي قيل انها نسخت ، وصراحة وجدت كلامه اقرب للتكامل مع ماجاء في القران ولكن طالما الامر كذلك يجب ان يعاد بحث الأمر

2- الخلود في الجنة او في النار/ والى الان انا لم استطع ان أقتنع تماما بما قال ...وهذه المسألة.....بها غموض...والاية التي استشهد بها الفاضل محمد العنبي عن الذين شقوا ....تقابلها ايه اخرى عن الذين سعدوا...ولو سلمنا بخروج الفئة الاولى من النار فإنه بالتبعية فإن هناك من سيخرج من الجنة وهذا لا يستقيم..

3- موضوع رجم الزاني...وتعارضه مع ايات واضحة وصريحة من القرآن.

4- الإسراء والمعراج.../ وايضا هذه النقطة لم اقتنع بها...

5- الطلاق وموضوع العدة/ وكلامه اقتعني جدا...وهو يتعارض مع بعض ما جاء في الأحاديث..

6- الموت..وعذاب القبر وحال الانسان وهيئته اثناء الحساب../ تحدث في اشياء كثيرة..وعن مفاهيم قد يكون..فيها اشياء غامضة بالنسبة لنا.

7- موضوع سماع الموتي...للأحياء.../

نقطة اخيرة بمناسبة الكلام عن الخلود في النار ......هناك حديث عن ان النامضة والمتنمصة في النار....فلو ان مجموع اعمال هذه النامصة أو محموع حسانتها أكبر بكثير من سيئاتها...فهل في هذه الحالة ستدخل النار أيضا رغم انها اخذت كتابها بيمينها وان موازينها ثقلت نظرا لان حسانتها اكثر من سيئاتها......فعلا...شيء محير.....

[عنبو]

Abu Reem مشاركة بتاريخ أمس, 03:26

الخلود في الجنة او في النار/ والى الان انا لم استطع ان أقتنع تماما بما قال ...وهذه المسألة.....بها غموض...والاية التي استشهد بها الفاضل محمد العنبي عن الذين شقوا ....تقابلها ايه اخرى عن الذين سعدوا...ولو سلمنا بخروج الفئة الاولى من النار فإنه بالتبعية فإن هناك من سيخرج من الجنة وهذا لا يستقيم..

طيب تفضل حضرتك تفسير الايات وان شاء الله الصوره توضح لحضرتك وهتلاقى تفسير علمى لكل ما يدور بذهن حضرتك

 يَوْمَ يَأْتِ لَا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ 

( سورة هود )

السعادة والشقاء مرهونان بعمل الإنسان في الدنيا :

كانوا في الدنيا ، الذين استقاموا وعملوا الصالحات ، بعد أن عرفوا الله عز وجل يأتون إلى الله يوم القيامة سُعداء ، والذين غفلوا ، وجهلوا ، وعَصَوا ، وأساءوا في الدنيا هم يوم القيامة أشقياء ، كأن يدخل الطلاب الامتحان ، فمنهم ناجِحٌ لأنه درس ، ومنهم راسبٌ ، لأنَّه قصَّر ، قال تعالى :

 فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ(105)فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ 

( سورة هود )

الزفير والشَّهيق كِنايةٌ عن بذْل الجهد الذي لا يُحْتَمل في تَحَمّل العذاب كِنايةٌ عن بذل الجهد في تَحَمّل العذاب ، قال تعالى :

 لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ 

( سورة هود )

حينما يبْذل الإنسان جهدًا كبيرًا يزداد وجيب قلبه ، ويزداد خفَقَان رئتَيْه ويَعْلو زفيرُهُ وشهيقُهُ ، قال تعالى :

 خَالِدِينَ فِيهَا 

( سورة هود )

أيْ خالدين في جهنَّم قال تعالى :

 مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ(107) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ 

( سورة هود )

موضوعات كثيرة في هذه الآية :

1 ـ الموضوع الأول : حرية الاختيار وتبعاته :

أنَّ الله سبحانه وتعالى أعْطانا الخِيار قال تعالى :

 إِنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا(3) 

( سورة الإنسان )

وقال تعالى :

 وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمْ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ(148) 

( سورة البقرة )

ما دام الله سبحانه وتعالى أعْطانا الخِيار فنحن سوف نتحمّل تَبِعَة اخْتِيارِنا ، وتَبِعَةُ اخْتِيارنا شَقاءٌ إلى الأبد ، أو سعادة إلى الأبد هذه تَبِعَة الاختيار ، ما ينْتج عن الاختيار ، إن صحَّ اختيارك وحسُنَ ، وأصاب اختيارك فأنت من السُّعداء ، وإن أسأْتَ في اختيارك فهذا صاحب الإساءة في الاختيار من الأشقياء .

2 ـ الناس فريقان في الدنيا ويوم القيامة بتقسيم الكتاب والسنة :

يوم القيامة يفرز الناس إلى فريقين ، هم في الدنيا آلاف الأنواع ، بيضٌ وسود ، وصُفْر ، ومن العِرق السامي ، ريفيُّون أو مَدَنِيُّون ، أغنياء ، فقراء ، أقوياء ، ضعفاء متحضِّرون ومتوحِّشون ، متقدِّمون ومتخلِّفون ، منتجون أو مستهلكون أرستقراطِيُّون كادِحون ؛ في الدنيا تقسيمات لا نهاية لها ، ولكنَّ البشر جميعًا على اختلاف عِرْقهم ، وعلى اختلاف أجناسهم وألوانهم ، وعلى اختلاف مشاربهم ومللِهم ، وعلى اختلاف نِحَلهم وأصلهم ، وعلى اختلاف ألوانهم ولغاتهم ؛ شَقِيّ وسعيد ، لذلك عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَقَالَ :

(( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ وَتَعَاظُمَهَا بِآبَائِهَا ، فَالنَّاسُ رَجُلَانِ : بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ عَلَى اللَّهِ ، وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ ن وَالنَّاسُ بَنُو آدَمَ ن وَخَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ )) .

[ رواه الترمذي ]

هذا تقسيم النبي عليه الصلاة والسلام ، و ليس في القرآن الكريم إلا نوعان ، قال تعالى :

 هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ(9) 

(سورة الزمر )

وقال تعالى :

 أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِنًا كَمَنْ كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ(18) 

( سورة السجدة )

كأنّ القرآن الكريم يُقَسِّم البشر على اختلافهم إلى نوعين ؛ مؤمن وكافر ، ومقبل ومدبر ، متَّصِل ومنقطع ، ومحسن ومسيء ، مخلص وزائغ ، هذا التقسيم الأساسي في الدنيا كما قسَّمه النبي عليه الصلاة والسلام ؛ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ النَّاسَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ فَقَالَ :

(( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَذْهَبَ عَنْكُمْ عُبِّيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ ، وَتَعَاظُمَهَا بِآبَائِهَا ، فَالنَّاسُ رَجُلَانِ : بَرٌّ تَقِيٌّ كَرِيمٌ عَلَى اللَّهِ ، وَفَاجِرٌ شَقِيٌّ هَيِّنٌ عَلَى اللَّهِ ، وَالنَّاسُ بَنُو آدَمَ ، وَخَلَقَ اللَّهُ آدَمَ مِنْ تُرَابٍ ، قَالَ اللَّهُ :  يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ  )) .

[ الترمذي ]

هذا التقسيم نتائجه في الآخرة ، وهو أنَّ منهم شقيًّا وسعيدًا ، فهذا الذي تسمعونه الآن يُسمَّى في المصطلح الحديث كلاما مصيريًّا ، يُحدِّدُ مصيرنا ، فإما أن يكون مصيرنا إلى السعادة الأبديّة ، وإما أن يكون مصيرنا إلى الشقاء الأبدي ، قال تعالى :

 فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ(105)فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ 

( سورة هود )

3 ـ الجهل هو السبب الأول للشقاء :

شَقُوا بِبُعْدهم عن الله عز وجل ، وشَقُوا بِجَهلهم ، شَقُوا بانْحِرافهم وإساءتهم ، وشَقوا بِطُغْيانهم ، وشَقُوا بِتَجاوُزِهم الحدود ؛ هذه أسباب الشقاء ، وعلّة العلل الجهل ، أعْدى أعداء الإنسان الجهل ، جهلوا الله وما عرفوه ، فَشَقوا بِجَهلهم ، ابن آدم اطْلبني تَجِدني فإذا وجدتني وجدت كلّ شيء ، وإن فِتُّكَ فاتَكَ كلّ شيء ، وأنا أحبّ إليك من كلّ شيء ، قال تعالى :

 فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ 

( سورة هود )

كما قلتُ قبل قليل كِنايَة عن العذاب الأليم الذين يتحمَّلونه ، إنَّهم يبْذلون جهدًا كبيرًا في تَحَمّل آلام النار ، وفوق ذلك هم خالدون فيها كما قال تعالى :

 خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ 

( سورة هود )

1 ـ وقفة مع : مَا دَامَتِ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ

أما كلمة ما دامت السماوات والأرض ، ما هنا مصدريّة ظرفيّة كما أعربها العلماء ، تؤوَّل على الشكل التالي : خالدين فيها مدّة دوام السماوات والأرض .

المعنى الأوّل المستنبط من هذه الآية : أنَّ هذه كناية على لغة العرب ، وهي كناية عن الأبديّة ، لو قلتُ لواحِدٍ منكم : أعطيك هذا المال كل شهر ما أشرقَتْ شمس ، إذا ربطتُ هذا العطاء بِسُنّة كونيّة ثابتة فهذا العطاء دائم أبدي سرمدي ، فكلمة ما دامت السماوات والأرض كناية عن الأبديّة ، ولكنّ بعضهم يقول في قوله تعالى :

 يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ(104) 

( سورة الأنبياء )

وقال تعالى :

 إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ(1)وَإِذَا النُّجُومُ انكَدَرَتْ(2) 

( سورة التكوير )

وقال تعالى :

 وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا(105) 

( سورة طه )

قال تعالى :

 وَحُمِلَتْ الْأَرْضُ وَالْجِبَالُ فَدُكَّتَا دَكَّةً وَاحِدَةً(14) 

( سورة الحاقة )

2 ـ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ ليست دائمة :

بعضهم يقول : السماوات والأرض ليستا مستمرتين ، لا بدّ من يوم تنتهي السماء وتنتهي الأرض .

وبعض العلماء قال : السماء والأرض اسم جنس ، فأيّ شيءٍ تستقر عليه قدمُكَ هو أرض ، وأيّ شيءٍ يظلّك هو سماء وفي الجنة أرض وسماء ، أهل الجنة ألَيْسوا على أرض الجنة ؟ أليس فوقهم سماء تُظِلّهم ؟ إذًا في الجنة أيضًا أرض وسماء ، والدليل قوله تعالى :

 يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ(48) 

( سورة إبراهيم )

الأرض في الجنة غير هذه الأرض ، والسماء في الجنة غير هذه السماء ، ولكن في الجنة أرض وسماء ، وما دامت أرض الجنة أرضًا ، وسماء الجنة سماءً فأنت في الجنة منعَّمٌ فيها ، وهذه أيضًا كناية عن الأبدِيَّة ، والأبديّة يصعب تصوّرها ، أشرحها شرحًا رياضيًّا .

وسأشرحها شرحًا تمثيليًا : لو كان معك رقم الواحد في دمشق والأصفار إلى القطب الشمالي ! ووضعت هذا الرقم صورة على كسرٍ قيمته لا نهاية ، فهذا الرقم قيمته صفر ، فأيّ رقم مهما كبر إذا نُسِبَ إلى اللانهاية فهو صفر ، فإذا عاش الإنسان ألف مليون مَليون مليُون حتى ينقطع النفس ، هذه إذا قستها بالأبديّة فهي لا شيء .

لو أتَيْتَ بِكِيس طحين ، ووضَعت أصبعك بعد أن بلَلْتها ، فكم ذرَّةً عَلِقَتْ على أصبعك ؟! آت بِمُكَبِّر وعُدَّها ! لو أخذتَ مِلعقةً من طحين أو كأسًا من طحين ، هذا الكيس كم ذرَّة ؟ لو أنَّ كلّ ذرّة من هذا الكيس ترمز إلى ألف مليون سنة ، هذا الرقم في النهاية محدود ، ليْسَتْ هذه هي الأبديّة ، الأبديّة ما دامت السماوات والأرض فما دام في الجنة أرض تُقِلك ، وسماء تظلّك فأنت في الجنة ، لو فكّرنا في الأبديّة لَزَهِدنا في الدنيا .

إنها سنوات معدودة يُمْضيها الإنسان في نصَبٍ وتعبٍ ، وهمّ وحزن ، وقلق وخوف ، وهو متعلّق بها ! لو فكّرنا في الأبديّة لهانَتْ الدنيا علينا ، ولصَغُرَت في أعيينِنَا ، ولانْتَقَلَت من قلوبنا إلى أيدينا ، من عرف الله زَهِدَ فيمَن سِواه ، من عرف ما عند الله من نعيم زَهِد في الدنيا وما فيها من لذّات ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : قَالَ اللَّهُ :

(( أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ، فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ :  فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ  )) .

[ البخاري ]

أيها الإخوة المؤمنون ، فَكِّروا في الأبديّة ، فكِّروا في حياةٍ لا تنقضي وحياة الإنسان كَيَومٍ أو بعض يوم ، مضى مِن عمرنا كذا سنة ، أغلبُ الظنّ بالنِّسبة لبعضنا أنَّه لن يعيش بِقَدْر ما مضى من حياته ، الحياة قصيرة تمضي سريعًا ، وإلى أن تستقرّ تحتاج إلى أربعين سنةً من الجهد والتَّعب والكدّ ، لِيَأتي ملكُ الموت في السِّتين ، أو السَّبعين ، لن تستمتع في الحياة بِقَدْر ما بذلْت لها ! هكذا الحياة !! لم نُخْلَق للدنيا ، خُلِقْنا لِحَياةٍ أبديّة .

حينما كان النبي عليه الصلاة والسلام يُدْعى إلى اللَّهْو كان يقول : لم أُخْلق لهذا ، هذا هو السرّ ، إما أن تظنّ أنَّك خلقْت للدنيا ، فهذه المصيبة الكبرى ، والجهل الفاضِح ، وهذه هي الطامّة الكبرى ، البُطولة أن تعرف أنَّك لم تخلق للدنيا ، وأنَّك خلقْت للآخرة ، والله سبحانه وتعالى يقول في الأثر القدسي : خلقْتُ لك ما في السماوات والأرض فلا تتْعَب ، وخلقْتُك من أجلي فلا تلْعَب ، فَبِحَقِّي عليك لا تتشاغَل بِما ضَمِنْتُهُ لك عمّا افْترضْتُهُ عليك ، مهما فكَّرنا في الأبديّة ؛ حياةٌ لا تنقضي ، ألف مليون سنة وألف ألف مليار سنة !! هذا العدد لا يُساوي الأبديّة ، والأبديّة لا تنقضي ولذلك ربّنا عز وجل عبَّر عن هذه الأبديّة ما دام هناك سماءٌ في الجنّة تُظِلّ أهل الجنّة ، وما دام في الجنة أرض تُقِلّهم فهم خالدين فيها .

3 ـ معْنًى آخر لدوام السماوات والأرض :

معْنًى آخر ؛ أنَّ السماوات والأرض مخلوقات ، وكلّ مخلوقٍ خلِقَ من نور العرش ، ونور العرش لا يفْنى ، كلّ مخلوقٍ في الجنّة خلق من نور العرش ، ونور الله سبحانه وتعالى لا يفنى ، وهو الباقي على الدوام إذًا هذا هو معنى الأبديّة .

سيّدنا ابن عباس رضي الله عنه يقول مؤيِّدًا هذا المعنى : << لِكُل جنة سماء وأرض >> ، يؤكّد هذا المعنى قوله تعالى :

 يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ(48) 

( سورة إبراهيم )

إذًا في الجنة أرض ، وفي الجنة سماء ، وما دامت أرض الجنة أرضًا ، وسماء الجنة سماءً فأنت في الجنة ، وهذا معنى تقييدُ البقاء بِدَوام السماوات والأرض ؛ أيُّ سماءٍ ؟ سماء الجنّة ، وأيّ أرضٍ ؟ أرض الجنّة ، وإن أخذتها على المعنى القريب حتى أرض الدنيا وسماؤُها تعْنِيان الدَّوام ، ما دامت السماوات والأرض كِناية يستخدمها العرب عن الدَّوام والبقاء والاستمرار ، لكن كما قال تعالى :

 إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ 

( سورة هود )

1 ـ الخلود في الجنة والنار مقيَّد بمشيئة الله :

هنا استثناء ، وهذه لها معنى دقيق ، العلماء قالوا : الخلود في النار والجنة مُقيّد بِمَشيئة الله ، حتى لا يقول الإنسان : أنا مستحقّ هذه الجنّة سوف أبقى فيها إلى الأبد ! لا ، هذا الفضل الإلهي مُقيّد بمَشيئة الله تعالى فالخلود في النار أو الجنّة مُقيّد بِمَشيئة الله ، ومشيئة الله اقْتَضَتْ هذه السنّة ، ولكنّ هذه السنّة لا تُقيِّد مشيئة الله ، فهذا لا يُقال ، فمثلاً : لو أراد الإنسان أن يُسافر فَعَلِمَ أنَّه إذا دفَعَ صدقَةً فالله سبحانه وتعالى يحْفظهُ في هذه السَّفْرة دفعَ صدَقَةً ، وظنّ أنَّ العلاقة حَتْمِيَّة بين هذه الصَّدقة وسلامته في هذه السَفرة ! وأنَّ هذا المبلغ الذي دفعَهُ وحْده يكفي لحِفْظه فاطْمأنَّ بهذه الصَّدقة واعْتزّ بها ، واعتدّ بها ، وظنّ أنَّه لن يُصيبهُ مكروه !! لا ، مشيئة الله لا تقيّد بهذه الصَّدَقة ، لا بدّ من أن تبقى مع الله في هذه السَّفْرة حتى يحفظك فإذا نسيته ، وغفلْتَ عنه ، ولو أنَّك دفعْت هذه الصَّدَقة قد تُعالجُ أثناء السَّفر من قِبَل الله عز وجل ، المعنى دقيق جدًّا فمشيئة الله لا تُقيّد ، لو أنَّ إنسانًا قال : أنا دفعْت هذه الصّدقة ولن يُصيبني مكروه ، نقول له : لا ، لن يُصيبكَ مكروه بِمَشيئة الله ، وحِفْظ الله ، هذه الصَّدقة سبب ، وهذه الصَّدقة لا تخلق المُسبَّب ، ولا وتخلق النتيجة ، ولكنّها تُعبِّر عن رجائِكَ ، وطلبك ، وسؤالك لله عز وجل ، فإذا صلى الإنسان ، وقال : أنا أصلّي ، وفعلَ الخير ، وظنّ أنَّه فعلهُ من تِلْقاء ذاته ، وأنَّه يستحقّ قطْعًا أن يُعَوِّض الله عليه أضعافًا كثيرة دون أن ينظر إلى فضْل الله عز وجل ، وإلى توفيق الله ، وإلى كرم الله عز وجل ، وقعَ في نوعٍ من الشِّرك ، مشيئة الله سبحانه وتعالى لا تُقيّد ، ومن هذا القبيل قال عليه الصلاة والسلام :

(( وَاللَّهِ مَا أَدْرِى وَأَنَا رَسُولُ اللَّهِ مَاذَا يُفْعَلُ بِي )) .

[ البخاري ]

2 ـ مشيئة الله نافذة في كل شيء :

الله سبحانه وتعالى له نِظام ، مثلاً : لو اشترى رجلٌ حديدًا ، وأشاد به بِناءً ، يقول لك : أنا وضَعْتُ النِّسَب النِّظامية في الإسْمنْت ، من جعل لهذا الحديد قوّة التَّماسك ؟ الله سبحانه وتعالى ، والذي أعطى قوّة الحديد التماسك قادِرٌ في كلّّ لحظة أن يسْلبَ الحديد خواصّه ؛ ينْهارُ البناء ! فإذا بقِيَ البناءُ متماسكًا فهذا بِمَشيئة الله ، وليس بعيدًا عن مشيئته تعالى ، الذي أعطى الحديد هذا الصّفات ، وكذا الإسمنت قادِرٌ في كل لحظة أن يسْلب الحديد والإسمنت كلّ صفاته فإذا البناء في الأرض ، ولكن شاءَتْ حكمة الله أن يثبِّت خواصّ الأشياء ، وقلمَّا اقْتضَتْ مشيئتُهُ أن يُعَدِّل بعض الخواص ، أن يجعل البحر طريقًا يبسًا جعله ، كما فعلَ لِسَيّدنا موسى ، وعلماء التوحيد يقولون : عندها لا بها ! فالنار لا تُحْرق ، ولكنّ مشيئة الله تعالى تجعلها تحرق ، والسّكين لا تقطع ، عند مشيئة الله لا بها ، والأفعى لا تلدغ ، ولكن عند مشيئة الله تلدغ ، فالله سبحانه وتعالى أعطى لكل شيء خاصّة ، فهناك مواد فيها فعاليّة ، وهذه المواد لا تفعل فِعْلها إلا إذا شاء الله ، فإذا لم يشأ لا تفعلُ فِعْلها ، قد يأخذ المريض الدواء ، ولا يشْفى ، وقد يأخذ مريضٌ آخر هذا الدواء فيشْفى ! شاء الله لهذا الدواء أن يكون فعالاً في فلان ، وأن يكون عاطلاً في فلان ، وهذا هو التوحيد ، لا شيء يغلبُ مشيئة الله عز وجل فعَّالٌ لما يريد ، ما شاء الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، فالإنسان لا يظنّ أنَّه ملكَ شيئًا ما دام أنّه اسْتقام على أمر الله لا بدّ من أن يحفظه الله تعالى ؛ هذا معنى آخر ، بِفعَل الله ووفائه وكرمه يحفظك الله ، ولكن هذا ليس قهْرًا ، مِنَّةً ، وفضلاً ، وفرْق بين أن يكون الحفظ قهرًا ، وبين أن يكون الحفظ مِنَّةً ، وفضلاً ، فهؤلاء الذين هم في النار ، قال تعالى :

 خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ 

( سورة هود )

3 ـ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ

لم يقل الله عز وجل : إلا من شاء ربّك ، وقال : ما شاء ربك ! يعني هناك عدد ، فـ (ما) تعني العدد ، و( من ) تعني الأشخاص ، بعض المفسِّرين قالوا : هناك عدد من أهل النار يمضون فيها حِقَبًا من الزَّمَن ثمّ ينتقلون إلى الجنة لِقول عليه الصلاة والسلام : عَنْ أَنَسٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :

(( يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ خَيْرٍ ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ بُرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ )) .

[ رواه البخاري ]

قال تعالى :

 فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ(13) 

( سورة الحديد )

4 ـ معنى آخر من معاني هذه الآية :

يُفْتحُ نحو الجنّة باتِجاهٍ واحد ، فَرُبَّما أمضى من كان في قلبه ذرة من إيمان حِقَبًا كثيرة في جهنّم ، تطهَرَتْ نفسُهُ ، ونما هذا الخير ، ونما إلى أن أصبح غالبًا عليه فاسْتحقّ دخول الجنّة ، وهذا معنى آخر من معاني هذه الآية قال تعالى :

 خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ 

( سورة هود )

لا يخلد في النار إلا من شرد على الله شرود البعير ليس فيه ذرّة من خير ، ولم يفكّر في حياته كلّها بشرَبِه ، ولم يعمل عملاً صالحًا في حياته كلها .

قال تعالى :

 إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ 

( سورة هود )

1 ـ لا أحد يسأل الله عما يفعل :

الإنسان قد لا يستطيع أن يفعل ما يريد ، ولكنّ ربّك فعَّال لما يريد ، فليس أحدٌ فوقه ، وليس من إلهٍ غيره ، ولا يُسأل عمَّا يفعل ، ولا أحدَ في الكون يُحاسِبُه ، فعَّال لما يريد ، قال تعالى :

 وَإِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ(117) 

( سورة البقرة )

ما شاءه الله كان ، وما لم يشأ لم يكن ، قال تعالى :

 إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ 

( سورة هود )

مشيئة الله لا يحدّها شيء .

قال تعالى :

 وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ 

( سورة هود )

1 ـ الأمور الثابتة الدائمة مُقيّدة بِمَشيئة الله لا بِطَبيعتها :

الأمور الثابتة الدائمة مُقيّدة بِمَشيئة الله لا بِطَبيعتها ، دَقِقوا في هذا الكلام : شروق الشّمس مثلاً ، منذ أن كنَّا في هذه الدنيا وحتى الآن ، ما من يوم إلا وأشْرقتْ فيه الشَّمس ، ما من مكان إلا وفيه هواء ، الماء دائمٌ مفيد ، التفاح دائمًا حُلْوُ الطَّعم ، المولود دائمًا يأتي من نوع الأب والأم ، ما مرّ أنّ إنسانًا يلد حيوانًا !! الإنسان يلد إنسانًا ، والحيوان يلِدُ حيوانًا ، الدجاجة تبيض بيضةً ثم تنتهي إلى دجاجة ، هذه سُنَن ثابتة ، ليْسَت ثابتة بذاتها بل بِمَشيئة الله وبفضله ، فالله هو الذي ثبَّتها ، ولو شاء لغيَّرها .

المطر مثلاً ما ثبَّته الله ، تأتي الأمطار في عامٍ غزيرة ، وتنقطع في عام آخر ، هذه بيَد الله لو تعمَّقْت في الأمور لوجدْت كلّ شيءٍ كالمطر ، لكنْ شاءَتْ مشيئة الله أن تجعل نزول المطر متغيّرا ، أما شروق الشمس فثابت ، لكنّ شروق الشمس ، هذه السنّة الثابتة ليْسَتْ بِطَبيعتها ثابتة ، ولكن بِمَشيئة الله ثابتة وبِفَضْل الله وبِمِنَّة الله تعالى ، وبِكَرم الله ، فأنْ ترى أنَّ زوْجتك أنْجبَتْ مولودًا من البشر ، هذه بفَضْل الله ، ولو شاء الله لأنْجَبَتْ حيوانًا لكنّ الثبات يوحِي للناس أنَّ هذا شيئًا طبيعيًا ، ثباتُ خواص الأشياء يوحي للناس أنّ هذا شيئًا طبيعيًا ، وأنَّ السِّكين تقطعُ دائمًا هذا بِمَشيئة الله تعالى فالموضوع توحيدي دقيق ، مشيئة الله سبحانه وتعالى لا يحدُّها شيء ، ولا يُقَيِّدُها شيء ، والأشياء كما هي عليها لا بِذاتها ، بل بالله عز وجل ، وهذا معنى قول الله تعالى :

 اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ 

( سورة البقرة : من الآية 255)

قيام الشيء بالله عز وجل ، الكائنات الحيّة حياتها بيَدِ الله ، هذه الشجرة من بثَّ فيها الحياة ، وهذه البزرة تبقى خمسة سنوات ، تزرعها في الأرض فتنبتْ ؛ من بثَّ في رشيْمِها الحياة ؟! الله عز وجل .

أما معنى كلمة القيُّوم فيعني أن الحديد قائمٌ بالله ، خواصّهُ بِيَدِ الله ، ولو شاء الله سبحانه وتعالى أن يسْلبَهُ خواصَّه لكان كالماء !! كلّ شيءٍ قائم بالله تعالى ، وحيٌّ بالله تعالى ، قال الله تعالى :

 اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ 

( سورة البقرة : من الآية 255)

قال تعالى :

 وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ 

( سورة هود )

2 ـ لا شيء يحدّ ِمَشيئة الله :

إنسانٌ دفع الزكاة ، وهو يظنّ أنَّه بِدَفْع الزكاة لن يتْلَفَ مالهُ ، فمالنا نجد بعض الأشخاص وهم قِلَّة يدْفعون زكاة مالهم ، ويُتْلِفُ الله مالهم ؟! وعلى الرغم من دفعها !!

الله سبحانه وتعالى شرعَ لنا شرْعًا ، وقال على لِسان النبي عليه الصلاة والسلام :

(( حصِّنوا أموالكم بالزكاة )) .

[ الطبراني عن ابن مسعود ]

(( مَا تَلَفَ مَالٌ فِي بَرٍّ ، وَلاَ بَحْرٍ إِلاَّ بِحَبْسِ الزَّكَاةِ )) .

[ الطبراني والبيهقي عن عمر ]

لو أنَّ تاجرًا دَفَعَ زكاة ماله واعْتدَّ بهذه الزكاة ، وتساهَلَ في بقيّة الأوامر ، وأكل مالاً حرامًا ، ومدَّ عَيْنيه إلى ما لا يَحِلّ له ، وسافرَ فطغى في هذه السَّفْرة ، وهو يظنّ أنَّهُ دفعَ زكاة ماله ، ولن يُتْلفَ مالهُ ! لا شيءَ يَحُدّ مشيئة الله عز وجل ، وقد يرجعُ إلى بلده ، وقد طغى وبغى في سفره ، فإذا مالهُ مُصادَر ، أو تالفٌ ، أو مالهُ محترِقٌ ، تفسير ذلك أنّ مشيئة الله لا يحدّها شيء ، لا يُنْجيك من الله إلا أن تكون معه فقط ! لا ينجيك من الله إلا أن تقبل عليه ، وتتَّصل به ، وأن تكون يقظًا ، أما أن تعتمد على سنّة سنَّها الله ، وتُهْمِلَ أشياء كثيرة ، عندها إلا ما شاء ربّك .

3 ـ الاستثناء في المشيئة حتى تعتمد على اتصالك بالله :

إذًا مَن دفَعَ زكاة ماله فالله سبحانه وتعالى يحفظ ماله إلا ما شاء ربّك ، وعلى هذا فَقِسْ ، فهذا الاستثناء استثناء المشيئة من أجل أن لا تعتمد على الطاعة ، بل على صلتك بالله عز وجل ، كن مع الله ترى الله معك ، لا تتَّكل على فعلٍ فعلْتهُ ثمّ تغفلُ عنه ، إذا غفلْت عنه فإنّ هذا الشيء الذي فعلتهُ لن يُنجيك .

طالبٌ جاء إلى المدرسة ومعه باقة ورْد إلى معلِّمه ، أثنى عليه ، وأثنى على لطفِهِ ، وعلى ذوْقِهِ ، وعلى أدبِهِ وأخلاقه ، في اليوم الثاني هذا الطالب الذي قدَّم هذه الهديّة لم يكتب الوظيفة ، أَتَرَوْن أنَّ هذا المعلّم تقيّده هذه الهديّة عن معالجة هذا الطالب ؟ لو أنَّ هذا المعلّم مقابل هذه الباقة تركهُ وشأنه طوال العام ، كأنَّ هذه الباقة قيَدَتْ مشيئتهُ ، وقيَّدَتْ خِبْرتهُ ، وقيّدت رحمته ومعالجته !! لا ، ولو أنَك قدَّمْتَ هذه الباقة ، ففي اليوم الثاني إن لم تكتب الوظيفة فلا بدّ من التحذير والتَضييق ، أَتُراكَ بِهذه الباقة تُعطِّلني ، وتعطِل خِبرتي في التربية ؟! وعلى هذا فقيسوا الآيات كلّها ، ولكن هل يُعْقل أنَّ الذي دخل الجنّة يخرَجُ منها ؟ لا والله والدليل قوله تعالى :

 وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا 

( سورة المائدة : من الآية 37)

فكيف نوفِّق بين هذه الآية قوله تعالى :

 عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ 

( سورة هود )

1 ـ عطاء الجنة غير مقطوع :

هذا العطاء الذي اسْتحقَه أهل الجنة لن يزول عنهم ، ولن يقْطع ، جذَّ بِمَعنى قطَعَ ، عطاءً

غير مجذوذ ، ففي الآية الأولى :

 فَأَمَّا الَّذِينَ شَقُوا فَفِي النَّارِ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَشَهِيقٌ(106)خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ(107) وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ 

( سورة هود )

2 ـ الجنة ندخلها برحمة الله ونقتسمها بالأعمال :

اطْمئِنُّوا ؛ إذا دخلتم الجنّة فلسْتُم منها بِخارجين ، وهذه الآية مثلٌ آخر يوضّح لنا لك : والدٌ وعدَ ابنه أنَّه إذا نجح سيشتري له درَّاجة من النوع الجيِّد ، فهذا الابن على تفكيره الضعيف والضيّق ، نجح وأخذ ورقة الجلاء وهو ناجح ، وتوجَّه توًّا إلى بائع الدراجات ، وقال له : أعطني هذه الدراجة ، وخُذ هذا الجلاء !! هذا لا يعقل ، فهذه الدراجة لا يتملكها إلا إذا دفع أبوه الثَّمَن ، لا يكفي هذا الجلاء ، فلا بدّ مِن أن يدفَعَ أبوه الثَّمَن ، فالجنّة ندخلها برَحمة الله ، ونقتسمها بالعمل ، قال تعالى :

 ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(32) 

( سورة النحل )

بالعمل يُسْمحُ لنا بِدُخولها ، ولكنّّ دخولها بِرَحمة الله تعالى ، نجاحهُ أهَّلَهُ لِهذه الدراجة ، ولكنّ هذه الدراجة لن يتملَّكها إلا إذا دَفَعَ أبوه الثَّمَن ، وهذا هو التوفيق بين قوله تعالى :

 ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ(32) 

( سورة النحل )

وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث أَبي هُرَيْرَةَ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ :

(( لَنْ يُدْخِلَ أَحَدًا عَمَلُهُ الْجَنَّةَ ، قَالُوا : وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟ قَالَ : لَا ، وَلَا أَنَا ، إِلَّا أَنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بِفَضْلٍ وَرَحْمَةٍ ، فَسَدِّدُوا ، وَقَارِبُوا ، وَلَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ ، إِمَّا مُحْسِنًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَزْدَادَ خَيْرًا ، وَإِمَّا مُسِيئًا فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعْتِبَ )) .

[ رواه البخاري ]

سيّدنا جعفر يقول : << ادخلوا الجنة برحمة الله ، واقتسموها بأعمالكم >> .

قال تعالى :

 خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتْ السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ عَطَاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ 

( سورة هود )

3 ـ لا تتكئ إلا على رحمة الله وفضله :

إذًا : هذه الآية تعلّمنا أشياء كثيرة ، إذا ذهب الواحد إلى الطبيب ، وبِجِسْمه أشياء ، وأقام تحاليل ، فإذا التحليل يشير إلى أنه صحيح مائة بالمائة ، والنِّسَب كلّها نِظاميّة ، لا يتَّكِئ عليها ، ولكن على فضل الله عز وجل ، وما أدراك أنَّ بعض المواد في التحليل غير فعَّالة ، وأنّ هناك نِسَب مرتفعة من بعض النِّسب التي لا يجوز أن تكون مرتفعة في الإنسان ؟ الإنسان لا يتَّكئ إلا على فضل الله ، فإذا اتَّكأ على شيء آخر فهذا أحد أنواع الشِّرْك ، إذا اتَّكأْت على علمك فهذا شِرْك ، إذا اتَّكأْت على علمك فهذا شرْك ، اللهم لا علم لي إلا ما علَّمتني ، ويظلّ المرء عالمًا ما طلبَ العلم ، فإذا ظنَّ أنَّه قد عَلِم فقد جهل ، إذا اتَّكأْت على أولادك فإنهم يُخَيِّبون ظنَّك ، إذا اعتمَدْت على زوجتِكَ يظهر منها مواقف لئيمة ، وإذا اعتمدْت على مالك تأتيك مشكلة لا تُحل بالمال ، أيّ شيءٍ تعتمد عليه لا يحدُّ مشيئة الله عز وجل ، لذلك يؤتى الحَذِرُ من مأمَنِه !

طبيب متخصِّص بِأمراض جهاز الهضم يعرف ما يجوز وما لا يجوز ، وما يُصْلحُ المعدة وما يفْسدها ، فإذا هو يُصابُ بِقَرْحةٍ في المعدة ، اعْتمَدَ على علمه ، ومعه ( بورد ) ، في أمراض جهاز الهضم ، ومعه قرْحة !!! وطبيب آخر متخصِّص في أمراض القلب ، يعرف بالضَّبط ما يصلحُ القلب وما يفسدُه ، اتَّكأ على عِلْمهٍ ، فأُصيبَ بِأزْمةٍ قلبيَّة ، لذلك الإنسان أيّ شيءٍ يتَّكأُ عليه يخيِّب الله ظنه فيه ، حتى يُعَلِّمَهُ التوحيد ، لقد أشْركْت ، إيَّاك أن تُشْرك ، قال تعالى :

 إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ(13) 

( سورة لقمان )

قد يعتمد الإنسان على ذكائه ، فيرْتَكِبُ عملاً فيه حُمْقٌ لا يوصَف ، يُقال له : كيف فعلْتَ هذا ؟ أَمِثْلُكَ يفعلُ هذا ؟! قد يعتمد الطالب على دراسته ، ففي المواد التي هو واثقٌ منها يأخذ علامات قليلة ، وفي المواد التي اعتمَدَ فيها على الله عز وجل تأتي الأسئلة بِشَكلٍ موافق لِمَعلوماته .

إذًا : ما تعلَّمت العبيد أفضل من التوحيد

[msayed]

****

****

حتى لا يتشعب الموضوع ، ولا ندخل في اسئلة مثل التي وجهها لي المهندس ياسر عن عدد الصلوات...

_ فلنتكلم عن اهم ما تكلم فيه عدنان الرفاعي ، حول النقاط المهمة مثل

1- الناسخ والمنسوخ / وهو تحدث عن ان هذه المسألة المعني بها الكتب السماوية السابقة للقرأن وان القرآن ككتاب خاتم لم يكن بحاجة لهذا النسخ وتكلم باستفاضة عن معظم الحالات التي قيل انها نسخت ، وصراحة وجدت كلامه اقرب للتكامل مع ماجاء في القران ولكن طالما الامر كذلك يجب ان يعاد بحث الأمر

****

الكلام فى موضوع الناسخ والمنسوخ ليس عدنان الرفاعى اول من أتى به، فطوائف كثيرة مثل الأحمدية المنحرفة تحارب فكرة ان فى القرآن نسخ وكان لهم قناة على النايل سات ولكن تم وقفها.

ما قولك أولاً فى تفسير قوله تعالى: "ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها او مثلها" أليس من حق الله عز وجل أن يأمر أمراً ثم يلغيه تماماً او يغيره لحكمة لا يعلمها إلا هو

سيقول البعض أن هذا إتهاما لله عز وجل بأنه يخطىء ويصلح أخطاؤه

والرد أنه ليس كذلك ولكن الله عز وجل نسخ تشريعات كاملة بتشريعات أخرى، فالصلاة والصوم فى شريعة موسى عليه السلام غيرها فى شريعة عيسى عليه السلام غيرها فى شريعة محمد صلى الله عليه وسلم.

وفى التشريع الإسلامى فرض فروضاً ثم ألغاها إما للتخفيف عن الناس أو لحكم أخرى

ستجد النسخ فى القرآن الكريم نفسه وإلا فما قولك فى هذه الآيات:

"إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين"

ثم نزلت الآية

الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن تكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين

فهل الله عز وجل لم يكن يعرف أن فيهم ضعفاً؟

أم أن أحد الآيتين تعارض الأخرى وسيظهر علماء جدد ينادوا بأن نحذف أحد الآيتين لمعارضتها للأخرى.

والبيان أن الله يعاملنا أحياناً بالطريقة التى نستعملها نحن، ولله المثل الأعلى فالمدير أحياناً يلزم المرؤوس بأعمال فوق طاقتهم وهو يعلم وعندما يبدأ فى فعلها يخفف عنه بأعمال فى طاقته وذلك حتى لا يأتى فى يوم من الأيام ويتحجج بأن هذه الأعمال كثيرة.

****

2- الخلود في الجنة او في النار/ والى الان انا لم استطع ان أقتنع تماما بما قال ...وهذه المسألة.....بها غموض...والاية التي استشهد بها الفاضل محمد العنبي عن الذين شقوا ....تقابلها ايه اخرى عن الذين سعدوا...ولو سلمنا بخروج الفئة الاولى من النار فإنه بالتبعية فإن هناك من سيخرج من الجنة وهذا لا يستقيم..

****

لا أعلم رأى عدنان الرفاعى فى هل يخرج المسلم العاصى من النار أم لا ولكن بمنهجه ينبغى أن يقر بأن المسلم العاصى لو زادت سيئاته سيئة واحدة فإنه سوف يلقى فى النار ولن يرى الجنة أبداً، ولن يجد من يقول بأن المسلم العاصى يخرج من النار بعد أن يكفر عن سيئاته إلا فى الأحاديث وسيضطر أن يلغى هذه الاحاديث لتعارضها –حسب فهمه- مع الآيات.

****

3- موضوع رجم الزاني...وتعارضه مع ايات واضحة وصريحة من القرآن.

****

"هنا النقطة الفارقة بين إيماننا بالسنة وإيمان المقللين من قدر السنة بها، فنحن نؤمن أن السنة أتى بها من الأحكام ما لم يأت فى القرآن الكريم وأن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم كلها تشريع إلا ما قال هو نفسه بفمه أنه ليس تشريع مثل كرهه لأكل الضب مثلاً، وأن الله عز وجل عندما فرض إتباع الرسول فتكفل بحفظ أفعال الرسول حتى نقتدى بها ولم يلزمنا الله بطاعة الرسول ثم ضيع هذه الأعمال ليضللنا، والأحاديث كثيرة فى أن الرسول قد رجم الزانية والزانى المحصنين وبمجرد ثبوت هذه الوقائع عن الرسول صلى الله عليه وسلم نحن نؤمن بها ومن يريد أن ينكرها هو من عليه أن يأتى بالدليل القاطع وليس بقنابل الدخان والتشكيك المجمل المرسل"

****

4- الإسراء والمعراج.../ وايضا هذه النقطة لم اقتنع بها...

5- الطلاق وموضوع العدة/ وكلامه اقتعني جدا...وهو يتعارض مع بعض ما جاء في الأحاديث..

****

مش عارف ياريت تبعتهولى لو عندك مكتوب لأنى مش عارف إيه الموضوع

****

6- الموت..وعذاب القبر وحال الانسان وهيئته اثناء الحساب../ تحدث في اشياء كثيرة..وعن مفاهيم قد يكون..فيها اشياء غامضة بالنسبة لنا.

7- موضوع سماع الموتي...للأحياء.../

نقطة اخيرة بمناسبة الكلام عن الخلود في النار ......هناك حديث عن ان النامضة والمتنمصة في النار....فلو ان مجموع اعمال هذه النامصة أو محموع حسانتها أكبر بكثير من سيئاتها...فهل في هذه الحالة ستدخل النار أيضا رغم انها اخذت كتابها بيمينها وان موازينها ثقلت نظرا لان حسانتها اكثر من سيئاتها......فعلا...شيء محير.....

****

المسلم العاصى عموماً لا يخلد فى النار، فإن لم يغفر الله له فإنه يدخل النار حتى يكفر عن سيئاته ثم يخرج منها إلى الجنة.

ستجد القرآنيون –منكرى السنة- يعترضون على هذه النقطة لأنها لم تذكر فى القرآن ولا أعلم ما هى غايتهم من رد الأحاديث الصحيحة الكثيرة الواردة فى ذلك.

أما بخصوص مثال النامصة الذى أوردت فلو أنها فى النهاية رجحت كفة حسناتها عن سيئاتها فبإذن الله تدخل الجنة ولو رجحت كفة سيئاتها فإنها تعذب فى النار حتى تستوفى ذنوبها.

ولكن ما يضمنها أن حسناتها ستزيد عن سيئاتها فالله وحده هو الذى يزن الحسنات والسيئات فقد يقول الرجل كلمة صغيرة لا يدرى وزنها فينال رضا الله وقد يقول كلمة لا يدرى وزنها فتلقى به فى النار وقد يفعل الإنسان امر بسيط يكفر الله بع سيئاته وقد يفعل أيضاً أمر يظنه بسيط فيحبط عمله.

فالله لم يخبرنا بعدد الحسنات او السيئات ولكن هى فى علمه وحده جل وعلا

****

تم تعديل 4 أبريل 2010 بواسطة msayed

[tantrum]

الخلود فى النار هو أمر لم و لن يستطيع أى قرأنى الرد عليه ردا منطقيا

فالرفاعى نفسه قال أن المصير للجنة أو النار يكون بمحصلة أعمال الإنسان طوال حياته

و الحساب يشمل أى قول أو فعل و لو بمثقال ذرة

فتخيلوا لو أن أثنان من المسلمين كان لهم الكثير من السيئات و الحسنات

و عند حسابهم وجد لأحدهم محصلة أعمال تدخله الجنة بالكاد بفارق فعل أو قول يعادل مثقال ذرة

و الثانى زاد عنه فى معصية بسيطة تعادل مثقال ذرة أو ذرتين أو قل عنه بحسنه أو إثنتين

عندئذ فالأول يخلد فى الجنة

و الثانى يخلد فى النار !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تم تعديل 4 أبريل 2010 بواسطة tantrum

[abaomar]

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

.

بدون مقدمات و بعد شكر لاخى احمد سيف على الرابط الذى وضعه لمناظره الباشمهندس مع أ.د. صفوت حجازى

شاهدتها اكثر من مره و بتجرد لاسمع و افهم حجه كل منهما و ايضا شاهدت مناظره د. مبروك و ختمتها

بلقاء د. سليم العوا و الذى اعتبره رغم الخلاف معه فى بعض النقاط ..ابرع فى المناظره و الرد على هذا القرأنى - المدعى .

http://video.google.com/videoplay?docid=19...l=en&emb=1#

.

طبعا لن اتكلم عن التضليل لصفوت حجازى قبل الحلقه و الذى ظهر خلال النقاش و لكن

د. صفوت كان واضحا فى منهجه و ردوده بشكل كبير اتعجب ممن عقب بغير ذلك و إليكم تتابع الحلقه ..

.

بدأ د. صفوت بالاشاره الى ان الكلام فى الدين شئ ..و البحث و الدراسه( المتخصصه ) شئ اخر و فى ذلك إشاره واضحه للباشمهندس .

.منهج فاسد فى رأس الباشمهندس بخصوص مفهوم الامه الاسلاميه و الذى يعتبر ان الشيعه و الاباضيه ..مثلا

من الامه الاسلاميه و قد سأله د. حجازى سؤال مباشر عن ذلك عند الدقيقه 7 ..لم يرد عليه الباشمهندس .

.

التفسير الخاطئ لايه سوره النساء ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13)

وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)

حيث استدل بها الباشمهندس على خلود المسلم العاصى فى النار فرد عليه حجازى بكل هدوء انه من يعص الله و رسوله

و يتعدى حدوده ( هذا خلاص ما بقاش مسلم على حد تعبيره ) فافحمه

فتملص الباشمهندس سائلا ..هل عندكم ايه واحده فى القرأن تقول ان بعض الداخلين الى النار سيخرجون منها ؟

رد عليه حجازى ..ما فيش و ما فيش ايه فى القران تقول ..العكس .. فقاطعه و استدل بايه سوره الزمر

( قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) و ركز على كلمه خالدين فيها فرد عليه

حجازى بان هذا للكافرين .. الدقيقه 10:10

. إدعاء كتابه المصحف فى حياه الرسول و الدخول لمتاهه شكل كتابه القرأن بدون دليل و لم يرد على سؤال

حجازى عن كيف عرفنا صحه القرأن الواصل الينا ..دقيقه 13

لم يرد على سؤال حجازى ..كيف عرفت ان هذا كلام ابن عمر ..دقيقه 17:10

المقاطعه المستمره لحجازى

إدعاء كتابه الاحاديث بين يدى الرسول دقيقه 31:45

إنكار اميه النبى صلى الله عليه و سلم بانه كان يعلم الحروف و شكلها دقيقه 33:40

الفهم الخاطئ و عدم الالمام باطراف الحديث دقيقه 37:9

اخيرا الخلط فى الفهم بخصوص موضوع العدوى فى نهايه المقابله دقيقه 39:10

.

هذا هو الباشمهندس الذى لا يحسن تلاوه القرأن الذى يدعى انه من اهله و ينتصر له ....

تم تعديل 4 أبريل 2010 بواسطة abaomar

[عنبو]

السلام عليكم

الاخوه الكرام جزاكم الله خيرا

.

بدون مقدمات و بعد شكر لاخى احمد سيف على الرابط الذى وضعه لمناظره الباشمهندس مع أ.د. صفوت حجازى

شاهدتها اكثر من مره و بتجرد لاسمع و افهم حجه كل منهما و ايضا شاهدت مناظره د. مبروك و ختمتها

بلقاء د. سليم العوا و الذى اعتبره رغم الخلاف معه فى بعض النقاط ..ابرع فى المناظره و الرد على هذا القرأنى - المدعى .

http://video.google.com/videoplay?docid=19...l=en&emb=1#

.

طبعا لن اتكلم عن التضليل لصفوت حجازى قبل الحلقه و الذى ظهر خلال النقاش و لكن

د. صفوت كان واضحا فى منهجه و ردوده بشكل كبير اتعجب ممن عقب بغير ذلك و إليكم تتابع الحلقه ..

.

بدأ د. صفوت بالاشاره الى ان الكلام فى الدين شئ ..و البحث و الدراسه( المتخصصه ) شئ اخر و فى ذلك إشاره واضحه للباشمهندس .

.منهج فاسد فى رأس الباشمهندس بخصوص مفهوم الامه الاسلاميه و الذى يعتبر ان الشيعه و الاباضيه ..مثلا

من الامه الاسلاميه و قد سأله د. حجازى سؤال مباشر عن ذلك عند الدقيقه 7 ..لم يرد عليه الباشمهندس .

.

التفسير الخاطئ لايه سوره النساء ( تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (13)

وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ (14)

حيث استدل بها الباشمهندس على خلود المسلم العاصى فى النار فرد عليه حجازى بكل هدوء انه من يعص الله و رسوله

و يتعدى حدوده ( هذا خلاص ما بقاش مسلم على حد تعبيره ) فافحمه

فتملص الباشمهندس سائلا ..هل عندكم ايه واحده فى القرأن تقول ان بعض الداخلين الى النار سيخرجون منها ؟

رد عليه حجازى ..ما فيش و ما فيش ايه فى القران تقول ..العكس .. فقاطعه و استدل بايه سوره الزمر

( قِيلَ ادْخُلُوا أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا فَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ) و ركز على كلمه خالدين فيها فرد عليه

حجازى بان هذا للكافرين .. الدقيقه 10:10

. إدعاء كتابه المصحف فى حياه الرسول و الدخول لمتاهه شكل كتابه القرأن بدون دليل و لم يرد على سؤال

حجازى عن كيف عرفنا صحه القرأن الواصل الينا ..دقيقه 13

لم يرد على سؤال حجازى ..كيف عرفت ان هذا كلام ابن عمر ..دقيقه 17:10

المقاطعه المستمره لحجازى

إدعاء كتابه الاحاديث بين يدى الرسول دقيقه 31:45

إنكار اميه النبى صلى الله عليه و سلم بانه كان يعلم الحروف و شكلها دقيقه 33:40

الفهم الخاطئ و عدم الالمام باطراف الحديث دقيقه 37:9

اخيرا الخلط فى الفهم بخصوص موضوع العدوى فى نهايه المقابله دقيقه 39:10

.

هذا هو الباشمهندس الذى لا يحسن تلاوه القرأن الذى يدعى انه من اهله و ينتصر له ....

مع اختلافى مع الباشمهندس الا اننى ارى ان الدكتور صفوت حجازى لم يفلح فى الرد عليه

بدليل انه قال ان هذا الموضوع يحتاج الى دراسه

ثم انا ارى ان الناس فى حاجه الى رد علمى من القرأن والسنه على هذا المهندس

بدل من ان نعيب فى شخصه

فليس من المعقول ان نكون نتناقش فى قضيه ونترك القضيه وتتكلم فى العيوب الشخصيه لكل مننا

ارى ان الامر يحتاج الى دراسه لكى يتم رد هذه الشبهه

[abaomar]

مع اختلافى مع الباشمهندس الا اننى ارى ان الدكتور صفوت حجازى لم يفلح فى الرد عليه

بدليل انه قال ان هذا الموضوع يحتاج الى دراسه

ثم انا ارى ان الناس فى حاجه الى رد علمى من القرأن والسنه على هذا المهندس

بدل من ان نعيب فى شخصه

فليس من المعقول ان نكون نتناقش فى قضيه ونترك القضيه وتتكلم فى العيوب الشخصيه لكل مننا

ارى ان الامر يحتاج الى دراسه لكى يتم رد هذه الشبهه

السلام عليكم

اخى الكريم جزاك الله خيرا

انا لم اتشرف بمعرفه الباشمهندس شخصيا و هو كذلك لذلك لا شئ شخصى بينى و بينه لاتكلم فى عيوب شخصيه .

اخى الكريم انا اتكلم عن منهج الرجل و الذى يدعيه هو و ارجو ان تدلنى عن طعن شخصى فيه ..

و بخصوص تلاوه القرأن تحديدا تلك مصيبه تدين منهجه الذى يقول به

فهو رجل متعلم ووصل لمرحله عاليه فى التعليم و يتصدى لقضيه معينه (منهج القرأنيين ) فمن باب اولى

و اولى درجات الاهتمام ان يحسن تلاوه و تجويد القرأن اما هذا الاهمال فى التلاوه فمحسوب عليه

و على منهجه بكل تأكيد .

اتمنى عليك و على اخوتى الكرام اعاده المشاهده و مراجعه ما كتبته اعلاه بخصوص المناظره

و مشاهده لقاء العوا و الذى اعتبره اقوى فى المناظره و ليس بالضروره اعلم من حجازى .و الله اعلم .

[jasmin hamed]

الخلود فى النار هو أمر لم و لن يستطيع أى قرأنى الرد عليه ردا منطقيا

فالرفاعى نفسه قال أن المصير للجنة أو النار يكون بمحصلة أعمال الإنسان طوال حياته

و الحساب يشمل أى قول أو فعل و لو بمثقال ذرة

فتخيلوا لو أن أثنان من المسلمين كان لهم الكثير من السيئات و الحسنات

و عند حسابهم وجد لأحدهم محصلة أعمال تدخله الجنة بالكاد بفارق فعل أو قول يعادل مثقال ذرة

و الثانى زاد عنه فى معصية بسيطة تعادل مثقال ذرة أو ذرتين أو قل عنه بحسنه أو إثنتين

عندئذ فالأول يخلد فى الجنة

و الثانى يخلد فى النار !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

موضوع الخلود فى النار موضوع اول من فتحه هو د. مصطفى محمود فى كتاب الشفاعه و رد عليه الشيخ القرضاوى فى كتابه حوار هادى مع الدكتور مصطفى محمود عن الشفاعه انا قريت الكتابين من اكتر من 5 سنوات , , الكتابين رائعين الحق يقال و اتصوران المهندس عدنان بيحتج بنفس الاسلوب .

مصطفى محمود بينكر الشفاعه كما و صفت فى السنه من ان اى انسان سيقول لا اله الا الله سيدخل الجنه او ان الرسول سيقف فى الاخر و لن يدخل الجنه حتى يدخلها كل من قالوا لا اله الا الله

الملخص فى الموضوع كتاب مصطفى محمود هو انه لو افترضنا ان رجل تاجر فى المخدرات زانى و شارب للخمر و لا يقيم حدود الله و لا يصلى و مات دون توبه و كانت كفه سيئاته كثيره و حق عليه العذاب و النار بعد الحساب ( و خد بالك يافندم من كلمة بعد الحساب يعنى بعد ان يقر له الله مدى اضعاف حسناته وو على الرغم من ذلك دخل النار هل ممكن لانه قال لا اله الا الله محمد رسول الله يرجع الجنه) و هل كونه اتشاهد فى الدنيا ده يخليه افضل من الكافر اذا كان يعمل السيئه و هو يعلم انها سيئه

اذا سواء المهندس او غيره من الذين ينكروا الشفاعه اكيد لا يشكوكون فى عدل الله و مش قاعدين بالورقه و القلم عشان يحسبوا عدد السيئات و الحسنات لان الله يضاعف الحسنات لمن يشاء و التوبه تقلب السيئات

لحسنات و ده امر مفروغ منه و لكن هم يناقشون ماذا بعد اصدار الحكم المستحق

و هل كونه مؤمن يعلم الحرام و الحلال و مصر على المعصيه افضل من كونه كافر يعصى و هو منكرالحرام ,والحلال فهل من احاطت به سيئاته و هو مؤمن افضل من الكافر؟

[أحمد سيف]

برضه الإخوة السلفيين مصممين أن عدنان الرفاعي هو قرآني ... بعد كل ما قلناه ورغم إنكاره هو نفسه لهذا الوصف

وينبغي أن نقرر عدة حقائق بناء على ظاهر كلام الأخ الرفاعي

- أولها أنه لا ينكر حجية أو وجوب اتباع السنة على الإطلاق وقد قال ذلك صراحة عدة مرات ... وبالتالي فهناك فرق كبير - قد يصل لدرجة التناقض - بينه وبين القرآنيين الذين ينكرون حجية السنة جملة وتفصيلا وبالتالي لا يعنيهم كون الأحاديث صحيحة أو موضوعة .

- وثانيهما أنه يعترف للسنة بدورها كشارحة ومفسرة ومفصلة للقرآن ولكن ليس كناسخة له أو معدلة عليه أو متناقضة معه ... وفرق كبير بين رواية منسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم تناقض صراحة ما جاء في القرآن وبين رواية مفصلة وشارحة لما جاء في القرآن أو مشرعة لما سكت عنه القرآن.

يعني يا إما الراجل يبصم بالعشرة ويحلف على المصحف إن كل حرف في كتب الأحاديث هو فعلا من كلام الرسول (وأتحدى أي شخص أن يقسم على ذلك)... يا إما يبقى قرآني منكر إنكارا تاما للسنة ولا يعترف بحجيتها أو بوجوب اتباعها وعايز يلغيها جملة وتفصيلا.

يا ريت الأخوة يفتحوا دوسيه جديد بعنوان (السنة الذين لديهم شكوك حول منهجيات جمع الحديث ويقترحون منهجيات بديلة أو مكملة) بدل الاستسهال وإلقاء أوراق الجميع في دوسيه القرآنيين.

[abaomar]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و هل كونه مؤمن يعلم الحرام و الحلال و مصر على المعصيه افضل من كونه كافر يعصى و هو منكرالحرام ,والحلال فهل من احاطت به سيئاته و هو مؤمن افضل من الكافر؟

السلام عليكم

اختى الكريمه جزاك الله خيرا

.

( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا(48) سورة النساء

. واخده بالك اختى الكريمه بإستثناء الشرك بالله و بالطبع الكفر فالله عز و جل يغفر الذنوب جميعا ..اى ذنب بمشيئته عز و جل .

إذن المؤمن العاصى فى كل الاحوال افضل من الكافر لأنه و إن عوقب على ذنوبه فمصيره فى النهايه الى الجنه اما الكافر

فخالد فى النار كما جاء فى القرأن و بينته السنه المطهره .

[justme]

طيب يا جماعة معلش ايه المنهج الهلامي غير الواضح الذي يعتمد فقط على قدرة ادراك العقل لمعاني الكلمات

هذا منهج للتشكيك السريع بدون محاولة للتفسير فقط ما لا تراه بعقلك القاصر احذفه لأنه خطأ

كمان ايه موقف الاحاديث القدسية

طيب خلينا نقيس بميزانه

وما يعلم تأويله الا الله

يعني تأويل القرآن الكامل لكل ما خفي في المعاني

وبمنهجه ده اي حاجة مش عجباه عقليا (على قد فهمه) قياسا على الفهم نحذفها

طيب مثلا النسخ في الآيات

ممكن بمنهج تفسرولي دي

( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ( [ الأنفال 65-66 ]

والآية دي اللي جت صراحة بالنسخ

الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية 66إلى قوله: "والله مع الصابرين"

يعني الحكم خفف يعني القديم اتلغى يعني اتنسخت

اظن دي مش محتاجة تفسير اكتر من كده

كمان الشفاعة

( لايشفعون إلا لمن ارتضى )(الانبياء الاية 28)

يعني فيه شفاعة بس مشروطة برضا ربنا مش مفيش

وبعدين موضوع الخلود في النار

(وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا -يعني النار-كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا*ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) (71-72) سورة مريم.

يعني فيه ناس طالعة منها وده نص صريح ومحدش يقعد يفسرها

[jasmin hamed]

انا لما فتحت الموضوع ده كان الغرض بسيط جدا و هوه انه مثلا نورد راى الرجل مثلا فى حد الرده مثلا او و استشهاده بالايه التى تثبت ان الانسان حر فيما يعتنق و حر انه يعلن عن ارتداه بدون اجبار و ده عشان الناس ماتبطنش الكفر و تعلن الايمان خوفا من الحد عشان يتبين (ْ الرُّشْدُ مِنْ الغَي) ّ و استشهد بالايات الكريمه

(لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنْ الغَيِّ)

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ آمَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ازْدَادُواْ كُفْراً لَّمْ يَكُنِ اللّهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ

كَيْفَ يَهْدِي اللّهُ قَوْماً كَفَرُواْ بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُواْ أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * أُوْلَـئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ * خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ

و ايات اخرى جزاء الرده فيها ربانى و لا سلطان للمؤمنين عليهم

و المطلوب من الاخوه عشان حوارات المصرين تكون بجد مفيده ماندخلش فى حوارا جانيه عن نية و انتمائه اننا نجيب تفسير العلماء للايات ديه مع الاحاديث التى تورد حد الرده و قصة نزول الايات

عشان الصوره تتضح بمعنى اخر نفند كلامه بالدليل و التفسير

عشان احنا مسلمين حتى لو الى بيتكلم ده كافر مطلوب منى انى اكون عندى حجه ضد كلامه لو كلامه غير صحيح

يعنى الرجل بتكلم ان بعض الاحاديث فى البخارى و مسلم فيها شك و احنا بنتكلم على موضوع الصلاه . طب مانوفر مجهودنا و نرد على ما اثاره من مواضيع

و الصلاه كما ذكرت فى الاحاديث سليمه هل ده معناه ان كل الاحاديث فى كل الامور الاخرى سليمه ولا المفروض اننا ننظر للموضوع نقطه نقطه . لو اتبعنا المنهج ده يبقى الراجل ده لو رايه فى العده سليم مثلا يبقى كل ارائه فى كل حاجه تانيه سليمه

يعنى انا هاخد مثال الشيخ عطيه مبروك مثلا و هوه راجل علامه و دارس و عالم لكن اسلوبه فى الحديث فى راى مستفز جدا و فيه تقليل من احترام الى بيكلمه و على الرغم من كده بنسمعله عشان عارفه ان كلامه مفيد

و للاسف هو لما تكلم من مبداء التعالى و عدم الاختصاص و قولبته مره فى قرآنيين و مره فى المعتزله و حتى عدم مراعاة الذوق مع المداخلات خسر المناظره رغم انى متاكده انو عنده من العلم ما يفند بيه الاراء الخالفه

و لكن للاسف دخل فدور روح شوفلك حته فى الهندسه تلعب فيها و بدل ما يهدم منطق المهندس جذب الناس ليه

[jasmin hamed]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و هل كونه مؤمن يعلم الحرام و الحلال و مصر على المعصيه افضل من كونه كافر يعصى و هو منكرالحرام ,والحلال فهل من احاطت به سيئاته و هو مؤمن افضل من الكافر؟

السلام عليكم

اختى الكريمه جزاك الله خيرا

.

( إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا(48) سورة النساء

. واخده بالك اختى الكريمه بإستثناء الشرك بالله و بالطبع الكفر فالله عز و جل يغفر الذنوب جميعا ..اى ذنب بمشيئته عز و جل .

إذن المؤمن العاصى فى كل الاحوال افضل من الكافر لأنه و إن عوقب على ذنوبه فمصيره فى النهايه الى الجنه اما الكافر

فخالد فى النار كما جاء فى القرأن و بينته السنه المطهره .

المؤمن العاصى افضل من الكافر لانه قادر على التوبه عن المعاصى و ربنا يغفر مع الاستغفار و مش الاصرار على المعصيه

و لو ان الله يغفر دون استغفار فلما طلب مننا التوبه و الاستغفار و الندم على المعاصى ؟

[abaomar]

برضه الإخوة السلفيين مصممين أن عدنان الرفاعي هو قرآني ... بعد كل ما قلناه ورغم إنكاره هو نفسه لهذا الوصف

وينبغي أن نقرر عدة حقائق بناء على ظاهر كلام الأخ الرفاعي

- أولها أنه لا ينكر حجية أو وجوب اتباع السنة على الإطلاق وقد قال ذلك صراحة عدة مرات ... وبالتالي فهناك فرق كبير - قد يصل لدرجة التناقض - بينه وبين القرآنيين الذين ينكرون حجية السنة جملة وتفصيلا وبالتالي لا يعنيهم كون الأحاديث صحيحة أو موضوعة .

- وثانيهما أنه يعترف للسنة بدورها كشارحة ومفسرة ومفصلة للقرآن ولكن ليس كناسخة له أو معدلة عليه أو متناقضة معه ... وفرق كبير بين رواية منسوبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم تناقض صراحة ما جاء في القرآن وبين رواية مفصلة وشارحة لما جاء في القرآن أو مشرعة لما سكت عنه القرآن.

يعني يا إما الراجل يبصم بالعشرة ويحلف على المصحف إن كل حرف في كتب الأحاديث هو فعلا من كلام الرسول (وأتحدى أي شخص أن يقسم على ذلك)... يا إما يبقى قرآني منكر إنكارا تاما للسنة ولا يعترف بحجيتها أو بوجوب اتباعها وعايز يلغيها جملة وتفصيلا.

يا ريت الأخوة يفتحوا دوسيه جديد بعنوان (السنة الذين لديهم شكوك حول منهجيات جمع الحديث ويقترحون منهجيات بديلة أو مكملة) بدل الاستسهال وإلقاء أوراق الجميع في دوسيه القرآنيين.

السلام عليكم

اخى الحبيب احمد جزاك الله خيرا

.

يا احمد القضيه ليست بالشعارات

الرجل لا ينفك عن اشباهه من اصحاب المذاهب المخالفه رافعى شعار ..هى ليست خمور بل مشروبات روحيه ..

.

يا فرحتى يعلق يافطه و يكتب عليها انا مش قرأنى انا سنى و كلامه يهدمها تماما ..

الرجل الذى يرمى فى وجه الذى امامه ..قل هاتوا برهانكم ..و هى التى قيلت فى القرأن موجهه للكافرين فماذا يعنى بها ؟؟؟

الرجل الذى يستنكف من مجرد ذكر السنه و يسميها ..الموروث ..

الرجل الذى يضع قاعده خاطئه فاسده و يريد تثبيتها بدعوى العقل و العقلانيه ثم ينسف السنه كلها بناء على ذلك بمحاكمه السنه امام النص

القرأنى فاتحا المجال فى ذلك للعوام امثاله الذين لا يحسنون تلاوه القرأن فضلا عن فهمه و تفسيره و يكون عدم فهمه

هو الدافع للقول بعدم توافق السنه الصحيحه مع نص قرأنى ...

و النماذج ذكرت منها اعلاه فهل من متدبر ؟

[Abu Reem]

طيب يا جماعة معلش ايه المنهج الهلامي غير الواضح الذي يعتمد فقط على قدرة ادراك العقل لمعاني الكلمات

هذا منهج للتشكيك السريع بدون محاولة للتفسير فقط ما لا تراه بعقلك القاصر احذفه لأنه خطأ

كمان ايه موقف الاحاديث القدسية

طيب خلينا نقيس بميزانه

وما يعلم تأويله الا الله

يعني تأويل القرآن الكامل لكل ما خفي في المعاني

وبمنهجه ده اي حاجة مش عجباه عقليا (على قد فهمه) قياسا على الفهم نحذفها

طيب مثلا النسخ في الآيات

ممكن بمنهج تفسرولي دي

( يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون ( [ الأنفال 65-66 ]

والآية دي اللي جت صراحة بالنسخ

الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا الآية 66إلى قوله: "والله مع الصابرين"

يعني الحكم خفف يعني القديم اتلغى يعني اتنسخت

اظن دي مش محتاجة تفسير اكتر من كده

كمان الشفاعة

( لايشفعون إلا لمن ارتضى )(الانبياء الاية 28)

يعني فيه شفاعة بس مشروطة برضا ربنا مش مفيش

وبعدين موضوع الخلود في النار

(وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا -يعني النار-كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا*ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) (71-72) سورة مريم.

يعني فيه ناس طالعة منها وده نص صريح ومحدش يقعد يفسرها

أخي Justme

موضوع الناسخ والمنسوخ هو فنده تماما وأوضح امثلة عديدة ومنها المثال الذي ضربته انت عن موضوع العشرون والمائتين ..والألف والألفين ......

لذلك ارجوك أنت وباقي الأعضاء انت تشاهدوا الحلقات التي تكلم فيها عن هذا الموضوع لكي ننقاشها..لأن له تفسيرات لهذا الأمر....وحتى لا يطول الحديث...الرجاء مشاهدة الحلقات...

أما موضوع : (وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا -يعني النار-كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا*ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوا وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا) (71-72) سورة مريم.

هذه الآية خاصة بالمرور على الصراط ..حيث ينجو المتقين...ويدخل اليها الظالمين.... وليس معناها ان الجميع سيدخل ثم بعد ذلك سيخرج منها البعض...

وهو ايضا فسر هذه الأية في حلقاته

[Abu Reem]

ارجو من الجميع ومن الأخ أحمد سيف ،

اذا أردتم ان نناقس الحلقات جميعها للفائدة حلقة حلقة ( الحلقة من 5 ااجزاء على اليوتيوب )

ونفند كل ما جاء فيها من مواضيع حتى يكون الموضوع مفيد ولو رأيتم أن نفتح موضوع منفصل يسمى حلقات المعجزة الكبرى لعدنان الرفاعي.....فهذا مقترح جيد...

واعلموا جميعا اننا نناقش هذا للفائدة والبحث.....وليس للتعصب او انتصار رأي على الأخر....ولا لإدعاء واحتكار الفهم لشخص دون الأخر..

فنحن نتباحث امور ديننا ...ويجب علينا كما قالت صاحبة الموضوع..أن نفند ما تكلم عنه عدنان الرفاعي...فقد يكون محق في أشياء ومخطيء في أشياء.......وقد نأخذ ثوابا عظيما لو فعلنا هذا بنية طيبة ..وبدون أفكار واتهامات مسبقة

فلكل شخص ايجابباته وسلبياته...فقد نكون بعملنا هذا نفتح..مجال ...لتصويب بعض الأخطاء او فتح مجال لبحث بعض النقاط الغامضة ويظل كتاب الله معجزة تستحق البحث على مر الزمان

فأرجو من المشرف أحمد سيف وباقي الإخوة الاتفاق على هذا الاقتراح بتخصيص موضوع خاص عن هذه الحلقات وأن نضع فيه الحقات بطريقة تتيح عرض الفديو داخل الموضوع..ومن ثم يستطيع كل عضو مشاهدة الحلقة ثم نناقشها بعد نهايتها

- وهذه روابط الحلقة الأولى تتكون من 5 أجزاء فلنشاهدها ونناقش ما فيها ....دون اطالة وبتركيز بعيدا عن وضع الدروس الجاهزة التي نعرفها.

http://www.youtube.com/watch?v=JDaTFKCKKcI...feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=u-SnTm4yqsM...feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=vgWfPBbhhCU...feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=uHzNfXMawgo...feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=XNxxMNZMagA...feature=related

تم تعديل 4 أبريل 2010 بواسطة Abu Reem

[tantrum]

الحوار فى هذا الموضوع أصبح عشوائيا

أرجو أن يتطوع أحد الإخوة كما قال أبو ريم لتنظيم النقاش و الرد على مزاعم المهندس عدنان بمناقشة أمر واحد فقط ثم نناقش الأمر التالى عندما ننتهى من الأول

[أحمد سيف]

الفاضل ابو ريم

طبعا من حق أي عضو أن يختار قضية ويفتح موضوعا لمناقشتها، ولكني أرى كبداية أن ننناقش المبدأ الذي يقوم عليه فكر المهندس عدنان والذي يقضي بأن وجود تعارض بين القرآن والمرويات يثبت أنها ليست صحيحة. إذا لم نصل لاتفاق حول هذه النقطة فإننا سنظل ندور في حلقة مفرغة من التأويلات.

هذا مجرد مقترح والأمر في النهاية متروك لرغبة الأعضاء.

[Abu Reem]

الفاضل ابو ريم

طبعا من حق أي عضو أن يختار قضية ويفتح موضوعا لمناقشتها، ولكني أرى كبداية أن ننناقش المبدأ الذي يقوم عليه فكر المهندس عدنان والذي يقضي بأن وجود تعارض بين القرآن والمرويات يثبت أنها ليست صحيحة. إذا لم نصل لاتفاق حول هذه النقطة فإننا سنظل ندور في حلقة مفرغة من التأويلات.

هذا مجرد مقترح والأمر في النهاية متروك لرغبة الأعضاء.

ارجو اخي احمد أن تطوع أنت بفتح هذا الموضوع وليكن عنوانه ...حلقات المعجزة الكبرى لعدنان الرفاعي ..مالها وما عليها....

وأن تبدا بوضع الحلقات التي التي أدرجت الرابط الخاص بها في مداخلتي بالأعلى ....بطريقة تسمح بعرض الحلقات داخل الموضوع حيث أنني لا أعرف كيف أقوم بهذه المهمة....

أو على أقل تقدير ...نضع الروابط الخمسة للحلقة الأولى.....وأن يكون شرط النقاش في الموضوع هو مشاهدة الحلقات....

وهي في غاية الأهمية عن الفرق بين الرسول والنبي وبينه كبشر...وتتكلم عن الروح والنفس بدقة شديدة..وعن...الموت والأموات..وأشياء أخرى..

أعرف ان طلبي يثقل عليك ..لكني أعرف مدى نظامك ودقتك.....لذلك رجاءا ان تكسب فينا ثواب بهذا العمل وسيكون للنقاش العلمي...الجاد والهادف...دون التطرق لشخصية الرجل.....وأن نشارك جميعا لوجه الله..لكي....نصل الى الفائدة المرجوة..مع معرفة أن الجل اجتهد ..وله أجر حتى لو كان بكلامه بعض الأخطاء.....

(( لو كان هذا الأمر صعب....فلتطوع الأخت صاحبة الموضوع أو أي من الإخوة...ويكون له الثواب بإذن الله...والمشكلة بالنسبة لي ان النت عندي به مشكلة...وعادة لا استطيع الدخول الا في الفترة المسائية....))

مع تحياتي